Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Предзнаменованиями (близости) Часа этого (станут) исчезновение знания, появление невежества, (широкое) распространение прелюбодеяний, употребление вина, а (также то, что) мужчины будут уходить, а женщины — оставаться, и (в конечном итоге) на пятьдесят женщин будет приходиться лишь один мужчина, опекающий их». Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 81, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045 со слов Анаса. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437. ________________________________ «Предзнаменованиями (близости) Часа этого (станут) исчезновение знания» — это произойдёт по причине смерти его носителей, а не из-за того, что его заберут из их сердец. См. «Файдуль-Къадир» 2/532.
Автор: Фарук аль-Асари
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, наилучшее благовоние для мужчин — это то, от которого исходит запах и не имеет цвета. А наилучшее благовоние женщин — это то, которое имеет цвет, но не имеет запаха». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2788 и Абу Дауд 4048 со слов ‘Имрана ибн Хусайна. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2065, «Мишкатуль-масабих» 4354. _________________________________ Речь идёт о таких благовониях, которые имели цвета, как например цвета шафрана. И женщинам умащаться благовониями, имеющими запах не дозволено только при выходе из дома, как об этом сказал имам аль-Мунави. См. «Шарх аш-шамаиль» 2/15. Имам Ибн Батталь говорил: «Благовоние мужчины (имеющее цвет,) не наносится на лицо, в отличие от благовония женщин, поскольку женщины умащают свои лица и украшаются таким способом». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 9/162.
— Сунан ат-Тирмизи — بسم الله الرحمن الرحيم — — 2 — Главы о молитве — Хадисы №№ 601-616 — 601 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды я пришла, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в моём доме, а дверь была закрыта. Он подошёл и открыл мне дверь, а затем возвратился на своё место». И она описала дверь, которая находилась в направлении къиблы. Этот хадис передали ан-Насаи 3/11 и ат-Тирмизи 601. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий/гъариб/». Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». — 424 – Глава: Что сказано о (дополнительной) молитве после закатной молитвы и что лучше совершать её дома. — 604 – Са’д ибн Исхакъ ибн Ка’б ибн ‘Уджра передал со слов своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети (племени) бану ‘абдуль-ашхаль закатную молитву. (После завершения этой молитвы) люди стали совершать дополнительную молитву (после неё), и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует совершать эту молитву в (своих) домах!”» Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/ из хадиса Ка’ба ибн ‘Уджры и мы знаем его только по этому пути. Достоверным же является то, что передаётся от Ибн ‘Умара, который сказал: “Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два рак’ата после закатной молитвы у себя дома”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «От Хузайфы передаётся, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил закатную молитву, (и после её совершения) он не переставал совершать (добровольные) молитвы в мечети, пока не совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/[1]. И в этом хадисе доказательство на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два рак’ата после закатной молитвы». Этот хадис передали Абу Дауд 1300, ат-Тирмизи 604, ан-Насаи 1/237, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1136, аль-Байхакъи 2/189. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7010, «Сахих Аби Дауд» 1176. _______________________________________________ Передают со слов Рафи’а ибн Хадиджи о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте эти два рак’ата в своих домах», (имея ввиду) дополнительную молитву после закатной молитвы». Этот хадис передали Ахмад 5/424, Ибн Маджах 1165, Ибн Хузайма 1136. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 909, «Сахих Аби Дауд» 5/47. Къатада рассказывал, что Анас в отношении аята: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой» (ас-Саджда, 32:16), сказал: “Они совершали молитвы между магърибом и ‘ишаъ!” Абу Дауд 1322, аль-Хаким 2/467. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. [1] Этот хадис передал Ахмад 5/404. Имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Мунзири и аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 470. — 616 – Передают со слов Салима ибн ‘Амира, который сказал: – Я слышал, как Абу Умама (Судайй ибн ‘Аджлян аль-Бахили), да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как во время прощального паломничества,[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил проповедь и сказал: “Бойтесь Аллаха, Господа вашего! Совершайте свои пять молитв, поститесь во время вашего месяца (Рамадан), выплачивайте закят со своего имущества, повинуйтесь вашим правителям и вы войдёте в Рай Господа вашего”». Я спросил Абу Умаму: «Как давно ты слышал этот хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Я слышал его, когда мне было тридцать лет».…
«Сунан ат-Тирмизи» بسم الله الرحمن الرحيم 2 — Главы о молитве — Хадисы № 401-500 — 294 – Что сказано относительно чтения (мольбы) къунут во время совершения утренней/фаджр/ молитвы — 401 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с мольбами[1] во время утренних и закатных молитв[2]». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: – В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Али, Анаса, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Хуфафа ибн Имаа ибн Рахдата аль-Гъифари (да будет доволен ими Аллах). Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал: – Хадис аль-Бары – хороший достоверный. Обладатели знания разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. Некоторые из обладателей знания из числа сподвижников Пророка и другие считали: «(Следует читать) къунут во время утренней молитвы». Это (мнение) высказывал аш-Шафи’и. Ахмад (ибн Ханбаль) и Исхакъ (ибн Рахавайх) сказали: «Къунут следует читать во время утренней молитвы только при бедствиях, которые постигают мусульман. И если они постигают их, то имаму следует обращаться с мольбами за войско мусульман». Этот хадис передал ат-Тирмизи (401). Также этот хадис передали имам Ахмад (4/280, 285, 299, 300), Муслим (678), Абу ‘Авана (2/287), Абу Дауд (1441), ан-Насаи (2/202), ад-Дарими (1605), Ибн Хузайма (616, 1098, 1099), Ибн Хиббан (1980), ат-Таялиси (737), Ибн Аби Шейба (2/311, 318), ‘Абду-р-Раззакъ (4975), аль-Байхакъи (2/198), Абу Я’ля (1674), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/242). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (401), «Сахих ан-Насаи» (1075). ____________________________________ Аль-Хазими[3] в книге «аль-И’тибар» сказал: – Учёные единогласны в оставлении къунута без причины во время совершения четырёх молитв, а это – полуденная/зухр/, послеполуденная/‘аср/, закатная/магъриб/ и вечерняя/‘ишаъ/. Люди разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. И большинство людей (учёных) из числа сподвижников Пророка, их последователей, и тех, кто был после них из числа учёных (разных) городов, придерживались мнения об установленности чтения къунута во время этой молитвы. К числу тех, от которых нам передали об этом из числа сподвижников: праведные халифы Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми. Также из числа сподвижников: ‘Аммар ибн Ясир, Убайй ибн Ка’б, Абу Муса аль-Аш’ари, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Бакр ас-Сыддикъ, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Халима, Му’аз ибн аль-Харис аль-Ансари, Хуфаф ибн Имаъ ибн Рахда, Ухбан ибн Сайфи, Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, ‘Арфаджа ибн Шурайх аль-Ашджа’и, Му’авия ибн Аби Суфйан, Правдивейшая ‘Аиша. Из числа последователей сподвижников, которые родились при жизни Пророка, но не видевшие его: Абу Раджаъ аль-‘Утариди, Сувайд ибн Гъафля, Абу ‘Усман ан-Нахди и Абу Рафи’ ас-Саигъ. Из числа последователей сподвижников: Са’ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Абан ибн ‘Усман, Къатада, Тавус, ‘Убайд ибн ‘Умайр, Ар-Раби’ ибн Хайсам, Аййюб ас-Сахтияни, ‘Убайда ас-Салмани, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Зияд ибн ‘Усман, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Хумайд ат-Тавиль. Из числа имамов в фикъхе: Абу Исхакъ, Абу Бакр ибн Мухаммад, аль-Хакам ибн ‘Утайба, Хаммад, Малик ибн Анас и жители Хиджаза, а также аль-Ауза’и и большинство (учёных) жителей Шама, а также аш-Шафи’и и его сторонники. Также об этом передают две версии от ас-Саури и других, помимо этих многочисленных людей. С ними не была согласна группа из числа обладателей знания, которые считали къунут во время утренней молитвы неузаконенным. Также группа из них утверждала, что он был узаконен, а потом был отменён. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/359-360). [1] Имеются в виду…
Сунан ат-Тирмизи 2 — Главы о молитве Хадисы №№ 301-400 225 — Глава: Что сказано относительно (того, что) после завершения молитвы (имам) поворачивается (к людям) правым и левым боком 301 — Къабиса ибн Хульб передал, что его отец сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавлял нас в молитве в качестве имама и, завершив молитву, он поворачивался (к нам иногда) правым, а (иногда) левым боком». В этой главе передаются также хадисы от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, Анаса, ‘Абдуллы ибн ‘Умара и Абу Хурайры. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Хульба хороший. По мнению ученых, (в религиозной практике) следует поступать в соответствии с этим хадисом, и что (имам) может разворачиваться после завершения молитвы как пожелает, если хочет правым, хочет — левым. Оба этих действия достоверно сообщаются от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ему требуется повернуться правым (боком), то он поворачивается правым боком, если же ему нужно повернуться левым – поворачивается левым». Этот хадис передали Ахмад 5/227, Абу Дауд 1041, ат-Тирмизи 301, Ибн Маджах 929, аль-Байхакъи 2/295. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих ат-Тирмизи» 301. 244 — Глава: Что сказано относительно (того, как следует) идти в мечеть 327 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После того, как будет объявлено о начале молитвы, не являйтесь на неё бегом, но приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что пропустите, восполняйте”». В этой главе ьакже передаются хадисы от Абу Къатады, Убаййа ибн Ка’ба, Абу Са’ида, Зайда ибн Сабита, Джабира и Анаса. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: — Обладатели знания разошлись (во мнениях) относительно (того, как следует) идти в мечеть. Из них те, которые считали, что следует идти быстро, если есть вероятность того, что (человек) упустит первый такбир (к молитве), и даже от некоторых из них сообщается, что он бежал на молитву. Также среди них были те, кто порицал спешку и выбрал (мнение,) что следует идти тихим ходом и с достоинством. Это говорили Ахмад, Исхакъ (ибн Рахавайх, которые) сказали: «Следует поступать в соответствии с хадисом Абу Хурайры». Исхакъ сказал: «Если он опасается упустить первый такбир, то нет ничего плохого в том, что он пойдёт быстрым шагом». Этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, Абу Дауд 572, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 369, «Сахих Аби Дауд» 580. 262 — Глава, в которой сказано: «Когда подадут ужин и объявят о начале молитвы, то начинайте ужинать» 353 — Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если принесут ужин и (в это время) объявят о начале молитвы, начинайте ужинать». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе передаются так же хадисы от ‘Аиши, Ибн ‘Умара, Салямы ибн Аква’а и Умм Салямы». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Анаса хороший достоверный. В соответствии с ним поступали некоторые ученые из числа сподвижников пророка, среди которых Абу Бакр, ‘Умар и Ибн ‘Умар. Об этом же говорили Ахмад и Исхакъ, которые сказали: “Следует начинать ужинать, даже если (человек)…
Сунан ат-Тирмизи 2 — Главы о молитве Хадисы №№ 201-300 202 — Сообщается, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно муаззин Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не спешил и не произносил икъаму, пока не видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже вышел, и произносил икъаму, когда видел его». Этот хадис передали Ахмад 5/86, 87, 91, 104, Муслим 606, Абу Дауд 537, ат-Тирмизи 202, Абу ‘Авана 2/30-31, аль-Байхакъи 1/385. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Джабира ибн Самуры — хадис хороший достоверный. Также некоторые обладатели знания сказали: “Муаззин управляет азаном, а имам — икъамой”». Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[1] [1] См. «Сахих Аби Дауд» 548. 178 – Глава: О достоинстве первого такбира. 241 – Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тому, кто молился Аллаху в течение сорока дней в джама’ате, заставая первый такбир, будет записано два избавления: избавление от (адского) Огня и избавление от лицемерия!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи (241). Также этот хадис передали Ахмад (3/155), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/116, 2/103), Абуль-Къасим аль-Хамдани в «аль-Фаваид» (1/197), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2872), Абу Са’ид ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» (2/116), Аслям аль-Васиты в «Тарих аль-Васат» (40). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (241), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6365), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (409), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1979, 2652). _____________________________ «Тому, кто молился Аллаху» – то есть искренне ради Аллаха; «в течение сорока дней» – а также ночей; «заставая первый такбир» – то есть заставая вступительный такбир вместе с имамом; «избавление от (адского) Огня» – то есть избавление и спасение от него. (Это же слово употребляют, когда) говорят о том, что (человек) освободился от долга или избавился от болезни; «избавление от лицемерия» – ат-Тыйби сказал: «То есть он будет обезопасен от совершения деяний приверженца лицемерия в этом мире, и его деяния будут соответствовать деяниям искренних. А в мире вечном он будет обезопасен от наказания, которому будет подвергнут лицемер, и о нём будет засвидетельствовано, что он не является лицемером. То есть, когда лицемеры становятся на молитву, они делают это неохотно и лениво, а он совершает её противоположным образом. Так сказано в «аль-Миркъат». См. «Тухфатуль-ахвази» (2/40).
«Сунан ат-Тирмизи» — 2 — Главы о молитве — Хадисы № 149-200 — 1 – Глава: Что сказано относительно времён молитв от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 149 – Сообщается, что Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им сказал: – Сообщил мне Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил, мир ему, будучи имамом, молился со мной у Дома[1] два раза.[2] И в первый раз он совершил (со мной) полуденную молитву /зухр/, когда тень, (после того, как солнце прошло зенит,) была подобна шнурку сандалий .Затем он совершил (со мной) послеполуденную/‘аср/ молитву тогда, когда всякий предмет был подобен (по длине) своей тени. Затем он совершил (со мной) закатную/магъриб/ молитву в то время, когда солнце исчезло (за горизонтом) и разговлялись соблюдающие пост. Затем он совершил (со мной) вечернюю/‘ишаъ/ молитву, когда исчезла вечерняя заря. Затем он совершил (со мной) утреннюю/фаджр/ молитву в то время, когда заблистала утренняя заря и постящимся стало запретно есть. Во второй раз[3] он совершил со мной полуденную молитву в то время, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины), в то время, в которое (мы совершали с ним) вчера послеполуденную молитву. Затем он совершил (со мной) послеполуденную молитву, когда тень (отбрасываемая от предмета) была два раза длиннее. (Затем) он совершил (со мной) закатную молитву в первое время[4]. Затем он совершил (со мной) вечернюю молитву, когда прошла третья часть ночи. Затем он совершил (со мной) утреннюю молитву, когда занялась заря, после чего Джибрил повернулся ко мне и сказал: “О Мухаммад, это – времена (молитв) пророков, которые были до тебя и времена молитв между этими двумя временами”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – В этой главе (приводятся также хадисы) от Абу Хурайры, Бурайды, Абу Мусы, Абу Мас’уда аль-Ансари, Абу Са’ида, Джабира, ‘Амра ибн Хазма, аль-Бары и Анаса (да будет доволен ими Аллах). Этот хадис передал ат-Тирмизи (149). Также этот хадис передали имам Ахмад (1/333), Абу Дауд (393), Ибн Хузайма (325), аль-Хаким (1/193), Ибн Аби Шейба (3239), ‘Абду-р-Раззакъ (2028), аль-Байхакъи (1/364), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2/9). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (149), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1402), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (555), «Ирвауль-гъалиль» (249). Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-‘Араби, имам аль-Багъави, Ибн аль-Асир, Ибн аль-Муляккъин, хафиз Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/212), «Шарху-с-Сунна» (2/9), «Шарх Муснад аш-Шафи’и» (1/361), «Тухфатуль-мухтадж» (1/243), «Мавафакъату аль-хубар аль-хабар» (1/513), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/288), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (1/279), «Тахридж аль-Муснад» (3081). [1] То есть у Ка’бы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] То есть в течение двух дней, чтобы я знал как совершать молитву и (узнал) о временах молитв. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] То есть в то же время, в которое он молился с ним в первый день. [4] То есть на следующий день. 150 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил (мир ему), будучи имамом, молился со мной», и он передал похожий хадис, со смыслом хадиса Ибн ‘Аббаса, но не упомянул в нём (слова): «в то время, в которое (мы совершали с ним) вчера послеполуденную молитву». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Этот хадис – хороший достоверный редкий. Мухаммад (ибн Исма’иль аль-Бухари) сказал: «Самый достоверный хадис о временах молитв – хадис Джабира, (переданный им) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». (Также) он…
6195 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто неуклонно будет совершать четыре рак’ата до полуденной молитвы/зухр/ и четыре рак’ата после неё, (Аллах сделает) запретным для огня». Этот хадис передали Ахмад 6/426, Абу Дауд 1269, ат-Тирмизи 427, 428, ан-Насаи 3/265, Ибн Маджах 1160 и аль-Хаким 1/312 со слов Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6195, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 584. ____________________________________________ Относительно достоверности этого хадиса были небольшие разногласия, однако те имамы, которые считали этот хадис слабым, говорили так про определённые версии этого хадиса, тогда как он имеет множество путей передач, среди которых есть достоверные сами по себе, и усиливающие друг друга. По этой причине многие имамы считали данный хадис достоверным и опирались на него. Среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: Имам ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис». См. «аль-Джами’» 1/184. Имам ан-Навави, сказавший, что хадис достоверный. См. «Шарх Сахих Муслим» 6/18. Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, назвавший его достоверным. См. «аль-Ильмам» 1/219. Хафиз Ибн аль-Муляккъин, назвавший его хорошим или достоверным хадисом. См. «Тухфатуль-мухтадж» 1/393. Хафиз Ибн Хаджар, назвавший хадис хорошим. См. «Хидаяту-р-рува» 2/24. Шейх Ахмад Шакир, назвавший иснад хадиса достоверным. См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» 2/293.
Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщина имеет право взять под свою защиту людей», имея в виду предоставление безопасности от имени мусульман. Этот хадис передал ат-Тирмизи 1579. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1945, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3906. _______________________________ Сообщается, что Умм Хàниъ бинт Абу Талиб[1], да будет доволен ею Аллах, сказала: «B год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (войдя) к нему в то время, когда он совершал полное омовение, а его дочь Фатима прикрывала его». (Умм Хàниъ) сказала: «Я обратилась к нему с приветствием. Он спросил: “Кто эта (женщина)?” − а я отозвалась: “Я, Умм Хàниъ бинт Абу Талиб”. Он сказал: “Добро пожаловать, Умм Хàниъ!” — а после того, как закончил своё омовение, совершил молитву в восемь рак’атов, завернувшись в одну одежду. Когда он закончил (молиться), я сказала: “О посланник Аллаха, мой брат [2] грозится убить одного человека по имени такой-то, сын Хубайра, которого я взяла под свою защиту!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы берём под свою защиту того, кого взяла под свою защиту ты, о Умм Хàниъ”». Умм Хàниъ сказала: «И это было утром /духа/[3]». Этот хадис передали аль-Бухари 357 и Муслим 336. Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет у нас ничего,[4] кроме Книги Аллаха и этого листка от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (где написано): “Медина является харамом от (горы) ‘Аир до такого-то (места), и тот, кто совершит в ней грех или предоставит убежище совершившему грех, будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное[5]. Защита(, предоставляемая) мусульманами, едина[6], а тот, кто подведёт мусульманина (в этом), будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное. И (если любой вольноотпущенник)[7] перейдёт под покровительство кого бы то ни было без разрешения тех, кто дал ему свободу, он будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное”». Этот хадис передали аль-Бухари 1870 и Муслим 1370. [1] Двоюродная сестра пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. [3] «Духа» − период времени, начинающийся тогда, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья и заканчивающийся незадолго до полудня. В это время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал людям совершать дополнительную молитву, количество ракатов которой может составлять от двух до восьми. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №224, пер. А. Нирша. [4] То есть нет ничего зафиксированного письменно. Там же. [5] Речь идёт о молитвах, постах и всех прочих видах поклонения. Там же. [6] Имеется в виду, что если кто-либо из мусульман возьмёт кого-либо под свою защиту, то и всем остальным не следует причинять ему зла. Там же. [7] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина. Там же.
Сообщается, что Сумура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, женщина создана из ребра, и, поистине, если ты захочешь выпрямить это ребро, сломаешь его, поэтому обходись с ней ласково и нежно и тогда будешь жить с ней (хорошо)”». Этот хадис передали Ахмад 5/8, Ибн Хиббан 4178 и аль-Хаким 4/174, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1944, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1926.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, женщина была создана из ребра, и она никогда и никоим образом не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (пожелаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся(, невзирая на) её кривизну, а если будешь пытаться выпрямить её, то сломаешь, сломать же её значит развестись с ней”». Этот хадис передали Муслим 1468 и ат-Тирмизи 1188. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1943, «Сахих ат-Тирмизи» 1188. —
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщина была создана из ребра, и если ты постараешься выпрямить его (полностью), то сломаешь его, а если оставишь его, то этой кривизны будет достаточно, чтобы жить с ней (и наслаждаться ею)». Этот хадис передали Ахмад 5/150, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 747, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9152, ад-Дарими 2221 со слов Абу Зарра. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1942, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 574, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3/73.
Хадис о причинах, по которой женятся на женщине Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщину берут в жёны из-за её религии, из-за её богатства и из-за её красоты, и тебе следует (жениться на той мусульманке), которая привержена религии, иначе ты проиграешь». Этот хадис передали имам Ахмад (3/302), Муслим (715), ат-Тирмизи (1086) и ан-Насаи (6/65) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1941), «Сахих ат-Тирмизи» (1086), «Сахих ан-Насаи» (3226). _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Это значит: обычно люди хотят, чтобы женщина обладала этими четырьмя качествами, ты же стремись к той, что привержена религии, добивайся её и старайся быть с ней»[1]. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да проявит Аллах к нему Свою милость, сказал: «Так как набожная жена будет помогать ему в подчинении Аллаху, и она более подходит для того, чтобы воспитывать детей, и будет верна ему в его отсутствии, и будет беречь его имущество и дом, в отличие от не набожной, ведь, поистине, она может навредить ему в будущем. И поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стремись же жениться на соблюдающей религию!» И если к её религиозности добавится ещё красота, богатство и знатность, то это ведь будет светом поверх света (или же благом поверх блага). См. «Шарх Мумти’» Китабу никах. Так же он сказал: «И будь уверен, если ты внял и последовал этому наставлению, которое дал тебе лучший из творений Аллаха и более достойный, чтобы прислушался ты именно к его наставлению, и тогда, возможно, она изменится в твоих глазах. Даже если и будет она уступать красотой, однако будет богобоязненной и праведной, то в твоих глазах она может предстать одной из красивейших женщин. И обратите внимание на то, что одной красоты недостаточно. Иногда бывает так, что женщина является красивой сама по себе, однако в глазах мужа Аллах представляет её некрасивой. И даже может быть такое, что люди восхищаются её красотой, говоря о ней тогда, как для мужа она является некрасивой, ведь сердца людей в Руке Аллаха, Свят Он и Велик. И если ты примешь это наставление, то, несомненно, результат будет похвальным, как если бы ты пошёл советоваться к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он посоветовал тебе жениться на той, которая соблюдает религию». См. «Шарх Булюгъ аль-Марам». [1] См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), ком. к хадису №364. Пер. А. Нирша.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщина (может) приходить и уходить в образе шайтана. И если кто-нибудь из вас увидит женщину, которую он возжелает, пусть совокупится со своей женой, ибо, это удалит то, что (запало) ему в душу». Этот хадис передали Ахмад 3/330, 341, 348, 395, Муслим 1403, Абу Дауд 2151 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1940, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 235. —
Сообщается, что Абу ат-Тайях сказал: — У Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха было две жены. (Как-то раз, когда) он пришёл от одной из них, другая спросила: «Ты пришёл от такой- то?» — (на что) он сказал: «Я пришёл от ‘Имрана ибн Хусайна, который передал нам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, среди обитателей рая женщины будут в меньшинстве”». Этот хадис передали Ахмад 4/427, Муслим 2738 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/85. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1574, «Мухтасар Муслим» 1970.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, величайший грех пред Аллахом совершает (тот) человек, который женится на женщине, а когда он удовлетворяет с ней свою страсть, то разводится с ней и не уплачивает её свадебный дар/махр/; а также человек, который нанял работника, а потом не заплатил ему; и тот, кто понапрасну убивает животное». Этот хадис передали аль-Хаким 2/182 и аль-Байхакъи 7/241 со слов Ибн ‘Умара. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1567, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 999.
Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) при пророке, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о злополучии и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если и есть в чем-либо злополучие, то (оно) в жилище, женщине и лошади”». Этот хадис передали Малик 1749, Ахмад 5/335, аль-Бухари 5095, Муслим 2226 и Ибн Маджах 1994 со слов Сахля ибн Са’да; Ахмад 2/8, аль-Бухари 5093, 5094 и Муслим 2225 со слов Ибн ‘Умара; Муслим 2227 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4412 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1427, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 442, 799.
Сообщается, что Джабир сказал: «Посланник Аллаха сделал ‘акыкъу за аль-Хасана и аль-Хусейна, и сделал им обрезание на седьмой день (с момента рождения)». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6708, и в «Му’джам ас-Сагъир» 2/122, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/149, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 8/324. Хафиз аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз аль-Хайсами, шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани назвали иснад хадиса слабым. См. «аль-Мухаззаб» 7/3471, «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/69, «Маджма’у-з-заваид» 4/59, «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» 26/279, «Тамамуль-минна» 67. В его иснаде присутствует передатчик по имени Мухаммад ибн ас-Сарий, который является слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 4/383.
Хадис: «Коровье молоко — излечение…» Передают со слов Мулейки бинт ‘Амр, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Коровье молоко — излечение, её жир — лекарство, а её мясо — болезнь!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1233), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1533). _______________________________________________ В этом хадисе сказано, что в говядине есть болезнь. Однако, на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение учёных. Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам, 6:142-144). ‘Аиша рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил удхия (праздничное жертвоприношение) за своих жён коровой». аль-Бухари (294), Муслим (1211). Сообщается со слов Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд (2808), ан-Насаи (4121). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Также сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует употреблять коровье молоко и её жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте её мяса, ибо в этом есть болезнь». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» (1/393), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (25/42), Абу Дауд в «аль-Марасиль» (316) со слов Мулейки бинт ‘Амр. Однако среди имамов существует разногласие относительно достоверности этого хадиса из-за Мулейки, поскольку есть разногласия на счёт того, является ли она сподвижницей, заставшей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По этой причине он привёл её хадис в своём сборнике хадисов с прерванными иснадами «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув её и разногласия относительно неё, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений.См. «Такъриб ат-тахзиб» (753), «аль-Исаба» (8/122). По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахави, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунави. См. «аль-Аджвиба аль-мурдыййа» (1/21), «Файдуль-Къадир» (2/196), «Кашф аль-хафа» (2/182). Но шейх аль-Албани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1533). Что касается версии этого хадиса, что передается от Ибн Мас’уда, то её приводят аль-Хаким (4/448), а также Абу Ну’айм и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб». В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться, поскольку он противоречит тому, что передают надёжные передатчики». См. «аль-Маджрухин» (1/347). Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. «Тахзиб ат-тахзиб» (6/211). По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиливания упомянутого хадиса от Мулейки. Имам аз-Заркаши сказал: «Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил жертвоприношение за своих жён коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чём есть болезнь!» См. «ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира» (148). И хафиз ас-Сахави назвал его слабым в «аль-Аджвиба аль-мурдыййа» (1/23). А хафиз Ибн Хаджар сказал о хадисах этой темы: «Они передаются через слабые…
Хадис: «Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей)…» Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей), ибо они (лишают людей) зрения (своим взглядом) и вызывают у беременных женщин выкидыши». Этот хадис передал Муслим (2233). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1150), «Мухтасар Муслим» (1497). _________________________________________ Имам аз-Зухри[1] сказал: «Мы считаем, что (причиной) этого является их яд, а Аллах знает (об этом) лучше». Салим передал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(С тех пор) я убивал каждую змею, попадавшуюся мне на глаза, но однажды, когда я гнался за змеёй из числа тех, что живут в домах, проходивший мимо меня Зайд ибн аль-Хаттаб (или: Абу Любаба) сказал (мне): “Не спеши, о ‘Абдуллах”. Я воскликнул: “Но ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать их!” — (на что) он сказал: “Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (убивать живых существ), обитающих в домах”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1512. Пер. А. Нирша. [1] Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убайдуллах ибн Шихаб аз-Зухри — передатчик этого хадиса.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые лучшие женщины из числа обитателей рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям, дочь ‘Имрана и Асия бинт Музахим, жена Фараона». Этот хадис передали Ахмад 1/293, ат-Табарани 11928, аль-Хаким 2/594, 3/160 и 185, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/50 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/67/65 со слов Ибн ‘Аббаса. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1135, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1508. _____________________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре черточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” Люди сказали: “Аллаху и Его посланнику лучше знать”. Он сказал: “Лучшие женщины в Раю — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям, дочь ‘Имрана, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”». Шейх аль-Албани сказал: — Я говорю: «Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмад, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шахид/ от Анаса восходящий к пророку с текстом: “Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….”, и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным. Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса восходящий к пророку с текстом: “Госпожами женщин в Раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона”. Я говорю: — Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: “Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он — неприемлемый передатчик/матрук/”. Я говорю: — Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка) и на это следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шахид/ от ‘Аиши восходящий к пророку, но без слова “после”, а Марьям упоминается первой. Этот хадис передали аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима”, и это так, как он говорил». См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 4/13.
Передают со слов Хакима ибн Му’авии аль-Къушайри о том, что его отец (Му’авийа ибн Хайда, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: “Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам[1] , и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома”».[2] Абу Дауд сказал: «“Не говорить мерзких слов” значит не говорить: “да обезобразит тебя Аллах!” Этот хадис передали Ахмад 6/446, Абу Дауд 2142, Ибн Маджах 1850, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1971. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, имам Ибн Хазм, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тальхис аль-хабир» 4/1300, «аль-Мухалля» 9/510, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/96, «Рияду-с-салихин» 149, «Булюгъ аль-марам» 304, «‘Умдату-т-тафсир» 1/277, «Сахих аль-Муснад» 1129, «Тахкъикъ аль-Муснад» 20025. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1859, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1929, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3195, «Адабу-з-зифаф» 208, «Гъаятуль-марам» 244. [1] Иначе говоря, муж должен выделять деньги, на пропитание и одежду для жены. [2] Это значит, что муж может временно отказаться от выполнения своих супружеских обязанностей, но он не должен отказываться разговаривать с ней, если жене что-то понадобится.
«Сунан Абу Дауд» 6 — النكاح 6 — Книга брака/никях/ Хадисы №№ 2101-2200 2133 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела!» Этот хадис передали Ахмад (2/295, 347, 471), Абу Дауд (2133), ат-Тирмизи (1141), ан-Насаи (7/63), Ибн Маджах (1969), ад-Дарими (2206), Ибн Хиббан (4207), ат-Таялиси (2454), аль-Хаким (2/186), Ибн Аби Шейба (17838), аль-Байхакъи (7/297), Ибн аль-Джаруд (722), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (5/113). Хафизы Ибн ‘Ади, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн Баз и шейх Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Камиль» (8/446), «Ахкаму-с-сугъра» (631), «Иршадуль-факкъих» (2/185), «Булюгъ аль-марам» (315), «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» (21/355), «‘Умдату-т-тафсир» (1/583). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6515), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1949), «Ирвауль-гъалиль» (2017). _____________________________________________ В другой версии этого хадиса сказано: «Если у человека будут две жены, и он не будет одинаково относиться к ним, то в День воскрешения он предстанет с волочащейся за ним половиной (тела)». О необходимости справедливого деления дней и ночей между женами Если при заключении никаха муж договаривался с другой женой о каких-то ограничениях или о том, что он будет проводить у нее меньше времени, чем у другой жены, которая например проживает в его городе, то нет в этом проблем. Если же никаких условий и ограничений при этом не было, то муж в любом случае обязан делить одинаково дни и ночи между жёнами, даже если они в разных городах. Имам аш-Шафи’и говорил: «Я не знаю разногласий в том, что человек обязан делить ночи между женами и проявлять справедливость между ними». См. «аль-Умм» 5/280. Также имам аш-Шафи’и сказал: «Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и все учёные говорят о том, что человек обязан делить поровну между жёнами дни и ночи. И он должен быть справедливым в этом и не имеет права ущемлять их в этом». См. «аль-Умм» 5/110. Имам Ибн Хазм сказал: «Проявление справедливости между жёнами является обязательным/фард/! И в основном это касается в справедливом делении ночей между ними». См. «аль-Мухалля» 5/280. Имам аль-Багъави сказал: «Если у человека больше, чем одна жена, то он обязан проявлять справедливость между ними в делении ночей и дней, если они являются свободными. И нет разницы между ними, мусульманки они или из числа людей Писания. Если же муж оставит справедливость в делении дней, то он ослушался Аллаха Всевышнего, и он обязан возместить дни той жене, с которой поступил несправедливо. От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишённый части своего тела!” Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса». См. «Шарху-с-Сунна» 9/150. Имам Ибн Къудама говорил: «Если у человека две жены в двух разных городах, то он всё равно должен проявлять между ними справедливость, так как он сам выбрал такое расстояние между ними, и по этой причине с него не спадает соблюдение их прав. Он должен проводить с той, от которой отсутствовал, её дни, или же перевести её в другой город, чтобы они жили в одном городе. Если же она откажется переезжать к нему, имея возможность на это, то она теряет своё право по причине её непослушания. Если же муж разделяет ночи…
— Сунан Абу Дауд — 6 — النكاح — 6 — Книга брака/никях/ — Хадисы №№ 2046-2100 — 2050 – Сообщается, что Ма’къаль ибн Ясар сказал: «Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и сказал: “О Посланник Аллаха, мне очень понравилась одна красивая женщина, но она не может иметь детей, жениться ли мне на ней?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет!” Затем тот пришёл к нему во второй раз, но он запретил ему (это), и затем, когда он пришёл в третий раз, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Женитесь на любящих и рожающих, поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами!”» Этот хадис передали Абу Дауд (2050), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (6/65) и «Сунан аль-Кубра» (5342), Ибн Хиббан (4056, 4057), аль-Баззар (6456), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/72), и аль-Хаким (2/162), который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. Достоверным этот хадис назвали также Ибн Хиббан, Ибн Хазм, Ибн Касир, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани, Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2940), «Мишкатуль-масабих» (3091), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1921), «Ирвауль-гъалиль» (1784). ___________________________________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «В этих словах указывается причина, по которой мужчинам велено жениться на любящих и часто рожающих женщинах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул эти две вещи вместе по той причине, что если женщина будет любящей, но не способной иметь детей, то не будет у мужчины к ней влечения. Также, как если женщина будет часто рожающей, однако не будет любящей, то она не сможет удовлетворить потребности мужа». См. «Файдуль-Къадир» (3286). Шейх аль-Албани сказал: «Как бы то ни было, я считаю предохранение порицаемым, пока оно не связано с целями, которые преследуют неверные. К таким целям можно отнести, например, страх перед нищетой по причине многодетности, опасение за дополнительные траты на детей, или их воспитание. При подобном намерении предохранение из нежелательного состояния переходит в категорию запрещенных действий (харам), так как в данном случае человек, совершающий это действие, в своих намерениях уподобляется неверным, которые убивали своих детей, опасаясь бедности и нужды, как это известно. Иное дело, если женщина больна, и врач опасается, что беременность может усугубить её болезнь. В этом случае она может временно применять средства для предохранения. Однако, если болезнь опасна и может привести к смертельному исходу, то только в этом случае разрешается и даже становится обязательной перевязка маточных труб, ради сохранения ее жизни!» См. «Адабу-з-зифаф» (136). Сказал шейх Абдуль-‘Азым Абади: «Женитесь на любящих» — то есть тех, которые любят своего мужа, «и рожающих» — обусловлено этими двумя условиями, потому что если плодовитая женщина не любящая, её муж не будет испытывать желания к ней, и если любящая женщина не плодовита, то желанная цель не будет достигнута, которая заключается в увеличении численности уммы через рождение большого количества детей. Эти две характеристики можно узнать в случае с девственницами по поведению их родственников, потому что в большинстве случаев родственники похожи по поведению и качествам». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/33). А Аллах знает об этом лучше. — 2054 – Передают со слов Къатады и ‘Абдуль-‘Азиза ибн Сухайба о том, что Анас ибн Малик рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал свободу Сафийе, и сделал это для неё свадебным подарком». Этот хадис передали Ахмад (3/102, 186, 282), аль-Бухари (5086), Муслим (1365), Абу Дауд (2054), ат-Тирмизи (1115), ан-Насаи (6/114), Ибн Хиббан (4063, 4091), Ибн Аби Шейба (16402), аль-Байхакъи (7/58), ат-Табарани…