— 1412 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если люди проходит мимо каких-то (других) людей и один человек из числа проходящих поприветствует сидящих, а кто-то один из них ответит, то этого будет достаточно и тем и другим”». Этот хадис Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/251. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 798, «Сильсиля ас-сахиха» 1412. У этого хадиса есть не плохой шахид, переданный от ‘Али, да будет доволен им Аллах, восходящий к пророку. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (770) и он вместе с ним является достоверным. Также его передал аль-Мухамили в «аль-Амали» (5/2/62). См. «Сильсиля ас-сахиха» 3/401. __________________________________________________ Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Достаточно, если за несколько идущих вместе человек поздоровается кто-то один. Также достаточно, если за несколько сидящих вместе один из них ответит на приветствие». Этот хадис передали Абу Дауд 5210, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8922, аль-Мухамили в «аль-Амали» 2/62, Абу Я’ля в «Муснаде» 441, Ибн ас-Сунни 220 и ад-Дыйаъ в «аль-Ахадис аль-мухтара» 1/214-215. Шейх аль-Албани назвал его иснад хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 8023, «Мишкат» 4648, «аль-Ирваъ» 778, «Сильсиля ас-Сахиха» 1148 и 1412. —

2035 — Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Если) тот, кому сделают добро, скажет сделавшему его: “Да воздаст тебе Аллах благом!”[1] /Джазака-Ллаху хайран!/, — (он сделает больше, чем должен, выражая свою) благодарность».[2]  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший редкий хадис. Мы его знаем только из хадиса Усамы ибн Зайда и только по этому пути. Но от Абу Хурайры передаётся похожий хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и я спрашивал о нём у Мухаммада (аль-Бухари), но он не знал его». Рассказал мне ‘Абду-р-Рахим ибн Хазим аль-Бальхи, который сказал: — Я слышал, как аль-Макки ибн Ибрахим говорил: «Однажды мы находились с Ибн Джурайджем аль-Макки и (туда) пришёл нищий и попросил у него (милостыню). Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: “Отдай ему один динар”. Тот сказал: “У меня всего лишь один динар. Если я отдам его ему, то я и твоя семья останемся голодными!” (Ибн Джурайдж) рассердился и сказал: “Отдай ему (этот динар)!”». Аль-Макки (ибн Ибрахим) сказал: «Мы все еще были рядом с Ибн Джурайджем, когда к нему пришёл некий мужчина с письмом и мешочком. Один из его братьев написал ему в письме: “Я послал тебе пятьдесят динаров”. Ибн Джурайдж развязал мешочек и посчитал (деньги), и оказалось, что там пятьдесят один динар. Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: “Ты отдал один динар, и Аллах вернул его тебе, добавив еще пятьдесят динаров!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2035, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10008 и Ибн Хиббан 3413. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6368, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2958, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 969, «САхих аль-маварид» 1739. _________________________________________________ ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Если бы кто-либо из вас знал о том, что будет ему за его слова своему брату-мусульманину: “Джазака-Ллаху хайран”, то вы часто говорили бы это друг другу!» Ибн Аби Шейба 5/322. [1] Тем самым человек как бы  признаёт свою слабость и то, что воздать благом за благодеяние способен лишь Аллах. [2] Имеется в виду, что произнесение этих слов является ещё большим благодеянием для того, кто сделал человеку добро. — Конец книги о благочестивом отношении к родителям и поддерживании родственных связей.

— 2027 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость и немногословность/аль-‘ий/ – это два ответвления веры, а бесстыдство/аль-базаъ/ и напыщенные речи/аль-баян/ – это два ответвления лицемерия”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «“Аль-‘Ий” — (означает) мало говорить; “аль-базаъ” — это непристойности в речи; а “аль-баян” — (означает) много говорить, как делают эти проповедники, которые проповедуют и произносят пространные речи, делают это красноречиво и расхваливают в людях то, чем не доволен Аллах». Этот хадис передали Ахмад 5/269, ат-Тирмизи 2027, аль-Хаким 1/51, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2629, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3201, «Мишкатуль-масабих» 4796. ________________________________________ Ибн аль-Къаййим сказал: «Если говорить в общем, то среди мусульман они подобны фальшивкам среди монет: эти подделки распространяются среди людей, потому что те не умеют отличать их от настоящих денег, и только знаток способен различить их, а таких знатоков очень мало. Нет ничего более вредоносного для религии, чем такие вот люди, и именно через них религия подвергается разложению. Поэтому Аллах дал в Коране разъяснения относительно их, и привёл их описания, и сообщил об их положении, и неоднократно упоминал о них. Причина в том, что они приносят много вреда общине и их присутствие является бедой для членов общины, а также в том, что существует реальная потребность знать их и избегать уподобления им и внимания их речам. Скольких людей, следующих правильным путём и стремившихся к Аллаху, они сбили с правильного пути, и повели их путём погибели! Они надавали им обещаний и прельстили их надеждами, однако их обещания — обольщение, а внушаемые ими желания и надежды — горе и погибель». См. «Тарикъ аль-хиджратайн». «немногословность» — здесь под этим подразумевается воздержание от прозы и стихов, в которых есть грех, а не ошибки языка, как об этом говорил аль-Къари. «бесстыдство» — или сквернословие. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/174. —

  2022 – Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: — Рассказал нам Язид ибн Баян аль-‘Укъайли: — Рассказал нам Абу ар-Рихаль аль-Ансари от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если юноша станет проявлять уважение к старцу из-за его возраста, Аллах обязательно направит к нему того, кто станет проявлять уважение к нему, когда состарится он сам”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2022, Абу Бакр аш-Шафи’и в «ар-Руба’ият» 1/106/1-2, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 57/53, аль-‘Укъайли 455, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/185, аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Факъих валь-мутафаккъих» 1/277, Ибн ‘Асакир в «Тарих» 14/249/2.  Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса этого шейха — Язида ибн Баяна и другого – Абу ар-Рихаля». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5012, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4899, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 304, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 363. ___________________________________ В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Язид ибн Баян, который является слабым. Аль-‘Укъайли сказал: «За ним (Язидом ибн Баяном) не следуют и он известен только этим (хадисом)». Имам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Ад-Даракъутни сказал: “Слабый”. Аль-Бухари сказал: “В нём есть проблемы”», и затем он (аз-Захаби) привёл от него этот хадис, после чего он сказал: «Сказал Ибн ‘Ади: “Этот (хадис) отвергаемый”». Ему подобен и его шейх Абу ар-Рихаль, о котором Абу Хатим сказал: «Он не сильный (передатчик), хадисы его — отвергаемые». Аль-Бухари сказал: «У него есть странные вещи!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/474-475.

  2020 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один мужчина и попросил “Научи меня чему-нибудь, но не (говори) многое, возможно, что я осилю это”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не гневайся”. И он повторил это несколько раз, каждый раз говоря: “Не гневайся”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также передаются хадисы от Абу Са’ида и Сулеймана ибн Сурада, а данный хадис хороший достоверный редкий». Этот хадис передали Малик 2/906, Ахмад 2/362, 466, аль-Бухари 6116, ат-Тирмизи 2020 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/365. Шейх  аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7373. —

  1979 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаха, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изучайте свою родословную, посредством которой вы будете поддерживать родственные связи. Ведь, поистине, поддерживание родственных связей является причиной любви между родственниками, способствует увеличению имущества и продлению (срока) жизни». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «По этому пути этот хадис редкий».  Этот хадис передали Ахмад 2/374, ат-Тирмизи 1979, аль-Хаким 4/161, ас-Сам’ани в «аль-Ансаб» 1/5. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2965, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2520, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4862, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 276. _________________________________________ Всевышний сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (аль-Худжурат, 49:13). Муджахид сказал, что в этом аяте речь идёт о том, чтобы каждый знал, чей он сын, из какого рода происходит и к какому племени принадлежит. Хафиз Ибн Касир в комментарии к этому аяту сказал: «Это значит: чтобы люди узнавали друг друга, и каждый относил себя к своему племени». Шейх ас-Са’ди писал: «Из этого аята следует, что каждому человеку положено знать своё происхождение и свою родословную, ведь Аллах сотворил людей народами и племенами именно ради этого». Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знайте свою родословную, и вы сможете поддерживать родственные связи. Поистине, нет близких родственников, если с ними разорвана родственная связь, даже если они живут рядом. И родство не будет дальним, если с ними поддерживается связь, даже если они живут далеко». Этот хадис передали Абу Дауд ат-Таялиси 2757, аль-Хаким 4/161 и ас-Сам’ани в «аль-Ансаб» 1/7. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1050, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 277. Также это сообщение приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (73) как слова Ибн ‘Аббаса в котором сообщается, что он сказал: «Заучивайте свою родословную, чтобы (быть в состоянии) поддерживать родственные узы. Поистине, родственники не будут человеку далекими, если они состоят в близких отношениях, пусть даже они живут далеко. И также люди не будут считаться близкими, если не было близких отношений, даже если они живут рядом. В День воскрешения каждая родственная связь предстанет перед человеком и будет свидетельствовать в его пользу, если он поддерживал её и против него, если он оборвал её». Передают со слов Джубайра ибн Мут’ыма о том, что он слышал, как будучи на минбаре ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Изучайте свою родословную, чтобы потом поддерживать родственные связи. Клянусь Аллахом, иногда между человеком и его братом (по вере) случается что-то (неладное), а если бы (каждый из них) знал, что они состоят в родстве, то это удержало бы их от плохого отношения». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 72. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 53, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 277.

— 1897 — Передают со слов Бахза ибн Хакима, сообщившего со слов своего отца о том, что его дед как-то сказал: «О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я проявлял к нему доброту?” Он сказал: “Твоя мать”. Я сказал: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. Я сказал: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. Я (сно­ва) сказал: “А кто потом?” — (и тогда) он сказал: “Твой отец, и затем твои ближайшие родственники по мере родства”». Этот хадис передали Ахмад 5/3, 5, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 3, Абу Дауд 5139, ат-Тирмизи 1897, аль-Хаким 3/642, 4/150.  Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1399, «Ирвауль-гъалиль» 867, «Мишкат аль-масабих» 4929. —

  399 — Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будут среди них такие, кого огонь охватит до лодыжек, и будут среди них такие, кого огонь охватит до колен, и будут среди них такие, кого огонь охватит до пояса, и будут среди них такие, кого огонь охватит до ключиц!» Этот хадис передал Муслим 2845. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2237, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 856.      —

  398 — Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в День воскресения наиболее лёгкому наказанию подвергнется тот человек из числа обитателей огня, на ступни[1] которого (будут положены) два тлеющих уголька, из—за чего мозг его станет кипеть, и покажется ему, что никто не испытывает более сильных мук, чем он, тогда как (на самом деле он подвергнется) наиболее лёгкому наказанию из них[2]”». Этот хадис передали аль-Бухари 6562, Муслим 213, ат-Тирмизи 2604. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2033, 2035.  [1] Имеется в виду та часть ступни, которая не соприкасается с землёй. [2] Речь идёт об осуждённых на вечные муки.

  397 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В этот День[1] приведут геенну, на которую (будет накинуто) семьдесят тысяч поводьев, и за каждый повод станут влечь её (за собой) по семьдесят тысяч ангелов». Этот хадис передали Муслим 2842, ат-Тирмизи 2573 и аль-Хаким 4/595. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8001, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3665, «Мухтасар Муслим» 1975.  [1] Речь идёт о Дне воскресения.

  396 — Сообщается, что (‘Абдуллах) Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который вдыхает в него дух и получает веление записать четыре (вещи): его удел, его срок, его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Тем, помимо кого нет иного бога, любой из вас (может) совершать дела обитателей рая до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии всего лишь (одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), он станет совершать дела обитателей огня и войдёт в (огонь). И, поистине, (точно также) любой из вас (может) совершать дела обитателей огня, пока не окажется от огня на расстоянии всего лишь (одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), он станет совершать дела обитателей рая и войдёт (в рай)». Этот хадис передали Ахмад 1/382, 430, аль-Бухари 7454, Муслим 2643, Абу Дауд 4708, ат-Тирмизи 2137, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11246, Ибн Маджах 76, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/365. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1543, «Сахих Ибн Маджах» 61, «Мишкатуль-масабих» 82. 

  3754 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «‘Умар (ибн аль-Хаттаб,) да будет доволен им Аллах, часто говорил: “Абу Бакр – наш господин, и освободил нашего господина”, имея в виду Биляла». Это сообщение передал аль-Бухари 3754. 

— Со слов Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ка’ба ибн ‘Уджры, да будет доволен ими Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не сообщить ли мне вам о ваших мужчинах из числа обитателей рая? Пророк в раю, Абу Бакр ас-Сыддыкъ в раю, шахид в раю, умерший ребенком в раю, а также человек, который навещает своего брата на окраине селения только ради Аллаха, в раю. И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая если с ней муж поступил не хорошо, или же она разгневала его, то взяв его за руку, скажет: “Я не усну, пока ты не станешь довольным!”»   Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Кабир» 14/307, Тамам в «аль-Фаваид» 1/202, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 4/303. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз ад-Думьяты, шейх аль-Албани. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» 633, «аль-Матджуру-р-рабих» 314, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 287, 3380.

  395 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Утба бин Мас’уд сказал: «Я слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Поистине, при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с людей спрашивали на основании откровений, но ниспослание откровений прекратилось[1], и теперь мы спрашиваем с вас по тем делам вашим, которые (мы видим), и тем из вас, кто проявляет себя перед нами с хорошей стороны, мы доверяем и приближаем к себе, никак не касаясь того, что скрыто у них в глубине души, ибо отчёта об этом у них (может) потребовать один лишь Аллах! Тем же, кто проявляет себя перед нами с плохой стороны, мы не доверяем и не верим им, даже если они утверждают, что и не помышляют ни о чём дурном!”» Этот хадис передал аль-Бухари 2641.  [1] То есть: прекратилось после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

  394 — Джундуб бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил отряд мусульман в поход против многобожников,[1] и (через некоторое время) они встретились (друг с другом). Среди многобожников был один человек, который выбирал кого-нибудь из мусульман, преследовал его и убивал, что же касается одного из мусульман (мы говорил, что это был Усама бин Зайд), то он дожидался такого момента, когда тот допустит оплошность. И(, улучив удобный момент,) он занёс над ним свой меч, а (этот многобожник) закричал: «Нет бога, кроме Аллаха!» /Ля иляха илля-Ллаху!/, — но Усама (всё же) убил его. А потом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился гонец с радостной вестью, он стал расспрашивать его и тот рассказал ему обо всём, в том числе и о том, что совершил этот человек[2], и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал его (к себе) и спросил: «Почему ты убил его?» (Усама) ответил: «О посланник Аллаха, он причинил боль мусульманам, убив такого-то и такого-то!», — и Усама назвал (целый ряд имён убитых, а потом сказал): «И, поистине, я напал на него, а когда он увидел меч, то закричал: “Ля иляха илля-Ллаху!”» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «И ты убил его?!» Он ответил: «Да». Тогда он спросил: «Но что же ты будешь делать со (словами) “Ля иляха илля-Ллаху”, когда настанет День воскресения?!»[3] (Усама) сказал: «О посланник Аллаха, попроси Аллаха простить меня!», — (однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: «Но что же ты будешь делать со словами “Ля иляха илля-Ллаху”, когда настанет День воскресения?!», — и он (ещё долго) продолжал повторять эти слова, не говоря ничего иного. Этот хадис передал Муслим 97. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7846.  [1] Речь о том же походе, о котором говорилось в предыдущем хадисе. [2] Имеется в виду Усама, да будет доволен им Аллах. [3] То есть: как ты оправдаешься перед Аллахом за то, что убил человека, который произнёс эти слова?

  393 — Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — (В своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас против рода аль-хурака (племени) джухайна, и мы напали на них[1] утром у их источников. Мы с одним из ансаров стали преследовать одного из них, а когда мы приблизились к нему вплотную, он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха!» /Ля иляха илля—Ллаху!/[2] (Услышав это,) тот ансар перестал (преследовать его), а я нанёс ему удар своим копьём и убил его. Когда мы (вернулись обратно) в Медину, об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: «О Усама, неужели же ты убил его после того, как он сказал “Ля иляха илля — Ллаху”?!»[3] Я сказал: «О посланник Аллаха, (но ведь он сказал это, только) желая спастись!», — однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Неужели же ты убил его после того, как он сказал “Ля иляха илля — Ллаху”?!», — и он не переставал говорить (мне) это[4] до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял ислам раньше, чем (дожил до) этого дня![5] Этот хадис передали аль-Бухари 6872 и Муслим 96.            В другой версии (этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что Усама, да будет доволен им Аллах, сказал): — (Тогда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Неужели же он сказал: “Ля иляха илля-Ллаху”, — а ты убил его (после этого)?!» Я сказал: “О посланник Аллаха, но ведь он произнёс эти слова только из страха перед (нашим) оружием!» (На это) он сказал: «Так (почему же) ты не рассёк его сердце, чтобы узнать, сердцем он говорил это или нет?!”[6], — и повторял (эти слова) до тех пор, пока у меня не возникло желание принять ислам (только) в этот день. [1] То есть: напали на людей из этого рода. [2] Иначе говоря, этот человек объявил о том, что принимает ислам. [3]То есть: после того, как он принял ислам и его жизнь стала неприкосновенной. [4] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был потрясён, узнав об этом, поскольку Усама, да будет доволен им Аллах, был одним из очень близких к нему людей. [5] Усама, да будет доволен им Аллах, имел в виду тяжесть совершённого им греха и то обстоятельство, что если бы он принял ислам только в этот день, все прошлые грехи были бы ему прощены. [6] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь Аллах может судить о том, верит человек или нет.

392 — Сообщается, что Абу Ма’бад аль-Микдад бин аль-Асвад, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи мне, если я встречу кого-нибудь из неверных, и мы сразимся с ним, и он отрубит мне руку мечом, а потом (попытается) спастись от меня(, забравшись) на дерево, и скажет: “Я покорился Аллаху!”[1], — то могу ли я убить его, о посланник Аллаха, после того, как он скажет это?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе не следует убивать его». Я сказал: «О посланник Аллаха, но ведь он отрубил мне руку и произнёс эти слова только после того, как сделал это!» (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе не следует убивать его, ибо если ты убьёшь его, он станет таким же, каким был ты до его убийства, а ты станешь таким же, каким был он до того, как произнёс эти слова!» Этот хадис передали аль-Бухари 4019, Муслим 95, Абу Дауд 2644, Ибн Хиббан 164, 4750.        Слова «он станет таким же, каким был ты» означают: его жизнь будет неприкосновенна и о нём следует судить по тому, что он принял ислам; слова «ты станешь таким же, каким был он» означают: его наследники будут иметь право убить тебя в качестве воздаяния равным /кысас/. И (слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) не означают: ты станешь таким же неверным, каким был он, а Аллах знает об этом лучше. [1] Иначе говоря, заявит о том, что принимает ислам. —

  391 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Тарик бин Ашйам, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неприкосновенными являются имущество и жизнь (человека,) сказавшего: “Нет бога, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллаху/, — и не верующего в то, чему поклоняются помимо Аллаха, а отчёта с него (вправе будет требовать лишь) Аллах Всевышний». Этот хадис передали Ахмад 3/472, Муслим 23, Ибн Хиббан 171. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6438.      —