72 — Сообщается, что Абу Тариф ‘Ади бин Хатим ат-Та`и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть поклявшийся (сделать что-либо), а потом увидевший, что ближе к богобоязненности нечто иное, сделает (то, что ближе к) богобоязнености”». Этот хадис передали Муслим 1651 и Ибн Хиббан 4346.      —

71 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

  70 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мир этот сладок и зелен и, поистине, Аллах сделал вас (Своими) преемниками в нём, чтобы посмотреть, как вы будете поступать. Остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь женщин, ибо, поистине, первое искушение сынов Исраиля было (связано) с женщинами». Этот хадис передали Ахмад 3/22, Муслим 2742, Ибн Хузайма 1605, Ибн Хиббан 3221. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 911.      —

69 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?” Он сказал: “Самый богобоязненный из них”. (Люди) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Тогда — Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха”.[1] (Люди снова) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена джахилиййи[2] (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии)». Этот хадис передали аль-Бухари 3353, Муслим 2378, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/429.  [1] Имеются в виду, соответственно, Йа’куб, Исхак и Ибрахим, мир им. [2] То есть: в доисламскую эпоху.

—

— Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Аллах! Тому, кто любит меня, даруй целомудрие и достаток, а тому, кто возненавидел меня, увеличь имущество и детей».   Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1475 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 4/115.  Аль-Байхакъи, после того, как привёл этот хадис,  сказал: «(В его иснаде присутствует передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Са’ид, который не силён в хадисах», и это одобрил хафиз Ибн аль-‘Асакир.

  68 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует спрашивать мужчину о том, за что он побил свою жену». [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (2147) и другие мухаддисы. Также этот хадис передали Ахмад 1/20, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9168, Ибн Маджах 1986 и аль-Байхакъи 7/503. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует ‘Абду-р-Рахман аль-Мусли, о котором аз-Захаби в «аль-Мизан» (2/602) сказал: «Он неизвестен». Дауд ибн ‘Абдуллах аль-Аудий был единственным, кто передавал от него (хадисы). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Приемлемый/макъбуль[2]/». См. «Ирвауль-гъалиль» 7/99, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6218, «Мишкатуль-масабих» 3268. [1] По той причине, что ему может оказаться стыдно назвать истинную причину. Такие вопросы допустимы лишь в крайних случаях, когда требуется вмешательство судьи. [2] Указание на слабость передатчика, если он является единственным, кто передаёт хадис. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/88.

  67 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Одним из признаков) хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается». Этот хадис передали Малик 2/903, Ахмад 1/201,  ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976, Ибн Хиббан 229, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/115, 3/188.   Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. Имам ан-Навави назвал хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакир, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность в силу усиливающих его свидетельств. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/18, «Фатхуль-Бари» 11/309, «Хидаяту-р-рува» 4/383, «Тахкъикъ Шарху-с-Сунна» 14/330, «Тахкъикъ Джами’уль-улюм» 1/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5911, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2881, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4769, «Сахих Ибн Маджах» 3226, «Иман» Ибн Таймиййи 47, «Шарх ат-Тахавиййа» 262.

    66 — Абу Йа’ля Шаддад бин Аус, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Умён тот, кто требует у своей души отчёта[1] и совершает (праведные) дела ради того, что будет после смерти, и слаб[2] тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, надеясь на Аллаха»[3]. Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2459) сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 4/124, Ибн Маджах 4260 и аль-Хаким 1/77 и 4/325.   Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Абу Бакр (ибн Абу Марьям) — очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» 1/125. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4305, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1959, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 5319, «Мишкатуль-масабих» 5289. В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым передатчиком, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», и он стал путаться в хадисах. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/50, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 67. [1] Иначе говоря, следит за своей душой, и не позволяет ей удовлетворять такие желания, которые могут оказаться пагубными для религии человека. Говорят также, что это следует понимать так: умён тот, кто укращает свою душу и заставляет её поклоняться Аллаху. [2] Здесь имеется в виду человек, откладывающий  на  потом совершение благих дел. [3] То есть: надеясь на то, что в мире вечном он окажется среди преуспевших.

    65 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Некогда) Аллах пожелал подвергнуть испытанию троих из числа сынов Исраиля: прокажённого, лысого[1] и слепого. И Аллах послал ангела, который явился к прокажённому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Хорошего цвета, хорошей кожи[2] и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня.” Тогда ангел провёл по нему (рукой), болезнь его прошла и он был (снова) наделён хорошим цветом и хорошей кожей. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он ответил: “Верблюды” (или: … коровы), — и ему была дарована стельная верблюдица, (после чего ангел) сказал: “Да сделает Аллах её благословенной для тебя!” Затем (ангел) явился к лысому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Хороших волос и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня”. Тогда ангел провёл по нему (рукой), и он был (снова) наделён хорошими волосами. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он сказал: “Коровы”, — и ему была дарована стельная корова, (после чего ангел) сказал: “Да сделает Аллах её благословенной для тебя!” Затем (ангел) явился к слепому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Чтобы Аллах вернул мне зрение, и я увидел людей”. Тогда ангел провёл по нему (рукой), и Аллах вернул ему зрение. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он сказал: “Овцы”, — и ему была дарована стельная овца. И после этого дали приплод (верблюдица и корова) и дала приплод (овца, а через некоторое время) у одного было уже целое вади верблюдов, у другого — целое вади коров, а у третьего — целое вади овец. А потом (ангел) явился к (бывшему) прокажённому, приняв его (прежнее) обличье, и сказал ему: “Я — бедный человек, и в пути я лишился всех средств и не к кому мне сегодня обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) — к тебе. Заклинаю тебя Тем, кто даровал тебе хороший цвет, хорошую кожу и богатство, (дай мне) верблюда, с помощью которого я смогу завершить своё путешествие!” (В ответ этот человек) сказал: “(У меня) много долгов”.[3] (Тогда ангел) сказал: “Кажется, я тебя знаю. Не ты ли был прокажённым, которого избегали люди? (И не ты ли был) бедняком, которому Аллах даровал (богатство)?” (Этот человек) сказал: “Поистине, я унаследовал это богатство только от своих предков”. (Тогда ангел) сказал: “Если ты солгал, пусть Аллах придаст тебе твой прежний облик!” Затем (ангел) явился к (тому, кто прежде был) лысым, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему то же самое, что говорил (бывшему прокажённому), а когда тот дал ему такой же ответ, сказал: “Если ты солгал, пусть Аллах Всевышний придаст тебе твой прежний облик!” А (затем ангел) явился к (бывшему) слепому, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему: “Я — бедный путник, и я лишился всех средств во время своего путешествия и не к кому мне сегодня обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) — к тебе. Заклинаю тебя Тем, кто вернул тебе зрение, (дай мне одну) овцу, которой мне будет довольно, чтобы завершить своё путешествие!” (Бывший слепой) сказал: “Я (действительно) был слепым, а Аллах вернул мне зрение, бери же, что хочешь, и оставь, что хочешь, и клянусь Аллахом, сегодня я не стану обременять тебя ничем,[4] что бы ты ни взял ради Аллаха Всемогущего…

  64 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний ревнив, а проявляется ревность Аллаха Всевышнего в том случае, когда человек совершает то, что Аллах запретил ему (делать)». Этот хадис передали Ахмад 2/343, 387, 519, 536, 539, аль-Бухари 5223, Муслим 2761, ат-Тирмизи 1168. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1901, «Мухтасар Муслим» 1930.  В основе ревности /гайра/ лежит сознание собственного достоинства /анафа/.

    63 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, вы совершаете такие поступки, которые в ваших глазах тоньше волоса, тогда как при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы относили их к числу смертных грехов /мубикат/». Это сообщение приводит аль-Бухари 6492, который сказал: «Под смертными грехами /аль-мубикат/ подразумевается всё то, что приводит к гибели /аль-мухликат/». 

Хадис: «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу …» —   49 — «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу, будут прощены его (грехи) и будет он записан, как проявляющий почтение и доброту (к ним)».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/125) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал ат-Табарани в «ас-Сагъир» (стр. 199) и в «аль-Аусат» (6114), а от него — аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/228) по пути Мухаммада ибн ан-Ну’мана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи аль-Баджали, передавшего от ‘Абдуль-Карима Абу Умаййи, передавшего от Муджахида, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. И (после этого ат-Табарани) сказал: «Он передаётся от Абу Хурайры только с этим иснадом». Я (аль-Албани) говорю: — Он выдуманный! Относительно этого Мухаммада ибн ан-Ну’мана сказал (аз-Захаби) в «аль-Лисан», а за ним последовал (хафиз Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» (сказав): «Неизвестный передатчик, о чём сказал аль-‘Укъайли. А Яхйа (ибн аль-‘Аляи аль-Баджали) — неприемлемый передатчик/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что этот Яхйа является слабым передатчиком, учёные единогласны. И Ваки’ называл его лжецом, а также Ахмад, который сказал: «Лжец, выдумывающий хадисы». Ибн ‘Ади сказал: «Слабость в его риваятах явная, а хадисы его — выдуманные». А его учитель/шейх/ ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа — это Ибн Абуль-Мухакрикъ, также является слабым, однако, его не обвиняли во лжи, и поэтому хафиз аль-Хайсами не стал его поносить, когда назвал из-за него хадис только слабым и сказал (в «Маджма’у-з-заваид» 3/60): «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и “ас-Сагъир” и в нём присутствует ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа и он является слабым». Что касается его учителя/шейха/ аль-‘Иракъи, то он признал его слабым в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/418) по той же причине, что я привёл выше из «аль-Мизана» и оказался прав. Также ошибся и ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/234) сказав: «‘Абдуль-Карим — слабый (передатчик). А Яхйа ибн аль-‘Аляи и Мухаммад ибн ан-Ну’ман — неизвестные. Но Яхйа ибн аль-‘Аляи не неизвестный, напротив, он известен, но (известен) ложью!» Затем, у данного хадиса есть другой недостаток, а это — путаница, так как его передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къубур», а по его пути его привёл ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (2/92) от Мухаммада ибн ан-Ну’мана, который возвёл этот хадис к пророку, и он относится к хадисам, у которых в иснаде пропущено несколько человек/му’даль/. Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/209) сказал: «Я спросил у своего отца относительно хадиса, который передал Абу Муса Мухаммад (ибн) аль-Мусанна, передавшего от Мухаммада ибн ан-Ну’мана Абу ан-Ну’мана аль-Бахили, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи, передавшего от своего дяди со стороны отца Халида ибн ‘Амира, передавшего от Абу Хурайры, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который ослушивался своих родителей или одного из них и они умирают, и он приходит на его могилу каждую ночь. Мой отец сказал: “Этот иснад запутанный, а текст этого хадиса совершенно отвергаемый, как будто он выдуманный”». ____________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5605 и «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1709.

    62 — Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды, когда я сидел верхом позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам[1]: помни об Аллахе[2], и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.[3] Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья[4] уже подняты, а страницы высохли”».[5]  Этот хадис передали Ахмад 1/293, 307, аль-Хаким 3/541-542 и ат-Тирмизи 2516, который  сказал: «Хороший и достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7957, «Мишкатуль-масабих» 5302.  [1] То есть: дать тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя. [2] Помнить об Аллахе значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещённого Им. [3] То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь. [4] Имеются в виду те перья,  которыми  в предвечности были записаны все судьбы мира. [5] Речь идёт о Сохраняемой Скрижали. Последние слова пророка,  да благословит его Аллах и приветствует,  означают, что  всё в  мире  предопределено  и никаких изменений уже не будет.

  61 — Передают со слов Абу Зарра Джундуба бин Джунады и Абу ‘Абд ар-Рахмана Му’аза Ибн Джабаля, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми». Этот хадис передали Ахмад 5/153, ад-Дарими 2791, аль-Хаким 1/121, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8026 и ат-Тирмизи 1987, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 97, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2655 и 3160, «Мишкатуль-масабих» 5083.      —

60 — Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, (достойного поклонения,) кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, — а мы подивились тому, что он задаёт (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере”.  (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”, — (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду”. (Потом) он сказал: “Поведай мне о чистосердечии[1]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Потом) он сказал: “(А теперь) поведай мне об этом Часе[2]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос”. Он сказал: “Тогда поведай мне о его признаках”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по размерам своих жилищ”. А потом (этот человек) ушёл, когда же прошло некоторое время[3], (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “О ‘Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?” Я сказал: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. (Тогда) он сказал: “Поистине, это — Джибрил, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!”» Этот хадис передал Муслим 8.  Слова “рабыня породит свою госпожу” означают, что количество наложниц умножится и что наложницы станут рожать дочерей своему господину, а дочь господина всё равно, что господин. Говорят также, что здесь имеется в виду что-то другое. [1] «Ихсан». Это слово является производным от арабского глагола “ахсана” (делать что-либо хорошо; совершать благодеяния). В данном случае подразумевается искреннее и осуществляемое должным образом поклонение Аллаху. [2] То есть: о Дне воскресения. [3] Речь идёт о трёх днях.

  59 — Сообщается, что Абу Халид Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, принявший ислам в год победы[1] и являвшийся сыном одного из предводителей курайшитов во времена джахилиййи и в исламе, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе[2], до тех пор, пока они не расстались друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли[3], то сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено». Этот хадис передали аль-Бухари 2079, Муслим 1532, Абу Дауд 3459, ат-Тирмизи 1246, ан-Насаи 7/247, Ибн Хиббан 4904. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2896, «Гъаятуль-марам» 338.  [1] То есть: в 630 году, когда мусульмане овладели Меккой. [2] Имеется в виду, что они могут  вернуть купленный или проданный товар или оставить его у себя. [3] Иначе говоря, если продавец указывал на качества и имеющиеся недостатки товара, а покупатель — на условия и сроки оплаты.

  58 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оправляясь в военный поход, один из пророков,[1] благословения и мир им, сказал своим соплеменникам: “Пусть не следует за мной тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но ещё не вошёл, и тот, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тот, кто купил овец или верблюдиц и ожидает приплода от них”, — после чего он двинулся в поход. Подойдя  к этому городу[2] ко времени послеполуденной молитвы или примерно в это время, он сказал солнцу: “Ты подвластно (Аллаху) и я подвластен, о Аллах, останови его для нас!”, — и (солнце не заходило) до тех пор, пока Аллах не даровал ему победу[3]. После этого он собрал военную добычу и (с небес) сошёл огонь, чтобы уничтожить это[4], однако не тронул (собранного). Тогда (этот пророк) сказал (своим воинам): “Поистине, среди вас (кто-то пошёл на) обман, пусть же принесёт мне клятву один человек из каждого племени!”[5] (Они так и сделали,) и рука одного из них прилипла к его руке. Тогда он сказал: “Поистине, (пошедший на) обман находится среди вас, пусть же все твои соплеменники принесут мне клятву!” И (на этот раз) к его руке прилипли руки двоих или троих из них, и он сказал: “Это вы (пошли на) обман!”, — после чего они принесли сделанную из золоту голову наподобие коровьей головы и положили её, и тогда сошедший (с неба) огонь уничтожил (всю эту добычу), ибо военная добыча не была дозволена никому из живших до нас,[6] а потом Аллах разрешил нам (брать) её. Он разрешил нам (брать) её, когда увидел нашу слабость и неспособность».[7] Этот хадис передали Ахмад 2/318, 325, аль-Бухари 3124, Муслим 1747, Ибн Хиббан 4808, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/10. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 202, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4153.  [1] Здесь имеется в виду Йуша’ бин Нун /Иисус Навин/. [2] То есть: к тому городу, который был целью его похода. [3] Шейх аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах, после того, как разобрал версии хадисов, в которых говорится о задержании солнца, сказал: «В итоге, то, что приводится относительно задержания солнца, является недостоверным, кроме этого достоверного хадиса». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/402. [4] Пророки собирали военную добычу,  после чего Аллах посылал с небес огонь и если она сгорала, это означало, что жертвоприношение принято, и никто из участников сражения ничего не присвоил. [5] Человек, приносивший клятву, должен  был пожать руку пророку, да благословит его Аллах и приветствует. [6] Имеются в виду прежние пророки и их последователи. [7] То есть: неспособность удержаться от нарушения запрета.

    57 — Передают, что участник битвы при Бадре Абу Сабит (сообщается также, что кунья[1] его — Абу Са’ид, и сообщается также, что кунья его — Абу-ль-Валид) Сахль ибн Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто обратится к Аллаху Всевышнему с искренней просьбой (дать ему возможность) погибнуть в сражении за веру, Аллах возвысит до положения павших за веру, даже если он умрёт в своей постели”». Этот хадис передали Муслим 1909, Абу Дауд 1520, ат-Тирмизи 1653, ан-Насаи 6/36, Ибн Маджах 2797, Ибн Хиббан 3192. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6276, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/122, «Сахих Ибн Маджах» 2274.  [1] Кунья — почётное прозвище (так, например, Абу Сабит переводится как “отец Сабита”).

56 — Со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, передаётся длинный хадис, в котором рассказывается об Ираклии.[1] (В этом хадисе сообщается, что) Ираклий спросил: «Что он велит вам (делать)?», — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфйан сказал: «Я ответил: “Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать родственные связи». Этот хадис передали аль-Бухари 7 и Муслим 1773.  [1] Имеется в виду Гераклий или же Ираклий I,  византийский император,  правивший с 610 по 641 год.   В хадисе рассказывается о встрече с ним Абу Суфйана во время его поезд    ки в Византию по торговым делам.

  55 — Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан бин ‘Али бин Абу Талиб,[1] да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь, поистине, правда это спокойствие, а ложь — сомнение». Этот хадис передали Ахмад 1/200, ат-Тирмизи 2518,  который сказал: “Достоверный хадис”, ан-Насаи 8/327 и в «Сунан аль-Кубра  5220, Ибн Хиббан 722. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3377, 3378, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2704, «Ирвауль-гъалиль» 12, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1737, «Гъаятуль-марам» 179, «Сыфатуль-фатва» 56, «Хутбатуль-хаджах» 20.    Это означает: откажись от того, в дозволенности чего у тебя есть сомнения, и обратись к тому, что сомнений тебе не внушает. [1] Старший внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, родившийся в 625 году.

— 54 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию и, поистине, благочестие приведёт к раю и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит к греховности, и, поистине, греховность приведёт к огню и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец».  Этот хадис передали аль-Бухари 6094, Муслим 2607, Абу Дауд 4989, ат-Тирмизи 1971, Ибн Маджах 46. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1665.  —

  Хадис о том, когда совершается молитва духа, и о том, что эта молитва называется молитва аввабин — Сообщается, что аль-Къасим аш-Шайбани передал, что, увидев каких-то людей, которые совершали дополнительную утреннюю/духа/ молитву, Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, они знали, что совершать эту молитву в другое время лучше, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Время) молитвы кающихся/аввабин/ (наступает тогда), когда (земля начинает) обжи­гать (копыта) верблюжат”». Этот хадис передали Ахмад (4/366, 367, 372, 374, 375), Муслим (748), и др.   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3815). _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе разъясняется достоинство молитвы в это время. Наши товарищи/шафииты/ сказали: “Это наилучшее время для молитвы духа, несмотря на то, что дозволено (совершать её) с восхода солнца и до того времени, когда оно начинает клониться в сторону заката”». См. «Шарх Сахих Муслим» (6/30).