3373 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах гневается на того, кто не просит Его!”» Этот хадис передали Ахмад 2/442, 443, 477, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 658, ат-Тирмизи 3373, Ибн Маджах 3827, Ибн Абу Шейба 10/200, аль-Хаким 1/491, и др.  Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2654, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 512, «Сахих аль-джами ас-сагъир» 2418, «Шарх ат-Тахавиййа» 459, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2178. ________________________________ Этот хадис доказывает, что мольба раба к Своему Господу является одной из важнейших обязанностей и величайших предписаний, ведь то, что спасёт от гнева Господа, несомненно является обязанностью. См. «Пособие поминающих» аш-Шаукани стр. 31. Как прекрасны слова поэта: Не проси у сынов адамовых нужды своей, А проси у Того, чьи двери распахнуты, Аллах гневается, если не просишь Его, Сыны же адамовы просьбам не рады.

  3371 — (Абу Иса ат-Тирмизи сказал): — Рассказал нам ‘Али ибн Худжр, (который сказал): — Сообщил нам аль-Валид ибн Муслим, (передавший) от Ибн Лахи’а, (передавшего) от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, (передавшего) от Абана ибн Салиха, (передавшего) от Анаса ибн Малика, (передавшего), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба – это стержень (суть) поклонения».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «По этому пути данный хадис неизвестный/гъариб/, и мы знаем его лишь из хадиса Ибн Лахи’а». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3371), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/293). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3003), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1016), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2172). В иснаде этого хадиса присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти, однако, смысл этого хадиса правильный. См. «Ахкамуль-джанаиз» (247). Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абду-р-Рахим аль-Мубаракфури сказал: «(В его иснаде) присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым по мнению знатоков хадисов, и вместе со своей слабостью он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/, который подтасовывал их от слабых передатчиков». См. «Тухфатуль-ахвази» (8/374). Также, назвав этот хадис слабым, шейх Ибн Баз сказал: «Достоверным является (хадис со словами): «Мольба — это поклонение». См. «аль-Фаваид аль-‘ильмиййа» (3/398).

3370 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ничего достойнее перед Всевышним Аллахом, чем мольба/ду’а/». Этот хадис передали Ахмад 2/362, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 712, ат-Тирмизи 3370, Ибн Маджах 3829,  Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 870, аль-Хаким 1/666. Шейх  аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5392, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1629. ________________________________________ Имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал по поводу этого хадиса: «Есть мнение, что это доказывает могущество Аллаха и беспомощность взывающего с мольбой. Можно сказать даже более того: так как мольба является поклонением или даже мозгом поклонения, как об этом говорилось ранее, то естественно, что это самое достойное дело перед Аллахом. Ведь Аллах создал творения именно для того, чтобы они поклонялись Ему, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (51:56)[1]». [1] См. «Пособие для поминающих» стр. 30. —

  235 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной[1] друг к другу, не перебивайте торговли друг другу[2] и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность скрыта здесь!», — и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ) трижды указал (рукой) себе на грудь(, после чего сказал): «Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в исламе, и для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!» Этот хадис передали Муслим 2564, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7/117. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7242.          «Ан-наджш» (взвинчивание цены): взвинчивать цену значит поднимать её на товар, предлагаемый на рынке или в другом подобном месте, когда человек на самом деле не желает покупать его, стремясь только к тому, чтобы обмануть другого, что является запретным; «ат-тадабур» (поворачиваться друг к другу спиной): это значит отворачиваться от человека и покидать его, будто он является чем-то оставшимся за спиной. [1] Здесь имеется в виду разрыв отношений между мусульманами,  следствием которого становится отказ членов мусульманской общины от исполнения определённых обязанностей по отношению друг к другу. [2] Имеются в виду те случаи, когда в переговоры покупателя и продавца без разрешения последнего вмешивается кто-то третий, начиная предлагать такой же товар дешевле или же нечто лучшее за ту же цену.  

  234 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни предавать его, ни лгать ему, ни оставлять его без поддержки. Для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными честь, имущество и жизнь другого мусульманина, а богобоязненность скрыта здесь.[1] Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в исламе![2]» Этот хадис приводят Муслим 2564, Абу Дауд 4882, Ибн Маджах 3933, 4213 и ат-Тирмизи 1927, который сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4509, 6706.  [1] То есть: в сердце. [2] Имеется в виду, что презирающий мусульманина причиняет вред самому себе, совершая большой грех, поскольку Сам Аллах почтил человека, на что указывается в Коране.

  233 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет в День воскресения». Этот хадис передали Ахмад 2/91, аль-Бухари 2442, Муслим 2580, Абу Дауд 4893, ат-Тирмизи 1426, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7291, Ибн Хиббан 533, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/223. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6707, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2333, 2614, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 504, «Ирвауль-гъалиль» 2450, «Мухтасар Муслим» 1830.        —

  232 — Передают со слов Джундуба бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершающий утреннюю молитву[1] находится под защитой Аллаха, и Аллах ничего не потребует от вас за Свою защиту, ибо, поистине, любого, у кого Он потребует за Свою защиту хоть что-то, Он настигнет, а потом ввергнет лицом в пламя ада!» Этот хадис передал Муслим 657. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6339.  [1] Здесь речь идёт о совершении общей утренней молитвы, о чём говорится в другой версии этого хадиса, приводимой Муслимом.

  231 — Передают со слов Абу Катады аль-Хариса бин Риб’и, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, становясь на молитву, я хочу проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю её, не желая доставлять затруднения его матери». Этот хадис передали Ахмад 5/305, аль-Бухари 707, Абу Дауд 789, ан-Насаи 2/95, Ибн Маджах 991, аль-Байхакъи 3/118. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2493, «Сахих ан-Насаи» 824, «Сахих Ибн Маджах» 817.      —

  230 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (людям) соблюдать пост непрерывно из милосердия к ним, они сказали: “Но ты ведь (делаешь это!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ) сказал: “Поистине, я не таков, как вы, ведь Господь мой кормит и поит меня!”» Этот хадис передали аль-Бухари 1964 и Муслим 1105. Это значит: придаёт мне (достаточно) сил (, которые я получаю) за счёт еды и питья.[1]  [1] То есть: помогает мне делать больше других, не испытывая голода и жажды.

  229 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Хотя посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и любил совершать (благие) дела,[1] он часто отказывался от их совершения, опасаясь, что то же самое начнут делать и другие люди, а потом это может быть сделано для них обязательным».[2]  Этот хадис передали Ахмад 6/178, аль-Бухари 1128, Муслим 718, Абу Дауд 1293, Ибн Хиббан 313.  [1] Речь идёт, например, о совершении дополнительных ночных молитв во время рамадана и прочих делах поклонения. [2] Пророк, да благословит его Аллах и да  приветствует, опасался того, что люди окажутся не в силах делать всё то, что будет объявлено для них обязательным и что был в силах делать он.

  228 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет проводить молитву с людьми,[1] пусть облегчает[2] (её), ибо, поистине, окажутся среди них слабые, больные и старые, а когда кто-нибудь из вас будет молиться в одиночестве, пусть (молится) столь долго, сколько захочет». Этот хадис передали Малик 301, Ахмад 2/486, аль-Бухари 703, Муслим 467, Абу Дауд 794, ат-Тирмизи 236, ан-Насаи 2/94, Ибн Хиббан 1760. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 658, «Сахих Аби Дауд» 759, 760, «Ирвауль-гъалиль» 512. В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал):   « … и те, у кого есть дела …». [1] В качестве имама. [2] То есть: делает её покороче, читая короткие суры Корана.

  227 — Передают со слов Джарира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не помилует Аллах того, кто сам не проявляет милосердия к людям». Этот хадис передали Ахмад 4/358, 360, 362, 365, 366, аль-Бухари в своём «Сахихе» 7376 и «аль-Адабуль-муфрад» 96, 370, Муслим 2319, ат-Тирмизи 1922, Ибн Хиббан 465, 467, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/419, 8/118. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6597, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 71, 285, «Мушкилятуль-факър» 108.      —

  226 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) люди из числа бедуинов, пришедшие к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Так вы целуете своих сыновей?”[1] (Им) ответили: “Да”. Они сказали: “А мы, клянёмся Аллахом, (их) не целуем”. (Услышав эти слова,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если Аллах лишил ваши сердца милосердия, разве могу я (вернуть его вам)?!”» Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5998 и «аль-Адабуль-муфрад» 90, Муслим 2317, Ибн Хиббан 5595. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2534, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 67.  [1] Этот вопрос они задали мусульманам, увидев, что те целуют своих сыновей.

  225 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал аль-Хасана бин ‘Али[1], да будет доволен им Аллах, в присутствии аль-Акра’а бин Хабиса, аль-Акра’ cказал: “Поистине, у меня есть десять сыновей, но я (ни разу) не поцеловал никого из них”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него и сказал: “Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия (к другим)!”» Этот хадис передали Ахмад 2/241, 269, 514, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5997 и «аль-Адабуль-муфрад» 91, Муслим 2318, Абу Дауд 5218, ат-Тирмизи 1911, Ибн Хиббан 457, 463, 5594, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/64. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6598, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 68, «Гъаятуль-марам» 70, 71.  [1] Один из двух внуков пророка,  да  благословит его Аллах и приветствует, от Али и Фатимы, да будет доволен Аллах ими обоими.

  1117 — «Поистине, больше всего благословения (для их мужей) в тех женщинах, которых легче всего обеспечивать[1]».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/243) сказал: — Слабый хадис. Его приводят ан-Насаи в «Ишрату-н-нисаи» (2/99/1), Ибн Абу Шейба (7/19/2), аль-Хаким 2/178, аль-Байхакъи (7/235), Ахмад 6/82, 145 по пути Ибн Сахбара от аль-Къасима ибн Мухаммада, передавшего от ‘Аиши, передавшей, что пророк, да благословит его Аллах и приветствет сказал: «…», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный в соответствии с условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Так сказали они, однако, Ибн Сахбара не относится ни к передатчикам Муслима, ни (к передатчикам) кого-либо из авторов шести сборников хадисов, исключая ан-Насаи. Сам аз-Захаби сказал: «Он неизвестен, и говорят, что он — ‘Иса ибн Маймун». Нечто похожее сказано в «ат-Тахзиб» и ат-Такъриб» (Ибн Хаджара). Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/255): «Его передали Ахмад и аль-Баззар, и в нём (иснаде) присутствует Ибн Сахбара. Говорят, что его зовут ‘Иса ибн Маймун, и он является неприемлемым передатчиком/матрук/». _______________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 962. Также этот хадис назвали слабым шейх Шу’айб аль-Арнаут в примечаниях к «Муснаду Ахмада», шейх Мукъбиль назвал его очень слабым в примечаниях к «аль-Мустадрак», шейх аль-Албани назвал его слабым в «Ирвауль-гъалиль» (1928) из-за Ибн ат-Туфайля ас-Сахбары. Однако, шейх аль-Албани сказал там же, что имеется хороший хадис у Ахмада (6/77 и 6/91), Ибн Хиббана (4095) с таким текстом: «К счастью женщины относится легкость её сватовства, легкость её свадебного подарка, легкость рождения ею детей». Его достоверным согласно условиям Муслима назвал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби, а шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал его хорошим. [1] Аль-‘Амири сказал: «Имеется в виду женщина, которая довольствуется малым из того, что дозволено и воздерживается от пахотей и украшений мира этого». См. «Файдуль-Къадир» аль-Мунави 2/5.  

  2832 — «Поистине, сыны Исраиля написали книгу и стали следовать ей, оставив Тору». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» 5876 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2832), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2044).  ________________________________________ Говорит шейх аль-Албани в примечании к этому хадису: «Как же схоже положение большинства мусульман наших дней с положением тех, кто был до них! Они оставили Коран и хадисы и обратились к мнениям учёных, поставив их на место Корана и Сунны. И человек изучает фикъх их мнений, проживая долгую жизнь, при этом, не зная довода из Корана и Сунны. А если он и узнаёт доводы из Корана и Сунны, то всё равно не следует за ними, так как привержен этим мнениям. И после этого мы желаем помощи от Аллаха против читающих Тору (иудеев), тогда как сами следуем по их стопам». См. «Сахих аль-Джами’» (1/409). Конечно, шейх, не отрицает правомочность мазхабов и труды их представителей, однако порицает крайность и излишество касательно этого вопроса, а также ограничение Ислама лишь четырьмя мазхабами. Так, опровергая статью в одной из газет, изданной в Эмиратах в 70-х, где автор делал нападки на саляфию в общем и на шейха аль-Албани в частности, шейх аль-Альбани сказал: «В этой статье есть следующее ложное обвинение, гласящее: “Этот джама’ат отвергает четыре исламских мазхаба”. У нас есть несколько трудов, опровергающих эту клевету сильнейшим образом. Мы признаём исламские мазхабы, но не только четыре из них. Более того, мы убеждены, что Ислам величественнее, чтобы быть ограниченным лишь в четырёх мазхабах». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» (№ 10). Источник

2801 — «Пусть никто из вас не говорит: “Я вырастил”, — но говорит: “Я посеял”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/715) сказал: — Его приводят Ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире (27/114), аль-Баззар (1289), Ибн Хиббан (5723), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/149/1), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/267), ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (369) аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (6/138) и в «Шу’аб аль-Иман» (5217) от Мухаммада ибн Сирина, передавшего, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”, и он привёл этот хадис. Мухаммад (ибн Сирин) сказал: — И Абу Хурайра добавил: «Разве вы не слышали слова Аллаха Великого и Всемогущего: “Видели ли вы то, что вы сеете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем?”» (аль-Вакъи’а, 56: 63-64). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, а передатчики его надёжные. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/715-717). —

2806 — «Пост в течение трёх дней каждого месяца — (является) непрерывным постом и его разговением».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/723) сказал: — Его приводят Ахмад (4/19, 5/34, 35), аль-Баззар (1059 — Кашф аль-астар), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (19/26/53) и ад-Дарими (2/19) … со слов Му’авии ибн Къурры, передавшего со слов своего отца о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, как об этом сказал аль-Мунзири (2/82), все его передатчики надёжные, передатчики вошедшие в «ас-Сахих», как об этом сказал аль-Хайсами (3/196), а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность и привёл его (3645). В пользу данного хадиса свидетельствует то, что передал ат-Табарани от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, в хадисе, который восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «… и Ибрахим, мир ему, постился по три дня каждый месяц — постился непрерывно и разговлялся постоянно». В его иснаде присутствует Ибн Лахи’а, хадисы которого являются хорошими для подтверждающих свидетельств. Аль-Мунзири и аль-Хайсами назвали его слабым из-за (передатчика по имени) Фирас, а он из числа передатчиков Муслима. Однако, они не знали его, как об этом еще давно я разъяснил в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (459). Также этот хадис подтверждает слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто постился постоянно, вообще не постился и не разговлялся». Его передали Ибн Хиббан и другие с достоверным иснадом, как об этом сказано в «Та’ликъ ат-Таргъиб» (2/88). —

  2821 — «Из числа признаков приближения Часа: возвышение худших и унижение лучших; произнесение множества слов и малое совершение дел; и чтение среди людей “масна”, что никто из них не будет порицать». Его спросили: «А что такое масна?» Он ответил: «То, что было написано помимо Книги Аллаха Всевышнего». Этот хадис передал аль-Хаким (4/554) со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах. Аль-Хайсами привёл его в«аль-Маджма’» (7/326) от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, как восходящий к Пророку, после чего сказал: «Его передал ат-Табарани, и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «Сахихе»». Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2821. _______________________________________ Приведя этот хадис, шейх аль-Албани сказал: — Этот хадис из числа пророческого извещения, ибо всё, что сказано в нём проявилось, и в частности то, что связано с «масна», а это всё, что было написано помимо Книги Аллаха, как это истолковал передатчик (‘Абдуллах ибн ‘Амр). Это всё, что записано помимо Корана и того, что связано с ним из числа пророческих хадисов и саляфитских асаров. Словно смысл слова «масна» – это книги по мазхабам, ставшие обязательными для мукъаллидов, которые с длительным временем отдалили их от Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, как это, к сожалению, наблюдается в большинстве сторонников мазхабов. Из их числа есть множество докторов и выпускников шариатских факультетов, но все они исповедуют религию посредством мазхаба, обязывая этим людей. И так поступают даже учёные из их числа. К примеру, большой ханафит из числа таких – Абуль-Хасан аль-Кархи говорит в своём известном выражении: «Любой аят или хадис, который противоречит мазхабу, подлежит истолковыванию (таъвиль) или же является отмененным (мансух)». Таким способом они сделали мазхаб – основой, а Священный Коран – последователем. По этой причине, это относится масна без каких-либо сомнений. А что касается того, что сказано в «ан-Нихая» в отношении толкования слова «масна»: «Было сказано, что масна – это сообщения сынов Исраиля после Мусы, мир ему, которые записали книгу между собой из числа того, что они желали помимо Книги Аллаха. Это и есть масна. Словно ‘Абдуллах ибн ‘Амр порицал принятия чего-либо от людей Писания». Я (аль-Албани) говорю: — Это толкование далеко от внешнего смысла хадиса, так как масна – из числа признаков Судного Часа. И нет никакой связи у него с тем, что сделали иудеи, которые были до пророчества Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Но нет преступления со стороны Ибн аль-Асира, ибо он указал на слабость этого толкования, упомянув его в не утвердительной форме, сказав: «Было сказано». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/775-776. Источник

8673 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена моей общины появится Махди. Аллах ниспошлёт для него дождь и земля выведет свои плоды. Он будет раздавать имущество поровну, домашний скот умножится и он прославит мусульманскую общину. Править он будет в течение семи или восьми лет». Этот хадис передал аль-Хаким 4/557-558. Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 711. —

8616 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто услышит о том, что появился Даджаль, бежит от него, — повторив это трижды — ибо придёт к нему человек и последует за ним, считая себя правдивым из-за тех искушений, которые он ему покажет”». Этот хадис передали  Ахмад 4/431, Абу Дауд 4319 и аль-Хаким 4/531. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6301, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5418. 4/576 —

  8661 — Сообщается, что ‘Амр ибн Къайс ас-Сакуни сказал: — (Однажды) я выехал вместе со своим отцом в составе делегации, (которая отправилась) в Му’авии и услышал, как какой-то человек рассказывал людям, говоря: «Поистине, из числа признаков (Судного) Часа то, что возвысятся худшие, будут унижены лучшие, будет мало поступков и дел, а слова распространятся, и также среди людей будут читать “масна”, что никто среди них не будет (стараться) изменить или порицать». Его спросили: «А что такое “масна”?» Он ответил: «То, что было написано помимо Книги Великого и Всемогущего Аллаха». (‘Амр ибн Къайс): «И я рассказал этот хадис людям, в числе которых был Исма’иль ибн ‘Убайдуллах, который сказал: “Я был вместе с тобой в этом собрании. А ты знаешь, кто был этот человек (который рассказывал хадис)?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “(Это был) ‘Абдуллах ибн ‘Амр”».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Оба иснада этого хадиса являются достоверными, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2821. ______________________________________________ Что касается слова «аль-масна», то некоторые истолковали это тем, что было написано иудеями после пророка Мусы, мир ему. См. «Гъариб аль-хадис» 5/308, «ан-Нихая» 1/225. Вероятно, речь идёт о своде законов, записанном иудеями и именуемом ими как «мишна». Приведя этот хадис, шейх аль-Албани сказал: — Этот хадис из числа пророческого извещения, ибо всё, что сказано в нём проявилось, и в частности то, что связано с «масна», а это всё, что было написано помимо Книги Аллаха, как это истолковал передатчик (‘Абдуллах ибн ‘Амр). Это всё, что записано помимо Корана и того, что связано с ним из числа пророческих хадисов и саляфитских асаров. Словно смысл слова «масна» – это книги по мазхабам, ставшие обязательными для мукъаллидов, которые с длительным временем отдалили их от Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, как это, к сожалению, наблюдается в большинстве сторонников мазхабов. Из их числа есть множество докторов и выпускников шариатских факультетов, но все они исповедуют религию посредством мазхаба, обязывая этим людей. И так поступают даже учёные из их числа. К примеру, большой ханафит из числа таких – Абуль-Хасан аль-Кархи говорит в своём известном выражении: «Любой аят или хадис, который противоречит мазхабу, подлежит истолковыванию (таъвиль) или же является отмененным (мансух)». Таким способом они сделали мазхаб – основой, а Священный Коран – последователем. По этой причине, это относится масна без каких-либо сомнений. А что касается того, что сказано в «ан-Нихая» в отношении толкования слова «масна»: «Было сказано, что масна – это сообщения сынов Исраиля после Мусы, мир ему, которые записали книгу между собой из числа того, что они желали помимо Книги Аллаха. Это и есть масна. Словно ‘Абдуллах ибн ‘Амр порицал принятия чего-либо от людей Писания». Я (аль-Албани) говорю: — Это толкование далеко от внешнего смысла хадиса, так как масна – из числа признаков Судного Часа. И нет никакой связи у него с тем, что сделали иудеи, которые были до пророчества Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Но нет преступления со стороны Ибн аль-Асира, ибо он указал на слабость этого толкования, упомянув его в не утвердительной форме, сказав: «Было сказано». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/775-776.

  8660 — Сообщается, что ‘Амр ибн Къайс аль-Кинди сказал: — Будучи ещё юношей, я (как-то) находился с Абуль-Фаварисом и увидел людей, которые собрались вокруг одного человека. Я спросил: «Кто это?» (Люди) сказали: «‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас». И я слышал, как он рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из числа признаков приближения Часа: возвышение худших и унижение лучших; произнесение множества слов и малое совершение дел; и чтение среди людей “масна”, что никто из них не будет порицать». Его спросили: «А что такое масна?» Он ответил: «То, что было написано помимо Книги Великого и Всемогущего Аллаха».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Также этот хадис передал аль-Ауза’и от ‘Амра ибн Къайса ас-Сакуни». Этот хадис передали аль-Хаким 4/554, Ибн Абу Шейба 38704, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 13/593, Абу ‘Умар ад-Дани в «аль-Фитан» 402, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5199. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2821.

  224 — Передают со слов ан-Ну’мана бин Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». Этот хадис передали аль-Бухари 6011, Муслим 2586, Ибн Хиббан 233. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5849, «Мушкилятуль-факър» 105.      —

  223 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто проходит по нашим мечетям или рынкам, имея при себе стрелы, берётся (или: … держится) рукой за их острия, чтобы не поранить кого-нибудь из мусульман». Этот хадис передали Ахмад 4/397, 400, 410, 418, аль-Бухари 7075, Муслим 2615, Абу Дауд 2587, Ибн Маджах 3778, Ибн Хиббан 1649. См. «Сахих Ибн Маджах» 3060.      —