833 – Сообщается, что Абу Барза, да будет доволен им Аллах, сказал: «Желая покинуть своё место (в собрании), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал говорить в конце[1]: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние!” Один человек сказал: “О посланник Аллаха, поистине, ты говоришь что-то новое, чего не говорил прежде”. (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это — искупление за то, что бывает в собрании”»[2] Абу Дауд 4859. Этот хадис, передаваемый со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, приводит в «Аль-Мустадраке» также и аль-Хаким Абу ‘Абдуллах 1/496 и 497, сказавший: «Иснад его достоверен».  Также этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 426 и ад-Дарими 2658. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 4859, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1517, «Раудату-н-надыр» 305. [1] В комментариях отмечается, что это можно понимать и как «в конце собрания», и как «в конце жизни». [2] То есть: за пустословие, произнесение запретных слов и так далее.

  832 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (человек) присутствовал в собрании, где много кричали,[1] но прежде чем покинуть своё место, сказал: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние!” /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!/, — ему непременно простится происходившее в том собрании(, где он присутствовал)». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3433 сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/369, Абу Дауд 4858, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 397, аль-Хаким 1/536-537, Ибн Хиббан 594, Ибн ас-Сунни 449. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6192, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1516, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2367, «аль-Калим ат-таййиб» 223. [1] Иначе говоря, такая встреча, на которой из-за шума невозможно было понять, что говорили присутствовавшие. Здесь подразумевается собрание людей, занимающихся пустыми разговорами.

  5121 – Передают со слов Сахля (ибн Са’да), да будет доволен им Аллах, что одна женщина предложила себя (в жёны) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и кто-то из мужчин сказал ему: «О посланник Аллаха, (если она не подходит тебе,) выдай её замуж за меня!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А что у тебя есть?» Он ответил: «У меня нет ничего». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Ступай и постарайся найти хотя бы железное кольцо[1]». (И этот человек) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я не нашёл ничего, даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него».  Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!” Тогда этот человек сел, а просидев долгое время, поднялся (со своего места). Это увидел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который подозвал его (или: и его позвали к нему) и спросил: “Что из Корана ты знаешь (наизусть)?” Он ответил: “Такую-то и такую-то суру”, упомянув (названия этих сур), и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Мы выдаём её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана[2]”».  См. также хадисы №№ 2310, 5029, 5030, 5087, 5126, 5132, 5135, 5141, 5149, 5150, 5871 и 7417. Этот хадис передали Малик 2/526, Ахмад 5/330, 336, аль-Бухари 5121, Муслим 1425, Абу Дауд 2111, ат-Тирмизи 1114, ан-Насаи 6/54, Ибн Маджах 1889, ад-Дарими 2201. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1241, «Гъаятуль-марам» 82, «Ирвауль-гъалиль» 1925. [1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «На этот хадис опираются те, кто разрешает ношение кольца из железа. Однако в хадисе не содержится каких-либо доказательств в пользу дозволенности этого. Ведь позволение иметь при себе кольцо из железа не обязательно значит, что кольцо позволено надевать. По всей видимости, кольцо потребовалось лишь для того, чтобы женщина могла воспользоваться вырученными за него средствами». См. «Фатхуль-Бари» 10/266. Так же сказал и шейх аль-Албани: «Необходимо подчеркнуть, что хадис (железное кольцо – украшение обитателей Ада) запрещает ношение кольца из железа, поскольку, как утверждается в сообщении, железное кольцо хуже золотого кольца. И не следует обольщаться фатавами некоторых уважаемых муфтиев, которые считают, что носить кольцо из железа всё же можно». См. «Адабу-з-зифаф» 146-147. [2] Иными словами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал её замуж за этого человека с условием, что он научит её тому, что знает сам, о чём прямо говорится в одной из версий этого хадиса.

  1252 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей): «Бойся Аллаха и храни терпение». См. также хадисы №№ 1283, 1302 и 7154. Этот хадис передал аль-Бухари (1252). Также этот хадис передали Ахмад (3/130, 143, 217),  Муслим (926), Абу Дауд (3124), ат-Тирмизи (987, 988), ан-Насаи (4/22) и Ибн Маджах (1596). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1661), «Ахкамуль-джанаиз» (22).         https://dorar.net/hadith/sharh/13425 https://binbaz.org.sa/fatwas/16935

  5090 – (Имам Абу Дауд сказал): – Рассказали нам аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым и Мухаммад ибн аль-Мусанна, которые сказали: – Рассказал нам ‘Абдуль-Малик ибн ‘Амр от ‘Абдуль-Джалиля ибн ‘Атыййи, передавшего от Джа’фара ибн Маймуна, который сказал: – Рассказал мне ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра, что (однажды) он сказал своему отцу, да будет доволен им Аллах: «О батюшка, поистине, каждое утро я слышу, как ты трижды произносишь слова: “О Аллах, избавь (от недостатков) моё тело, о Аллах, избавь (от недостатков) мой слух, о Аллах, избавь (от недостатков) моё зрение, (ибо) нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя!”/Аллахумма, ‘афи-ни фи бадани, Аллахумма, ‘афи-ни фи сам’и, Аллахумма, ‘афи-ни фи басари, ля иляха илля Анта!/” – и то же самое ты трижды произносишь каждый вечер». (В ответ ему Абу Бакра) сказал: «Я слышал, как с мольбой к Аллаху обращался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший эти слова, а я хочу следовать его Сунне». ‘Аббас сказал в нём[1]: «Ты говоришь[2]: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от неверия и бедности, о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, (ибо) нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя!”/Аллахумма, инни а’узу би-ка мина-ль-куфри ва-ль-факъри, Аллахумма, инни а’узу би-ка мин ‘азаби-ль-къабри, ля иляха илля Анта!/”, повторяя это трижды утром и вечером и взывая с (этими словами в мольбе), а я хочу следовать его Сунне». (Также Абу Бакра) сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Удручённому (следует обращаться к Аллаху с такими) мольбами: “О Аллах, милосердия Твоего прошу, не доверяй же меня душе моей ни на миг и приведи в порядок все дела мои; нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя! /Аллахумма, рахмата-кя арджу, фа-ля такиль-ни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ша’ни кулля-ху; ля иляха илля Анта!/”»  И некоторые из них[3] добавляют (к сказанному) своими товарищами. Этот хадис передал Абу Дауд (5090). Также этот хадис передали Ахмад (5/42), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (701), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (22), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (69), аль-Хаким (1/35), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (345), Ибн Аби ад-Дунья в «Фарадж ба’да аш-шидда» (45), аз-Захаби в «Му’джам аш-шуюх» (2/226), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (970). Также его передали ат-Таялиси в своём «Муснаде» (868), а по его пути аль-Байхакъи в «Да’ават аль-Кабир» (1/21), и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/369) от ‘Абдуль-Джалиля ибн ‘Атыййи. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» (2/369). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (4245), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (539),  «Тамамуль-минна» (232), «Сахих аль-Калим ат-таййиб» (стр. 49). [1] То есть в этом хадисе. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/294. [2] В некоторых копиях «Сунан Абу Дауда» сказано: «.. он говорил …», что является правильным по мнению шейха Шарафуль-Хаккъа аль-‘Азым аль-Абади. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/294). [3] Под словами «некоторые из них» подразумеваются передатчики этого хадиса аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым и Мухаммад ибн аль-Мусанна, а смысл этого заключается в том, что одни из них добавляли что-то к тексту хадиса другого. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/294).

  969 – Передают со слов Сувайра ибн Абу Фахита о том, что его отец (Са’ид ибн ‘Илякъа аль-Хашими) сказал: – (Однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, взял меня за руку и сказал: «Пошли с нами, навестим аль-Хасана[1]». (Когда мы туда пришли,) то нашли у него Абу Мусу (аль-Аш’ари), и ‘Али сказал: «О Абу Муса, ты пришёл навещая (больного) или (просто) навестить (его)?» (Абу Муса) сказал: «Нет, навещая (больного)». И ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет мусульманина, навестившего (больного) мусульманина ранним утром, за которого не молилось бы семьдесят тысяч ангелов до самого вечера, и если он навестил его вечером, то семьдесят тысяч ангелов молятся за него до самого утра, и ему уготовлен сад в Раю”».  Аб ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий. Он передаётся от Али и по другому пути, в числе которых есть тот, что останавливается на нём и не возводится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И имя Абу Фахита – Са’ид ибн ‘Илякъа». Этот хадис передали Ахмад 1/81, 91, 120, 121, Абу Дауд 3098, ат-Тирмизи 969. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 969, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5767, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3476, «Тахридж Мишкатуль-масабих»  1495. [1] Имеется в виду аль-Хасан – сын ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен ими Аллах. См. «Тухфатуль-ахвази»

  961 – Сообщается, что  Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”[1]».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад 1/291, 307, 371, ат-Тирмизи 961, Ибн Маджах 2944, Ибн Хузайма 2735, Ибн Хиббан 3704 и аль-Хаким 1/457, который назвал хадис достоверным и с ним согласился в этом аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7098, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1144, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2511. [1] В комментариях к сборнику ат-Тирмизи «Тухфатуль-ахвази би шарх джами’ ат-Тирмизи» слова «с истиной» (би-хаккъин), упомянутые в данном хадисе, толкуются следующим образом: это значит, кто прикоснулся к нему (т.е. к Чёрному камню) с верой и надеждой на награду Аллаха.

  3509 – Сообщается, что Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, величайшими (видами) лжи являются объявление человеком себя сыном не своего отца, заявление о том, что он видел во сне то, чего (на самом деле) не видел, и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил”». Этот хадис передал аль-Бухари 3509. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2210.      —  

—

Хадис: «Аллах, Всеблагой Он и Всевышний в три времени из ночи, открывает Поминание. В первый период времени из этих трех Он смотрит в книгу …».     За то что проверяешь хадисы Это достоверно? Рассказал нам Саид Ибн аль-Хакам Ибн Аби Марьям аль-Мисри, что им рассказал аль-Лейс Ибн Саад сказав, что ему рассказал Зияда Ибн Мухаммад от Мухаммада Ибн Кааба аль-Куразы от Фадоли Ибн Убейда от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Поистине, Аллах, Всеблагой Он и Всевышний в три времени из ночи, открывает Поминание. В первый период времени из этих трех Он смотрит в книгу, которую не видел, никто кроме Него и стирает что пожелает и утверждает что пожелает. Затем во второй промежуток времени Он спускается в Рай и это Его обитель, которую не видел глаз и не представлял себе человек, это Его жилище и не живет с Ним в нем из сыновей Адама никто кроме трех: пророков, правдивых и шахидов. И Он говорит: «Блаженство тому, кто зашел в тебя». Затем Он спускается в третий промежуток времени на ближнее небо с Джибрилем и ангелами и небо сотрясается и Он говорит: «Стой во имя Моего могущества». Затем Он смотрит на своих рабов и говорит: «Есть ли тот, кто просит прощения, Я прощу ему? Есть ли тот, кто взывает, Я отвечу ему?», пока не наступит утренняя молитва и поэтому Аллах говорит: «…и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях» (сура аль-Исра, 78), присутствует при этом Аллах и ангелы ночи и дня» Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаЛлах! Этот хадис передали ат-Табари в своём тафсире (14/351), а также Ибн Абу Хатим, Ибн Мардавайх, ат-Табарани, как об этом сказал ас-Суюты в «Дурруль-мансур» (4/65), и Ибн Касир процитировал его в своём тафсире (4/537). Одна из версий:     Данный хадис является недостоверным, отвергаемым.  В иснаде этого хадиса присутствует Зияда ибн Мухаммад аль-Ансари, хадисы которого отвергаемые, о чём говорили имамы аль-Бухари, Абу Хатим ар-Рази, ан-Насаи, Ибн ‘Ади, хафиз Ибн Хаджар и другие. Имам Ибн Хиббан сказал: «Его хадисы совершенно отвергаемые, он передаёт отвергаемые хадисы от известных передатчиков и достоин того, чтобы его оставили». Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”, а также похожий (хадис) передал аль-Баззар, и в нём (его иснаде) присутствует Зияда ибн Мухаммад аль-Ансари, хадисы которого отвергаемые». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/154. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Этот хадис отвергаемый». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/873. Абу Джа’фар аль-‘Укъайли сказал: «Хадис о том, что Великий и Всемогущий Аллах спускается на нижнее небо является достоверным, и относительно этого приводятся достоверные хадисы, не считая то, что данная добавка приводится в хадисах с текстами, которые не приводили (другие) люди, и ни один из них не следует за ним в этом». См. «ад-Ду’афаъ аль-Кабир» 2/93. ВаЛлаху а’лям!  

  831 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшими местами для собраний являются наиболее просторные из них”». Этот хадис с достоверным иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари, приводит Абу Дауд 4820.  Также этот хадис передали Ахмад 3/18, 69, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1136, Абу Дауд 4820, аль-Хаким 4/269, ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб аль-Муснад» 1/108, аль-Къуда’и 1/100. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3285, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3074, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 832, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 866, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4651.

  830 – Передают со слов Хузайфы бин аль-Йамана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто садился посреди круга.[1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4826.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1798, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 638, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4649, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4694. В его иснаде присутствует Абу Миджляз, которого звали Ляхикъ ибн Хумайд. Он не слышал хадисы от Хузайфы, как об этом сказали Ибн Ма’ин и другие, а более того, имам Ахмад сказал, что он вообще не застал Хузайфу ибн аль-Ямана. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 2/97-98, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин». На этот же недостаток указывали имам Ибн аль-Муфлих и шейх Мукъбиль. См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 1/430, «Ахадис му’алля» 117.   Ат-Тирмизи приводит сообщение Абу Миджляза о том, что когда один человек уселся посреди круга, Хузайфа сказал: «(Такой) был проклят через Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!», — или же (он сказал): «Аллах проклял через Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тех, кто садился посреди круга!» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2753, который сказал: «Хороший достоверный хадис».[2]   Также этот хадис передали Ахмад 5/384, 398, 401 и аль-Хаким 4/281, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Однако, все названные имамы упустили из виду, что в его иснаде есть разрыв. По этой причине признал его слабым имам Ахмад. С достоверным иснадом сообщается, что Шу’ба ибн Хаджадж вслед за этим хадисом сказал: «Абу Миджляз не застал Хузайфу». См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 2/97. [1] Имеются в виду такие люди, которые, являлись в собрание и старались сразу же пройти  на  почётное  место  в центре, бесцеремонно переступая через головы людей и доставляя им всевозможные беспокойства. [2] Как сообщает Ибн Ма’ин и другие, Абу Миджляз бин Хумайд не слушал хадисы непосредственно от Хузайфы, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани. Ибн аль-Джаузи назвал этот хадис недостоверным. См. «аль-‘Иляль аль-мутанахия» 2/710.

1203 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прославление/тасбих/[1] – для мужчин, а хлопание в ладони – для женщин». Этот хадис передали Ахмад 2/241, 261, 290, 317, 432, 440, 473, 479, 492, 507, 529, 540, аль-Бухари 1203, Муслим 422, Абу Дауд 939, Абу ‘Авана 2/213, ат-Тирмизи 369, ан-Насаи 3/11, Ибн Маджах 1034, ад-Дарими 1363, Ибн аль-Джаруд 210, Ибн Хиббан 2262, 2263, аль-Байхакъи 2/246. См. «Сахих Аби Дауд» 867, «Сахих ан-Насаи» 1206-1209, «Сахих Ибн Маджах» 853.  [1] Здесь имеется в виду тот случай, когда молящемуся нужно обратить на что-то внимание. В такие моменты,  мужчинам следует говорить «Субханаллах» /Слава Аллаху/, а женщинам – хлопать в ладони.

  829 – Передают со слов ‘Амра бин Шу’айба, что его отец передал, что его дед,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человеку разрешается разъединять двух (других людей) только с их позволения». Этот хадис приводят Абу Дауд 4844, 4845 и ат-Тирмизи 2752, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/213, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1142. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7656, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3071, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 871, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4629.   В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Абу Дауд (, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Садиться между двумя (людьми) можно только с их позволения». [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах ибн ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах.

828 – Передают со слов Абу ‘Абдуллаха Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) (или: … умастит (тело) теми благовониями, которые найдутся у него дома), после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько предписано ему (Аллахом)[1], а потом будет хранить молчание, когда станет говорить имам, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей». Этот хадис передали аль-Бухари 883, Ибн Хиббан 2776, аль-Байхакъи 2/232. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7736.  [1] Здесь имеется в виду совершение дополнительной молитвы в два рак’ата в знак приветствия мечети теми, кто заходит в мечеть.

  737 – «Прибегайте к защите Всевышнего Аллаха от дурного глаза, ибо, поистине, дурной глаз – истина!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/373) сказал: – Этот хадис передали Ибн Маджах (2/356/3508), аль-Хараиты в “Макаримуль-ахлякъ” (89-90), ад-Дайлями (1/1/48-49) и аль-Хаким 4/215 со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслим)”, с ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали». _______________________________________ См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 938, «Сахих Ибн Маджах» 2843.

  3508 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Прибегайте к защите Аллаха, ибо, поистине, дурной глаз – истина!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 3508 и аль-Хаким 4/239.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2843, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 938, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 737.

933 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Постесняйтесь! Поистине, Аллах не стыдится истины! Не совокупляйтесь с женщинами через их задний проход». Этот хадис передал аль-Байхакъи (7/197) со слов Хузаймы ибн Сабита, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (933), «Ирвауль-гъалиль» (2005). ______________________________ См. также хадисы №№ 126, 934, 1141, 1691, 1852, 1921, 5942 и комментарии к ним.  

932 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прибегайте к защите Аллаха от мучений могилы, ибо, поистине, мучения могилы — истина!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (25/95) со слов Умм Халид бинт Халид ибн Са’ид ибн аль-‘Ас, да будет доволен ею Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (932), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1444).   https://dorar.net/hadith/sharh/148925

5232 – Передают со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не входите к (посторонним) женщинам!» Один мужчина из числа ансаров спросил: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа /хамв/[2]?» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Такой родственник – это гибель!»[3]   Этот хадис передали Ахмад 4/149, аль-Бухари 5232, Муслим 2172, ат-Тирмизи 1171, ан-Насаи «‘Ишрат ан-нисаъ» 338, ад-Дарими 2645, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 7/90 и «Шу’аб аль-иман» 5437, ад-Дайлями  1551, аль-Макъдиси «‘Умдатуль-ахкам» 306. _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл слов: “Такой родственник – это гибель” в том, что опасение от него больше, чем от других, и зло ожидаемое от него и искушение больше, поскольку он имеет возможность войти к женщине и уединиться с ней, причём так, что его не будут порицать, в отличие от постороннего. И под родственниками мужа речь идёт обо всех его родственниках за исключением его отца и сыновей, поскольку они (отец, дед, сыновья, внуки) являются махрамами для его жены, и им разрешено уединение с ней, и они не описаны гибелью. Но, поистине, речь в этом хадисе идёт о брате мужа, его племяннике, дяде, сыне дяди, и т.п., кто не является махрамом (для его жены). И принято среди людей послабление в этом вопросе, и уединяется с женой его брат, а это и есть погибель. И запрещать подобное важнее, чем запрещать уединение с посторонним!» См. «Шарх Сахих Муслим» 14/154. Всё это указывает на то, как важно избегать в Исламе запретного уединения. И недостаточно, чтобы избежать запретного уединения быть в присутствии маленького ребёнка, который ничего не понимает. Имам ан-Навави говорил: «Если женщина останется наедине с посторонним мужчиной с маленьким ребёнком, которого не стесняются по причине того, что он маленький, то это относится к запретному уединению!» См. «Шарх Сахих Муслим»  9/109. Шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Фаузан и другие учёные говорили, что к запретному виду уединения также относится пребывание женщиной наедине с шофёром в такси и т.п. А что касается случаев, как девушка остаётся в классе наедине с мужчиной, а это – учитель, то это необходимо избегать, и хотя бы оставаться в такой ситуации с подругой, попросив её побыть с ней, или же минимум оставить дверь в классе отрытой и т.п. Что касается наказания за запретное уединение, то в мире этом нет за это наказания, потому что само по себе запретное уединение не указывает на то, что произошло что-то порочное в виде прелюбодеяния и т.п. Однако, если чья-та жена имеет привычку оставаться наедине с посторонними мужчинами, а потом ведёт себя так, что у мужа возникают какие-либо плохие предположения, то лучше пусть разведётся, чтобы эта жена не сделала его рогоносцем рано или поздно, если она не понимает увещеваний и наставлений! Мусульманам не следует забывать о многочисленных хадисах, в которых содержатся угрозы в адрес даюса. Со слов Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Для троих Аллах сделал рай запретным: для пьяницы; для не слушающегося родителей; и для даюса, который позволяет в своей семье порочное!» Ахмад 2/96. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3052. Даюс – это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (жёнами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/473. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Из числа несчастий: жена, на которую посмотрев, ты расстраиваешься, которая причиняет тебе вред своим языком, и…

  710 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один мусульманин из обратившихся к Аллаху с мольбой, в которой нет греховного и (в которой он не просит) о разрыве родственных связей, не останется без того, чтобы (Аллах) не даровал ему одного из трех: либо Он ускорит ответ на его мольбу (на этом свете), либо Он отложит ему её про запас на на том свете, либо отведёт от него зло, соразмерное тому (о чём он просит)». (Абу Са’ид) сказал: «Тогда мы умножим (мольбы)». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Аллах даст вам больше (чем вы просите)». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (710).  Также этот хадис передали имам Ахмад (3/18),  аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (3143-3144), Абу Я’ля (1019), аль-Хаким (1/670), который сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ад-Думьяты, шейх Ахмад Шакир, шейх Ибн Баз и Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Ахкам ас-сугъра» (893), «Матджар ар-рабих» (239), «‘Умдату-т-тафсир» (1/224), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (13/51), «ас-Сахих аль-муснад» (421). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (547), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1633), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2199). — https://dorar.net/hadith/sharh/149002

      1232 – Сообщается, что Хакийм ибн Хизáм сказал: «Однажды я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Ко мне приходит человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему”, – (на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Не продавай то, чего у тебя нет”».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводится также хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Умара». Этот хадис передали аш-Шафи’и 1249, Ахмад 3/401, 403, Абу Дауд 3503, ат-Тирмизи 1232, ан-Насаи 7/289, Ибн Маджах 2187, аль-Байхакъи 5/267, 317, 339, Ибн аль-Джаруд 602, ад-Даракъутни 2856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/194-197, Ибн Хазм 8/519.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7206, «Сахих ан-Насаи» 4627, «Сахих Ибн Маджах» 1794, «Ирвауль-гъалиль» 1292, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2797, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/381.

  3503 – Сообщается, что (однажды) Хакийм ибн Хизáм сказал: «О посланник Аллаха, ко мне приходит какой-то человек и желает купить у меня то, чего у меня нет (в данное время), так могу ли я купить это для него с рынка (и продать ему)? И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не продавай того, чего у тебя нет!» Этот хадис передали аш-Шафи’и 1249, Ахмад 3/401, 403, Абу Дауд 3503, ат-Тирмизи 1232, ан-Насаи 7/289, Ибн Маджах 2187, аль-Байхакъи 5/267, 317, 339, Ибн аль-Джаруд 602, ад-Даракъутни 2856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/194-197, Ибн Хазм 8/519.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7206, «Сахих ан-Насаи» 4627, «Сахих Ибн Маджах» 1794, «Ирвауль-гъалиль» 1292, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2797, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/381.