29837 – Рассказал нам Ваки’ от Суфйана, передавшего от Мансура, передавшего, что Ибрахим (ан-Наха’и) сказал: «Было сказано: “Когда ты обращаешься (к Аллаху) с мольбой/ду’а/, то начни с себя, ибо ты не знаешь, на какую мольбу получишь ответ”». Ибн Абу Шейба 29837. 10/220

116 (1884) – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «О Абу Са’ид, Рай непременно (послужит наградой) тому, кто доволен Аллахом как Господом, исламом — как религией, а Мухаммадом —как пророком». Абу Са’иду понравились (эти слова), и он попросил: «Повтори их мне, о Посланник Аллаха», и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) повторил ему (эти слова), а потом сказал: «И есть ещё другое, за что раб (Аллаха) будет возвышен в Раю на сто ступеней, каждую (из которых отделяет от другой расстояние), подобное (расстоянию) от неба до земли». (Абу Са’ид) спросил: «И что же это, о Посланник Аллаха?» — (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Борьба на пути Аллаха, борьба на пути Аллаха».  Этот хадис передали Муслим 1884, ан-Насаи 6/19, Ибн Хиббан 4612, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/316. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7829, «Сахих ан-Насаи» 3131.

    7 – Глава: Обмывание лица двумя руками из одной пригоршни воды.       140 – Передают со слов ‘Атаъ ибн Ясара, что (однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершил омовение, омыв своё лицо (следующим образом): он набрал (одной рукой) пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье, затем провёл (влажными руками) по голове, затем набрал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу (до щиколотки), пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу; (сделав же это,) он сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».   Этот хадис передали Ахмад 1/268, аль-Бухари 140, Абу Дауд 137, ат-Тирмизи 36,42, ан-Насаи 1/62, Ибн Маджах 411, ад-Дарими 1/177, аль-Байхакъи 1/53.

1149 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте всех змей, а тот, кто боится их возмездия, тот не из нас!» Этот хадис передали Абу Дауд 5249, ан-Насаи 6/51, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 9747, 10355 со слов Ибн Мас’уда; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Джарира 2396 и ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса 8344.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1149, «Мишкатуль-масабих» 4140. _______________________________________ Однако есть змеи, которых нельзя убивать, пока их не предупредят, о чем передается в достоверном хадисе, который приводит имам Муслим в своем «Сахихе»: «Воистину, в Медине живут джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них (в облике змеи), то в течение трех дней просите его покинуть ваш дом». Некоторые ученые пришли к выводу, что это относится к Медине и ее окрестностям, но правильным является то, что это относится ко всем местам и их не убивают, пока их не предупредят. Ученые разошлись во мнениях относительно того, сколько раз их предупреждать — три дня или три раза. Первого придерживается большинство. «тот, кто боится их возмездия» — то есть бояться, что у нее есть товарищ, который может отомстить. Во времена джахилиййи у арабов было поверье, что не следует убивать змею, так как может придти ее супруг и отомстить за нее, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобные слова и убеждения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/2378-2379 (изд. «Дар Ибн Хазм», Бейрут, 2005). Передают со слов Абу-с-Саиба о том, что однажды он зашел домой к Абу Са’иду аль-Худри и застал его за молитвой. Он сказал: «Я присел и начал ждать, пока он закончит молитву, как вдруг услышал какой-то шорох в ветвях сухой пальмы со стороны дома. Я обернулся — а там змея! Я вскочил, дабы убить ее, но он сделал мне знак рукой, чтобы я садился, и я сел. Закончив молитву, он показал мне на какой-то дом и спросил: “Видишь этот дом?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “В нем жил один юноша из нашего числа, который недавно женился. Мы вышли с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из города готовились к битве у рва (хандак), а этот юноша каждый день в полдень отпрашивался у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ходил к своей жене. В один из таких дней, когда он снова отпросился у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал ему: “Возьми с собой оружие, ибо я опасаюсь твоей встречи с племенем Бану Курайза”. Юноша взял оружие и отправился домой. Тут он увидел, что его жена стоит в дверях, и, охваченный ревностью, он приготовился пронзить ее своим копьем. Но она сказала ему: “Попридержи свое копье! Войди в дом и посмотри, что заставило меня, выйти!” Он вошел и увидел огромную змею, которая лежала на постели. Он бросил в нее копье и пронзил ее. Затем он вышел, воткнул копье в стену дома, и тут змея обрушилась на него. И неизвестно, кто из них умер раньше — змея или юноша! Мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, рассказав ему о случившемся, сказали: “Попроси Аллаха, чтобы он оживил его для нас!” А он ответил: “Просите Аллаха, чтобы Он простил вашего друга! Воистину, в Медине живут джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них (в облике змеи), то в течение трех дней просите его покинуть ваш дом, а…

1148 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте змей, ибо, поистине, мы не примирялись с ними с тех пор, как начали враждовать с ними!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1148), «Мишкатуль-масабих» (4139). __________________________________________________________ Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы не примирялись со (змеями) с тех пор, как начали враждовать с ними, а тот, кто оставляет какую-нибудь из них из-за боязни, тот не из нас!”» Этот хадис передали Ахмад (2/247), Абу Дауд (5248), Ибн Хиббан (5644). Хадис достоверный, как об этом сказали хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (4/68), «Муснад Ахмад» (3/328), «Сахих Аби Дауд» (5248, 5250), «Мишкатуль-масабих» (4139 — вторая проверка).      

  Хадис: «Тот, кто дожил до сорока лет, но его благие (дела) не преобладают над скверными, …» —     Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Тот, кто дожил до сорока лет, но его благие (дела) не преобладают над скверными, пусть приготовится к (адскому) Огню!”» Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 375.  Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный от Посланника Аллаха. Что касается (передатчика) ад-Даххака, то Шу’ба не рассказывал от него (хадисы) и отвергал то, что он встречался с Ибн ‘Аббасом. Яхйа ибн Са’ид сказал: “Он по нашему мнению слабый (передатчик)”. Что касается Джарира, то они были единогласны в его оставлении. Ахмад сказал: “Его хадисами не занимаются”. Что касается (передатчика) Рабаха, то аль-Азди сказал: “Очень слабый”». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи 1/281. Имам аз-Захаби сказал: «Его иснад тёмный». См. «Тартиб аль-Мауду’ат» 40.

—

    5 – Глава: Облегчение омовения.       138 – Сообщается, что ‘Амр (ибн Динар) сказал: – Сообщил мне Курайб (ибн Абу Муслим аль-Къараши) от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заснул (и спал), пока не начал храпеть, а потом он (проснулся) и начал молиться. (Возможно, что он сказал: «Он лежал и спал, пока не начал храпеть, после чего он встал и начал молиться»). Затем нам рассказал его Суфйан (ибн ‘Уйейна) раз за разом[1] от ‘Амра, передавшего от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «(Однажды) я остался на ночь (в доме) своей тётки Маймуны (бинт аль-Харис, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находившегося в ту ночь у неё). И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поспал ночью, а когда прошла какая-то часть её, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и совершил легкое омовение из висевшего бурдюка (с водой). ‘Амр (описал его омовение, как) облегчённое и краткое. Он стал молиться, я же совершил такое же омовение, какое совершил он, после чего пришёл и встал слева от него, но он поставил меня справа от себя. Затем он молился сколько пожелал Аллах, после чего лёг спать, и пролежал так, пока не начал храпеть. Затем к нему пришёл муаззин, который сообщил ему о (наступлении времени) молитвы, и он встал с ним на молитву и помолился, не совершив омовения[2]».   (Суфйан сказал): – Мы сказали ‘Амру: «Люди говорят: “Глаза Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спали, но не спало его сердце”[3]». ‘Амр сказал: «Я слышал, как ‘Убайд ибн ‘Умайр говорил: “Сны пророков являются откровениями”, после чего он прочитал (аят, в котором сказано): “Я вижу во сне, что я закалываю тебя” (ас-Саффат,37:102)». См. также хадисы № 117, 183, 697-699, 726, 728, 859, 992, 1198, 4569-4572, 5919, 6215, 6316, и 7452. Этот хадис передал аль-Бухари (138). Также этот хадис передали Муслим (304 и 763), Абу Дауд (58), ат-Тирмизи (232), ан-Насаи (2/218 и 3/236-237), Ибн Маджах (508). [1] То есть, Суфйан рассказывал его в кратце, но потом стал рассказывать этот хадис подробно. См. «Фатхуль-Бари» (1/289). [2] Сон не делал недействительным омовение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но, даже если бы во сне с ним произошло что-нибудь, он узнал бы об этом, так как спали только его глаза, но не сердце. См. «Фатхуль-Бари» (1/289). [3] Этот хадис передал Муслим (162).

4 — Глава:  Человеку  не  следует  (снова) совершать омовение до тех пор, пока он не убедится[1]. — 137 — Передают со слов ‘Аббада ибн Тамима, что его дядя по отцовской линии  (‘Абдуллах бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, однажды) спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том (, что следует делать) человеку, которому показалось, что во время молитвы он осквернился?[2] (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Пусть не бросает /или: не прекращает/ (молитву), пока не услышит звук или не почувствует запах». См. также хадисы №№ 177 и 2056. Этот хадис передали аш-Шафи’и 1/99, Ахмад 4/40, аль-Бухари 137, Муслим 361, Абу ‘Авана 1/238, ан-Насаи 1/98 и в «Сунан аль-Кубра» 152, Ибн Маджах 513, аль-Байхакъи 1/114, аль-Баззар 7748.  ___________________________ Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Если человек сомневается, нарушил ли он омовение или нет, то для него не является обязательным совершение омовения до тех пор, пока он не будет убежден в этом так, что сможет даже принести клятву, (что нарушил омовение)». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 1/127. Имам ан-Навави сказал: «Кто убежден в том, что он находится в очищении, но стал сомневаться в том, что нарушил его, то он все равно остается в состоянии очищения, поскольку сомнение не нарушает убежденность!» См. «аль-Маджму’» 1/331. [1] То есть пока он не  убедится в том, что действительно осквернился. [2] Имеется в виду человек, которому показалось, что он испустил ветры.

Хадис: «Тот, кто кушает и благодарит за это Аллаха …».  — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто кушает и благодарит за это Аллаха, в степени того, кто постится и проявляет терпение».  Этот хадис передали Ахмад 2/283, ат-Тирмизи 2486, Ибн Маджах 1764, Ибн Хиббан 315, аль-Хаким 4/136. Имам ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Имам аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился хафиз аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3942, «Сахих Ибн Маджах» 1439, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 655.

— Новое издание краткого изложения «Сахиха» имама аль-Бухари.  — Ат-Таджрид ас-сарих ли-ахадис Аль-Джами‘ ас-сахих = Ясное изложение хадисов «Достоверного свода» : «Сахих» аль-Бухари (краткое изложение) / Пер. с араб. В. Нирша. — М. : Умма, 2017. — 1439, [1] с. — Часть текста парал. рус., ар. ISBN 978-5-94824-298-9 «Сахих» имама аль-Бухари пользуется в мусульманском мире непререкаемым авторитетом. Все хадисы, вошедшие в этот сборник, являются достоверными, а сам он был первым из сборников, составленных по тематическому принципу, и уже современниками признавался выдающимся руководством по фикху. Несмотря на то что семь с лишним тысяч хадисов, вошедших в «Сахих», являются лишь малой частью всего проверенного аль-Бухари материала, они составляют весьма внушительную по объёму и поэтому не вполне удобную для практического использования книгу. В связи с этим в разное было составлено несколько сокращённых (мухтасар) вариантов этого сборника, одним из которых является признаваемый наиболее удачным вариант имама Ахмада б. ‘Абд аль-Лятифа аз-Забиди. В этом варианте сокращению подверглись иснады хадисов, названия глав, а также практически все повторяющиеся хадисы, в результате чего общее их количество составило 2 134. Предлагаемый в данной книге перевод этого труда полностью соответствует сокращённому варианту «Сахиха» имама аз-Забиди, сохраняя, однако, разбивку на главы — для удобства пользования. Кроме того, в этом издании приведено большое количество комментариев из книг таких исламских учёных как Ибн Хаджар, аль-Касталлани, аль-Айни, ан-Навави, аль-Урами, аль-Куртуби и др. — http://shop.musulmanin.com/ —

  4932 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из похода на Табук или Хайбар, и маленькая комната, (в которой сидела ‘Аиша,) была занавешена, но подул ветер, и из-за занавески показались куклы, с которыми обычно играла ‘Аиша. (Увидев их, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Что это, о ‘Аиша?” Она ответила: “Это мои дочки”. Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заметил среди кукол лошадь с двумя крыльями из материи и спросил: “А что это я вижу там среди них?” Она ответила: “Это лошадь”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вновь) спросил: “А что это на ней?” Она ответила: “Это крылья”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Лошадь с крыльями?” (‘Аиша в свою очередь) спросила: “Разве ты не слышал, что у Сулеймана была конница с крыльями?” (‘Аиша) сказала: «(Услышав это, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) рассмеялся так, что я увидела его коренные зубы». Этот хадис передали Абу Дауд (4932) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8950).  Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный» (2/344). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Адабу-з-зифаф» (203), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3201), «Гъаятуль-марам» (129). ____________________________________________________ Имам аль-Хаттаби в отношении упомянутого хадиса говорил: «В этом хадисе довод на то, что игры с куклами не имеют отношения к развлечениям с помощью изображений, относительно которых пришли страшные угрозы! Это было дозволенно ‘Аише по той причине, что она в то время не была еще совершеннолетней». См. «аль-А’лям» (3/2201). И это мнение большинства мухаддисов и факъихов из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, как это передал имам Бадруддин аль-‘Айни и Къады ‘Ийяд. См. «Икмаль аль-му’лим» (7/447), «‘Умдатуль-къари» (12/40). Некоторое имамы, среди которых аль-Байхакъи, аль-Мунзири и Ибн аль-Джаузи, считали, что эти хадисы отменены хадисами о запрете изображений живых существ. Однако это мнение не обоснованное, так как на отмену этих хадисов нет довода и тем более в заявлении об отмене этих хадисов нет нужды, так как они легко объединяются с хадисами, запрещающими изображения. См. разъяснение этого в «Фатхуль-Бари» (10/527) хафиза Ибн Хаджара.

  4702 – Зайд ибн Аслям сообщил со слов своего отца о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) Муса сказал: “О Господь мой! Покажи нам Адама, который вывел нас и себя из Рая!” (Когда же) Аллах пока­зал ему Адама (Муса) спросил: “Ты ли наш праотец Адам?” Адам ответил ему: “Да”. (Муса) спросил: “Ты ли тот, в кого Аллах вдохнул от духа Своего, научил тебя именам всех (ве­щей), и повелел ангелам, которые пали ниц перед тобой?” (Адам) сказал: “Да”. (Муса) спросил: “Что же заставило тебя вывести нас и себя самого из Рая?” Адам спросил его: “А кто ты?” Он сказал: “Я — Муса”. (Адам) спросил: “Ты ли пророк израильтян, с кем Аллах говорил из-за завесы, не сделав между тобой и Им посланника из числа Своих созданий?” (Муса) сказал: “Да”. (Тогда Адам) сказал: “А разве ты не нашёл, что это было (записано) в Книге Аллаха (ещё) до того, как Он создал меня?!” (Муса) сказал: “Да”. (Тогда Адам) сказал: “Так почему же ты порицаешь меня за то, что предшествовало по решению Всевышнего Аллаха до того, как (Он сотворил) меня?!”» Посланник Алла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал после этого: «И Адам убедил Мусу, и Адам убе­дил Мусу». Этот хадис передали Абу Дауд 4702, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 193, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» стр. 94, Абу Я’ля 243.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2238, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 137, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1702.

  1049 – Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, совершайте пять молитв, слушайтесь (обладателей власти) и повинуйтесь”». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым 1049.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1049. ____________________________________________ Прекрасный пример повиновения обладателю власти: Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, передал от Ибн Абу Мулейки: «Как-то раз ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, прошёл возле прокажённой женщины, которая ходила вокруг Ка‘бы, и обратился к ней: “О рабыня Аллаха! Не причиняй вред людям, лучше бы ты сидела у себя дома”. Затем она находилась в своём доме. А в один из дней некий человек проходил мимо неё и сказал: “Тот, кто запретил тебе, уже умер. Можешь выходить”. Но та женщина ответила: “Я повиновалась ему при жизни, а после его смерти также не стану ослушиваться”». См. «аль-Муватта» 1/424. Предшественники считали, что если знающий мусульманин не руководствуется хадисами о повиновении высшему имаму, значит он не извлекает пользу из своих знаний. Аз-Захаби в жизнеописании Абу Вахба аль-Андалуси (ум. в 344 г.х.) писал, что ему сказали: «Пошли с нами навестим такого-то». Он ответил: «Где же знания?! Необходимо повиноваться правителю, а он запретил ходить по улице ночью». См. «ас-Сияр» 15/507. Имам Абу Бакр аль-Асрам, да смилуется над ним Аллах, писал: «Затем передали множество достоверных хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, изречений сподвижников и высказываний последующих имамов, да помилует их Аллах, где они велели воздерживаться от смут, запретили восстания и причислили тех, кто поступает иначе, к сторонникам раскола, которые отделяются от единой общины, следуют идеологии хариджитов и оставляют Сунну». См. «Насых аль-хадис ва мансухих» стр. 257.

  2668 – «Адам был пророком, с которым говорил (Аллах). Между ним и (отправлением) Нуха (с пророческой миссией) прошло десять веков, а посланниками (Аллаха) были триста пятнадцать (человек)».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/358) сказал: – Его приводит Абу Джа’фар ар-Рази в «Маджлис мин аль-амали» (1/178), (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуль-Карим ибн аль-Хайсам ад-Дира’áкъули, (который сказал): – Рассказал нам Абу Тауба ар-Раби’ ибн Нафи’, (который сказал): – Рассказал нам Му’авия ибн Салям, передавший от Зайда ибн Саляма о том, что он слышал, как Абу Салям говорил: – Рассказал мне Абу Умама, что (однажды) один человек спросил (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «О Посланник Аллаха, был ли Адам Пророком?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Да, и с ним говорил (Аллах)». Тот спросил: «А сколько времени прошло между ним и Нухом?» Он ответил: «Десять веков». Тот спросил: «О Посланник Аллаха, а сколько было посланников (Аллаха)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Триста пятнадцать!» Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный, все его передатчики надёжные, передатчики, (от которых передавал хадисы) Муслим, кроме ад-Дира’áкъули, который (также) является надёжным и достоверным, как об этом сказал аль-Хатыб (аль-Багъдади) в своём «Тарихе» (11/78). И то же самое сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (8/423), и на него опирался ас-Сам’ани в «аль-Ансаб», а также аз-Захаби в «ас-Сияр» (13/335-336). Также этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (208 – Маварид), Ибн Мандах в «ат-Таухид» (2/104), а по его пути – Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (2/325/2), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/24/2/398 – с моей нумерацией), а также в «аль-Кабир» (8/139-140), аль-Хаким (2/262), который сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. То же самое сказал Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб ад-дарари» (6/212/1) и он отнёс его только к Ибн Хиббану. Вслед за ним Ибн Мандах сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии условиями Муслима и группы учёных (аль-джама’а), кроме аль-Бухари. И он передаётся из хадиса аль-Къасима Абу ‘Абду-р-Рахмана и других от Абу Умамы и Абу Зарра с иснадами, к которым есть претензии». Я (аль-Албани) говорю: – Хадис аль-Къасима передаёт Му’áн ибн Рифа’а: – Рассказал мне ‘Али ибн Язид от него, передавшего от Абу Умамы длинный хадис и в (сказано) в нём: – Он сказал: «Я сказал: «О Пророк Аллаха, кто из Пророков был первым?» Он ответил: «Адам, мир ему». Он сказал: «Я спросил: “О Пророк Аллаха, а Адам был пророком?”» Он ответил: «Да, пророк, с которым говорил (Аллах). Аллах сотворил его Своей рукой, затем вдохнул в него из Своего духа, после чего сказал ему: “О Адам, обернись!”» Он сказал: «Я спросил: “О Посланник Аллаха, а сколько было пророков?” Он ответил: “Сто двадцать четыре тысяч, а среди этого огромного числа (пророков,) посланников было (только) триста пятнадцать (человек)”». Его приводит Ахмад (5/265). ‘Али ибн Язид, а это – аль-Альхани – слабый (передатчик), а хадисы Му’áн ибн Рифа’а – слабые, как (об этом сказано) в «ат-Такъриб». Однако ясно, что он был не единственным, кто его передавал, как аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/159) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир», и он вращается вокруг (имени) ‘Али ибн Язида, а он слабый (передатчик)». ……………. Далее шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, привёл разные цепочки хадисов, которые подкрепляют данный хадис, и пришёл к заключению, что хадис о количестве посланников Аллаха — достоверный сам по себе, а хадис о количестве пророков — достоверный в силу существования других…

  1398 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы обитатели небес и земли все вместе были (повинны в пролитии) крови (одного) верующего, Аллах непременно вверг бы их (всех) в Огонь».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий».  Этот хадис передали ат-Тирмизи 1398, аль-Байхакъи 5352. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1128, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2442, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3396.