Хадис: «Коровье молоко — излечение…»         Передают со слов Мулейки бинт ‘Амр, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Коровье молоко — излечение, её жир — лекарство, а её мясо — болезнь!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1233), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1533). _______________________________________________ В этом хадисе сказано, что в говядине есть болезнь. Однако, на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение учёных. Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам, 6:142-144). ‘Аиша рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  совершил удхия (праздничное жертвоприношение) за своих жён коровой». аль-Бухари (294), Муслим (1211). Сообщается со слов Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд (2808), ан-Насаи (4121). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Также сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует употреблять коровье молоко и её жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте её мяса, ибо в этом есть болезнь». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» (1/393), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (25/42), Абу Дауд в «аль-Марасиль» (316) со слов Мулейки бинт ‘Амр. Однако среди имамов существует разногласие относительно достоверности этого хадиса из-за Мулейки, поскольку есть разногласия на счёт того, является ли она сподвижницей, заставшей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По этой причине он привёл её хадис в своём сборнике хадисов с прерванными иснадами «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув её и разногласия относительно неё, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений.См. «Такъриб ат-тахзиб» (753), «аль-Исаба» (8/122). По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахави, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунави. См. «аль-Аджвиба аль-мурдыййа» (1/21), «Файдуль-Къадир» (2/196), «Кашф аль-хафа» (2/182). Но шейх аль-Албани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1533). Что касается версии этого хадиса, что передается от Ибн Мас’уда, то её приводят аль-Хаким (4/448), а также Абу Ну’айм и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб». В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться, поскольку он противоречит тому, что передают надёжные передатчики». См. «аль-Маджрухин» (1/347). Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. «Тахзиб ат-тахзиб» (6/211). По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиливания упомянутого хадиса от Мулейки. Имам аз-Заркаши сказал: «Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил жертвоприношение за своих жён коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чём есть болезнь!» См. «ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира» (148). И хафиз ас-Сахави назвал его слабым в «аль-Аджвиба аль-мурдыййа» (1/23). А хафиз Ибн Хаджар сказал о хадисах этой темы: «Они передаются через слабые…

  Хадис: «Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей)…»     Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей), ибо они (лишают людей) зрения (своим взглядом) и вызывают у беременных женщин выкидыши». Этот хадис передал Муслим (2233).    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1150), «Мухтасар Муслим» (1497). _________________________________________ Имам аз-Зухри[1] сказал: «Мы считаем, что (причиной) этого является их яд, а Аллах знает (об этом) лучше». Салим передал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(С тех пор) я убивал каждую змею, попадавшуюся мне на глаза, но однажды, когда я гнался за змеёй из числа тех, что живут в домах, проходивший мимо меня Зайд ибн аль-Хаттаб (или: Абу Любаба) сказал (мне): “Не спеши, о ‘Абдуллах”. Я воскликнул: “Но ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать их!” — (на что) он сказал: “Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (убивать живых существ), обитающих в домах”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1512. Пер. А. Нирша. [1] Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убайдуллах ибн Шихаб аз-Зухри — передатчик этого хадиса.

  Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые лучшие женщины из числа обитателей рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям, дочь ‘Имрана и Асия бинт Музахим, жена Фараона». Этот хадис передали Ахмад 1/293, ат-Табарани 11928, аль-Хаким 2/594, 3/160 и 185, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/50 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/67/65 со слов Ибн ‘Аббаса.  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1135, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1508. _____________________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре черточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” Люди сказали: “Аллаху и Его посланнику лучше знать”. Он сказал: “Лучшие женщины в Раю — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям, дочь ‘Имрана, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”». Шейх аль-Албани сказал: — Я говорю: «Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмад, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шахид/ от Анаса восходящий к пророку с текстом: “Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….”, и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным. Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса восходящий к пророку с текстом: “Госпожами женщин в Раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона”. Я говорю: — Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: “Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он — неприемлемый передатчик/матрук/”. Я говорю: — Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка) и на это следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шахид/ от ‘Аиши восходящий к пророку, но без слова “после”, а Марьям упоминается первой. Этот хадис передали аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима”, и это так, как он говорил». См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 4/13.

Передают со слов Хакима ибн Му’авии аль-Къушайри о том, что его отец (Му’авийа ибн Хайда, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: “Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам[1] , и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома”».[2] Абу Дауд сказал: «“Не говорить мерзких слов” значит не говорить: “да обезобразит тебя Аллах!” Этот хадис  передали Ахмад 6/446, Абу Дауд 2142, Ибн Маджах 1850, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра»  1971. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, имам Ибн Хазм, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тальхис аль-хабир» 4/1300, «аль-Мухалля» 9/510, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/96, «Рияду-с-салихин» 149, «Булюгъ аль-марам» 304, «‘Умдату-т-тафсир» 1/277, «Сахих аль-Муснад» 1129, «Тахкъикъ аль-Муснад» 20025. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1859, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1929, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3195, «Адабу-з-зифаф» 208, «Гъаятуль-марам» 244. [1] Иначе говоря, муж должен выделять деньги, на пропитание и одежду для жены. [2] Это значит, что муж может временно отказаться от выполнения своих супружеских обязанностей, но он не должен отказываться разговаривать с ней, если жене что-то понадобится.

—

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, женщина была сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Этот хадис передали аль-Бухари 5186 и Муслим 1468.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 960, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1927. —

  Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Задержитесь, ибо, поистине, вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!» Этот хадис передали Абу Дауд 5272, ат-Табарани 19/261, аль-Байхакъи «Шу’аб аль-Иман» 6/173, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 12/402, Ибн Касир 3/287 со слов Усайда аль-Ансари.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 929, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 856, «Мишкатуль-масабих» 4727. _________________________________________ Хамза ибн Абу Усайд аль-Ансари передал со слов своего отца о том, что тот слышал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые он произнес, выйдя из мечети и увидев, что на дороге мужчины смешались вместе с женщинами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к женщинам со следующими словами: «Задержитесь, ибо вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!» (Услышав эти слова), женщины начали идти (по дороге), столь плотно прижимаясь к стенам, что их одежда стала касаться стены.

Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди членов моей общины осталось четыре дела, которые совершались во времена джахилийи и от которых они не отказались: от (обыкновения) гордиться своим происхождением, порочить происхождение (других), обращаться к звёздам с мольбами о ниспослании дождя и причитать по покойным. Если же (женщина,) громко причитавшая над покойным не покается до смерти, в День воскрешения она явится в одеянии из смолы и панцире из пламени огня». Этот хадис передали Ахмад 5/344, Муслим 934, ат-Табарани 3425, аль-Хаким 1/383, аль-Байхакъи 4/63.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 734, «Ахкамуль-джанаиз» стр. 27. ______________________________________________ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что этими четырьмя качествами будет обладать часть его общины, зная, что это запрещено, либо по невежеству. Всё, что осталось от грязи в эпоху джахилиййи, порицается и запрещается в Исламе. Гордость знатным происхождением относится к величайшим проявлениям невежества, ибо нет большего благочестия, чем богобоязненность. Всевышний сказал: «Поистине, самые благочестивые из вас пред Аллахом — самые богобоязненные…» (Комнаты, 13). Опорочивание рода также относится к поступкам, оставшимся от джахилиййи, иудаизма и христианства. Если же мусульманин всё-таки допускает это, то это не означает, что он обязательно является неверным или грешником. Это подробно разъяснил шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа. В отличие от этого, убеждение в том, что звёзды либо их расположение влияют на выпадение дождя, является неверием и ширком, подобно убеждению в том, что мольба, обращённая к умершему или отсутствующему, принесёт пользу или защитит от зла и т.п. Это — ширк, с которым боролся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний сказал: «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху…» (Добыча, 39). «Искушение» здесь: ширк. Оплакивание покойников — имеется в виду рыдание громким голосом, чрезмерные крики и вопли — является одним из смертных грехов, который требует покаяния, так как совершающий это негодует на предопределение Аллаха. Скорбь, грусть и даже негромкий плач допустимы в Шариате, поскольку являются проявлением человеческого милосердия и сострадания. См. «Фатхуль-Маджид» ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана.

  Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди членов моей общины осталось четыре дела, которые совершались во времена джахилийи и от которых они не отказались: от (обыкновения) гордиться своим происхождением, порочить происхождение (других), обращаться к звёздам с мольбами о ниспослании дождя и причитать по покойным. Если же (женщина,) громко причитавшая над покойным не покается до смерти, в День воскрешения она явится в одеянии из смолы и панцире из пламени огня». Этот хадис передали Ахмад 5/344, Муслим 934, ат-Табарани 3425, аль-Хаким 1/383, аль-Байхакъи 4/63.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 734, «Ахкамуль-джанаиз» стр. 27. ______________________________________________ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что этими четырьмя качествами будет обладать часть его общины, зная, что это запрещено, либо по невежеству. Всё, что осталось от грязи в эпоху джахилиййи, порицается и запрещается в Исламе. Гордость знатным происхождением относится к величайшим проявлениям невежества, ибо нет большего благочестия, чем богобоязненность. Всевышний сказал: «Поистине, самые благочестивые из вас пред Аллахом — самые богобоязненные…» (Комнаты, 13). Опорочивание рода также относится к поступкам, оставшимся от джахилиййи, иудаизма и христианства. Если же мусульманин всё-таки допускает это, то это не означает, что он обязательно является неверным или грешником. Это подробно разъяснил шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа. В отличие от этого, убеждение в том, что звёзды либо их расположение влияют на выпадение дождя, является неверием и ширком, подобно убеждению в том, что мольба, обращённая к умершему или отсутствующему, принесёт пользу или защитит от зла и т.п. Это — ширк, с которым боролся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний сказал: «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху…» (Добыча, 39). «Искушение» здесь: ширк. Оплакивание покойников — имеется в виду рыдание громким голосом, чрезмерные крики и вопли — является одним из смертных грехов, который требует покаяния, так как совершающий это негодует на предопределение Аллаха. Скорбь, грусть и даже негромкий плач допустимы в Шариате, поскольку являются проявлением человеческого милосердия и сострадания. См. «Фатхуль-Маджид» ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана.

  4031 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них”». Этот хадис передали Ахмад 2/50, Абу Дауд 4031, Ибн Абу Шейба 19747, ат-Тахави 231, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1199. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6149, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4274, «Ирвауль-гъалиль» 1269, «Гъаятуль-марам» 109, 198, «Аслю сыфати саля» 1/151. ___________________________________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа о хадисе: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них!» сказал: «Этот хадис самое меньше указывает на запрет уподобления кафирам, даже если внешне он указывает на куфр того, кто уподобляется им! Это как слова Всевышнего: “А кто из вас помогает им, тот из них”. И об этом слова Ибн ‘Амра: “Кто жил на земле многобожников и справлял их праздник науруз, и уподоблялся им, пока не умер, тот в Судный День будет воскрешен среди них!” Смысл этого о полном уподоблении, ибо только оно влечёт куфр. И человек из числа кафиров по мере уподобления им, что может быть как куфром, так и грехом!» См. «Икътида ас-сырат аль-мустакъим» 1/271. В данном хадисе речь идет об уподоблении не только неверным, но и любым сообществам в любых вещах, будь это вопросы, связанные с их вероубеждением, или же их обычаями и нравами. Имамы ан-Навави, аль-Мунави, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. (да смилуется над ними Аллах) сказали, что запрет на уподобление распространяется по отношению ко всем сообществам, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. См. «Раудату-т-талибин» 8/206, «Субулю-с-Салям» 4/238, «Булюгъуль-амани» 22/40. Однажды ‘Абдуллах ибн ‘Утба увидел человека, который совершал что-то, что делали иностранцы, и сказал: «Пусть человек опасается быть иудеем или христианином сам того не замечая!» аль-Халляль в “ас-Сунна” 1507, 1595. Иснад достоверный. Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час, пока не начнёт моя община следовать за общинами, появившимися до нее, пядь за пядью, локоть за локтем». Люди спросили: «О посланник Аллаха, то есть, за персами и византийцами?» Он сказал: «А за кем же еще?». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что мусульмане будут подражать иудеям и христианам, а также неарабам – персам и византийцам. Он запретил подражать и тем, и другим. Однако хадис вовсе не означает, что вся община будет подражать иноверцам, потому что есть другие хадисы, в которых говорится: «Часть моей общины будет твердо придерживаться истины до самого наступления Часа». То есть в мусульманской общине всегда будут люди, строго придерживающиеся Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – пути чистого Ислама. А другие отклонятся от прямого пути в сторону одной из ветвей иудаизма или христианства. Отклонение может сделать человека неверующим (кафир) или нечестивцем (фасикъ). Оно может быть ослушанием Аллаха, а может быть ошибкой. Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби разъясняя хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о ношении красной одежды, сказал: «В этом хадисе довод на дозволенность ношения красной одежды. Ошибается тот, кто считает ношение красной одежды нежелательным вообще, не считая то, что в некоторых случаях ношение красной одежды бывает признаком нечестивцев, распутников и шутов. В таком случае ношение красной одежды нежелательно, так как в этом случае одевать красное это уподобление им, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Но это веление относится не только к красной (одежды). Наоборот,…

  Хадис: «Не восхищайтесь ни чьими делами, пока вы не увидите то, на чем он умер …». — 1334 — «Не восхищайтесь ни чьими делами, пока вы не увидите то, на чем он умер! Поистине, кто-то совершает праведные дела в течение какого-то времени своей жизни или в короткий промежуток своего века. Если бы он умер на этом, он вошёл бы в рай. Затем он меняется и совершает скверные дела. И, поистине, раб (Аллаха) совершает в течение какого-то времени своей жизни скверные дела. Если бы он умер на этом, то вошёл бы в (адский) Огонь. Затем он меняется и совершает праведные дела. И если Аллах желает (Своему) рабу добра, то Он использует его до его смерти и помогает ему (совершать) праведные деяния, а затем умерщвляет его в этом состоянии».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/323) сказал: — Его приводят Ахмад (3/120, 123, 230, 257) и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (347-353) по путям от Хумайда, передавшего от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Первую его часть привёл ас-Суюты в версии ат-Табарани от Абу Умамы, и его иснад слабый, как это разъяснил аль-Мунави. И ему следовало отнести его также и к Ахмаду, как указание на его усиление, как обычно у него это принято.

    Сообщается, что  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас вернётся (с поездки) ночью, пусть не приходит к своей жене внезапно, чтобы та (женщина) у которой муж отсутствовал (успела)  сбрить волосы на теле, а неопрятная — расчесаться». Этот хадис передал Муслим 715 со слов Джабира.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 725. —

Хадисы, в которых упоминается о собаках/собака — Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Награда за (добрые дела) того человека, который держит собаку, ежедневно уменьшается на два къирата[1], если только (он не держит) её для охоты или охраны скота”». Этот хадис передали аль-Бухари (5481) и Муслим (1574)) В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … на къират». [1] Къират – это величина, которая известна Аллаху. См. «‘Умдатуль-къари» (12/223). — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, награда за дела того, кто держит собаку, ежедневно уменьшается на къират, если только собака (эта не предназначается для охраны) пашни или скота». Этот хадис передали аль-Бухари (2322) и Муслим (1575). — В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Награда того, кто держит собаку не для охоты и не для (охраны) земли и скота, каждый день уменьшается на два кирата».   — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда спустишь своих обученных собак и при этом упомянешь имя Аллаха, то ешь из того, что они поймают для тебя, даже если они убьют (дичь). Но это только, если собака не станет есть (дичь), поскольку (в таком случае) я опасаюсь, что он поймала ее для себя. Если же с ней смешались другие собаки, то не ешь это, ибо, поистине, ты не знаешь которая из них убила ее. И если ты подстрелишь дичь и найдешь ее через день или два и нет на ней помимо твоей стрелы других следов, то ешь это, но если она упала в реку, то не ешь ее». Этот хадис передали аль-Бухари (5483, 5487 и 7397), Муслим (1929), Абу Дауд (2848), ат-Тирмизи (1465), ан-Насаи (4263), Ибн Маджах (2617) со слов ‘Ади ибн Хатима. — Сообщается, что ‘Ади ибн Хатим сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда спустишь свою обученную собаку и она убьет (дичь), то ешь это. Если же она (начала) есть, то не ешь это, так как она поймала ее для себя. Если ты найдешь вместе с ней другую собаку, то (также) не ешь это, поскольку ты помянул имя Аллаха над своей собакой, и не делал этого над другой». Этот хадис передали аль-Бухари (175) и Муслим (1929). — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда спустишь свою обученную собаку и при этом вспомнишь и упомянешь имя Аллаха, то ешь то, что поймает для тебя твоя обученная собака, даже если она убьёт (дичь). И даже если ты спустишь свою не обученную собаку и настигнешь её жертву, то ешь это. Также ешь то, что возвращает тебе твоя стрела, а если она (уже) мертва, то помяни имя Аллаха». Этот хадис передали имам Ахмад (4/193, 195), аль-Бухари (5478, 5488, 5496), Муслим (1930), Абу Дауд (2855), ат-Тирмизи (1464, 1797), ан-Насаи (7/181), со слов Абу Са’лябы. — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда спустишь свою собаку, помяни имя Аллаха. Если она схватит для тебя (какое-нибудь животное) и ты застанешь его в живых, заколи его; если (увидишь), что (собака уже) убила (животное), но ничего не съела, (можешь) есть его…

Хадисы в которых упоминается о преграде, которая устанавливается перед молящимся/сутра/. — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (можно считать, что) у него есть преграда/сутра[1]/, (отделяющая его от остальных), если перед ним находится нечто (высотой) с заднюю часть седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или черная собака». Его спросили: «Чем черная собака отличается от рыжей?» Он ответил: «Чёрная собака – это шайтан». Этот хадис передали Муслим 510 и ан-Насаи 2/63 со слов Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 719, «Сахих Аби Дауд» 699, «Сыфати-с-саля» 65. _________________________________________ Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и чёрная собака нарушают молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима (да смилуется над ним Аллах) сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 2/106. Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам ?![2] А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508. Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его къиблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари 382. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари 383. Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним. Есть ли разница между лежанием и прохождением? Между этими хадисами нет противоречия. В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что  ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась спереди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не переходила перед ним. Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды/сутра/, то достоверно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует передаётся, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и чёрной собаки. Это достоверно передаётся от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллы ибн аль-Мугъаффаля. А что касается хадисов, которые противоречат этим, то они двух видов: достоверные, но не ясные по смыслу (что эти упомянутые вещи не нарушают молитву), или же ясные по смыслу, но не достоверные. Поэтому, эти хадисы не оставляются по причине противоречия им. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, ‘Аиша спала перед ним со стороны къиблы, и это положение не подобно прохождению (перед молящимся). Например, мужчине запрещено проходить перед молящимся, однако, не порицаемо для него стоять перед ним. Также и женщина, чьё прохождение нарушает молитву, не считая её стояния». См. «Задуль-ма’ад» 1/306. Имам…

    Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если женщина будет совершать пять (предписанных) молитв, соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать своё целомудрие и будет повиноваться своему мужу, то она зайдёт в Рай». Этот хадис передал аль-Баззар в своём «Муснаде» 7480 со слов Анаса; Ахмад 1/191 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и ат-Табарани со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасаны.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 661, «Адабу-з-зифаф» 180-182, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1931, 1932, 2411.

660  – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если женщина будет совершать пять (предписанных молитв), соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать своё целомудрие[1] и будет повиноваться своему мужу, то ей скажут: “Заходи в рай через те врата рая, которые желаешь!”». Этот хадис передали Ахмад 1/191 и Ибн Хиббан 4163.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 660. [1] Т.е. не совершать прелюбодеяние. —

659 — Сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если амир (имам) будет молиться сидя, то молитесь сидя (и вы)!”». Этот хадис передал Ибн Абу Шейба 7219.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 659. —

658 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть облегчает молитву тот из вас, кто станет проводить её с людьми, ибо, поистине, будут среди них слабые, больные и старые. Если же кто-либо из вас будет молиться в одиночку, пусть продлевает (её), сколько пожелает». Этот хадис передали Малик 301, Ахмад 2/486, аль-Бухари 703, Муслим 467, ат-Тирмизи 236, ан-Насаи 2/94, Ибн Хиббан 1760.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 658. _________________________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «… и те, у кого есть дела …». —

657 – Передают со слов Язида ибн аль-Асвада о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас помолится у себя дома, а затем (когда явится в мечеть ) застанет имама еще не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, эта (молитва) станет для него дополнительной». Этот хадис передали Ахмад 4/160-161, Абу Дауд 575, ат-Тирмизи 219, ан-Насаи 2/112, Ибн Маджах 775, аль-Хаким 1/245, Ибн Хиббан 1564 и 1565 и аль-Байхакъи 2/301. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 657. —

656 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать молитву в одной одежде, пусть крепко завязывает её на пояснице и не заворачивайтесь (в одежду) подобно тому, как это делают иудеи». Этот хадис передали аль-Хаким 1/253 и аль-Байхакъи 2/236 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 656.

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, придвигали еду, он обычно говорил: «О Аллах, сделай для нас благословенным то, чем Ты наделил нас и упаси нас от мук огня. С именем Аллаха/Аллахумма, барик лана фи-ма разакътана ва къина ‘азаба-н-нар. БисмиЛлях/». Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 459, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 888, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 6/2212.   Иснад этого хадиса является очень слабым. В нём присутствует передатчик по имени Ибн Абу аз-Зу’айзи’а, который является слабым. См. «аль-Футухат ар-раббаниййа» 5/178. Ибн Хиббан относительно Ибн Абу аз-Зу’айзи’а сказал: «Лжец из числа великих лжецов. Он передавал выдуманные хадисы». См. «аль-Маджрухин» 2/289. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что передает Абу аз-Зу’айзи’а не подкрепляется надёжными передатчиками». См. «аль-Камиль» 7/427. Хафиз Ибн аль-Къайсарани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/». См. «Захиратуль-хуффаз» 2/852. Имам аз-Захаби сказал: «В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Абу аз-Зу’айзи’а, относительно которого Абу Хатим сказал: “Его хадисы совершенно отвергаемые”. То же самое сказал и аль-Бухари». См. «Мизан аль-и’тидаль» 3/549. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует Мухаммад ибн Абу аз-Зу’айзи’а, относительно которого аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”». См. «Лисануль-Мизан» 7/136. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, так как в нём присутствует Мухаммад ибн Абу аз-Зу’айзи’а, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/513.

  2664 — «Кто скажет после утренней молитвы: “Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, Он оживляет и умерщвляет, в Его длани благо, и Он всё может”/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхйи ва юмит, биядихиль-хайр ва хува ‘аля кули шай-ин къадир/ — сто раз, сидя на своих ногах (как он сидел во время ташаххуда), будет в этот день из тех, кто совершил наилучшее деяние из числа обитателей земли, кроме того, кто скажет то же самое, что сказал он, или добавит к тому, что он сказал!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/354) сказал:  —  Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/336/8075) и в «аль-Аусат» (4/450), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яум ва-л-лейля» (142) по пути ‘Абду-с-Самада ибн ‘Абдуль-Вариса: — Рассказал нам Адам ибн аль-Хакам: — Рассказал нам Абу Гъалиб от Абу Умамы, как восходящий к пророку…. Хафиз аль-Мунзири («ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/168) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” с отличным иснадом». Хафиз аль-Хайсами («Маджма’у-з-заваид» 10/108) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат” и передатчики “аль-Аусат” являются надёжными». См. И шейх аль-Албани признал этот хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 2664.

    Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит женщину, которая поразит его (своей красотой), пусть вернется к своим женам и совокупится с ними, ведь, поистине, это[1] есть у них». Этот хадис передал Ибн Хиббан 5573 со слов Джабира. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 552, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 235.  [1] То есть, у неё есть такой же половой орган как и у той. См. «Тухфатуль-ахвази» аль-Мубаракфури.