—

89 – Глава: Что следует говорить после слов «Аллах велик»/Аллаху акбар/ (после вступления в молитву)       743 — Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров…»[1]. Этот хадис передал аль-Бухари (743). Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/93), Ахмад (3/179, 264, 273, 275), аль-Бухари в «Джузъ аль-къираа» (стр. 12), Муслим (399), Абу ‘Авана (2/112), Абу Дауд (782), ад-Дарими (1/283), ат-Тирмизи (246), ан-Насаи (2/133, 134-135), Ибн Маджах (813), Ибн Хузайма (473, 474), Ибн Хиббан (1798), ад-Даракъутни (1/315), аль-Баззар (6536), ат-Тахави (1/119), аль-Байхакъи (2/51), ат-Таялиси (1975). __________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сказано, что также поступал и ‘Усман, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 901, «Сахих Ибн Маджах» 670. Имам ан-Навави сказал: «И мазхабом аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, и некоторых из саляфов было то, что “басмаля”[2] является аятом суры “аль-Фатиха” и то, что она произносится вместе с ней в молитве». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/111. Шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, в своих «Фатавах» говорил: «Что касается “басмаля”, нет сомнения, что некоторые сахабы произносили её вслух, и так же среди них были те, кто не произносил её, и были те, кто читал скрыто (про себя), и те, кто вообще не читал её. Так же среди них были те, кто произносил вслух “басмаля” иногда, боясь того, что забудется Сунна, т.к. Сунну забывают. И они произносили “басмаля” вслух для того, чтобы напомнить и обучить тех, кто молились за ними. Как достоверно известно, Ибн ‘Аббас иногда произносил вслух “басмаля” в молитве джаназа, для того, чтобы обучить ей, т.к. она является сунной». [1] То есть чтением “аль-Фатихи”, первой суры Корана. [2] «Басмаля» — так называются слова «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»/Бисмми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/ с которой начинаются все суры Корана, исключая суры №9 «ат-Тауба».         https://dorar.net/hadith/sharh/8820

  742 – Передают со слов Анаса ибн Малик, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте поясные и земные поклоны полноценно, ибо, клянусь Аллахом, поистине, я вижу вас за собой – возможно, что он сказал: за своей спиной, когда вы совершаете поясные и земные поклоны». См. также хадисы №№ 419 и 6644. Этот хадис передали аль-Бухари 419 и Муслим 425. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1186, «Мухтасар Муслим» 290.             —

88 – Глава: Смиренность в молитве. —   741 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели вы считаете, что моя къибла находится (только) здесь?[1]  Клянусь Аллахом, не останется скрытой от меня ни (то, как вы) кланяетесь, ни (степень) вашего смирения, ибо, поистине, я вижу, что вы (делаете, находясь) у меня за спиной[2]!» См. также хадис № 418. Этот хадис передали аль-Бухари 741 и Муслим 424.        [1] То есть, неужели вы считаете, что если во время молитвы я смотрю только в сторону къиблы, то скрытым от меня остаётся всё остальное? [2] Это свойство относилось к числу особенностей пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

87 – Глава: Возложение правой руки на левую. —   740 – Передают со слов Абу Хазима о том, что Сахль ибн Са’д сказал: «Людям приказывали, чтобы человек возлагал правую руку на предплечье левой во время совершения молитвы». Абу Хазим сказал: «Я знаю только то, что он возвёл этот (хадис) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Исмаиль[1] сказал: «Он возводится», и не сказал: «… возводит». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 376, Ахмад 5/336 и аль-Бухари 740.  [1] Это Исма’иль ибн Абу Увайс – шейх имама аль-Бухари, как об этом утверждал аль-Хумайди в «аль-Джам’». См. «Фатхуль-Бари» 3/262.

86 – Поднятие рук в то время, когда (молящийся) встаёт после совершения двух (первых) рак’атов (молитвы). —   739 – Рассказал нам ‘Аййаш, который сказал: — Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля, который сказал: — Рассказал нам ‘Убайдуллах от Нафи’а о том, что обычно, когда (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил слова «Аллах велик/Аллаху акбар/» и поднимал руки. И он поднимал руки, когда совершал поясной поклон, и когда он говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/», он поднимал руки, и когда он вставал после (совершения) двух (первых) рак’атов, он (также) поднимал руки. И Ибн ‘Умар возводил эти (действия) к (поступкам) пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. также хадисы №№ 735, 736, 738. Этот хадис передали аль-Бухари 739 и Муслим 390. 

85 – Глава: На какую (высоту) поднимаются руки? — Абу Хумайд (находившийся) среди своих товарищей, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки до уровня плеч».[1] —   738 – Рассказал нам Абуль-Яман, который сказал: — Сообщил нам Шу’айб от аз-Зухри, который сказал: — Сообщил нам Салим ибн ‘Абдуллах о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал произносить вступительный такбир в молитве и он поднял руки до уровня плеч, когда произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”, и он сделал то же самое, когда произносил такбир перед совершением поясного поклона, и когда он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/” он сделал то же самое, после чего сказал: “Господь наш, и Тебе хвала/Раббана ва лякаль-хамд/”. И он не (поднимал рук) ни во время совершения земного поклона, ни в то время, когда поднимал голову с земного поклона». См. также хадисы №№ 735, 736, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 738, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858.  [1] См. хадис № 828 данного сборника хадисов. Прим. пер.

  Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2213. _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» 4/276.

  5114 – Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха над теми, кто да­ёт и бе­рёт взят­ки». Этот хадис передали Ахмад 2/212, Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, Ибн Маджах 2313 со слов Ибн ‘Амра.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5114, «Гъаятуль-марам» 457, «Ирвауль-гъалиль» 2621, «Сахих Ибн Маджах» 1885.

Хадисы про взяточников         Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ал­лах про­клял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с це­лью при­ня­тия (нужного) судебного ре­ше­ния». Этот хадис передали Ахмад (2/387), ат-Тирмизи (1336), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5053, 5076), аль-Хаким (4/115).   Достоверность этого хадиса подтвердили имам имам ат-Тирмизи, Ибн Ади, Ибн Хиббан, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль» (6/79), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/194), «Булюгъ аль-марам» (418), «аль-Джами’ ас-сагъир» (7236), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5093), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2212), «Гъаятуль-марам» (457), «Ирвауль-гъалиль» (2620).        Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом.   Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2213). _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» (4/276).     Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха на теми, кто да­ёт и бе­рёт взят­ки!» Этот хадис передали Ахмад (2/212), Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337), Ибн Маджах (2313).  Достоверность этого хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади. См. «Шарху-с-Сунна» (5/330), «Муснад Ахмад» (11/47, 172),«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5114),«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2211), «Гъаятуль-марам» (457), «Ирвауль-гъалиль» (2621), «Сахих Ибн Маджах» (1885), «Сахих аль-Муснад» (786).     Сообщается, что ‘Аб­дул­лах ибн ‘Амр, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, сказал:    «По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто да­ёт и бе­рёт взят­ки». Этот хадис передали Ахмад (2/164), Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337), Ибн Маджах (2313), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5054), аль-Хаким (4/115), который сказал: «Его иснад достоверный».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2211), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3281), «Ирвауль-гъалиль» (2621). _______________________________________________ Имам аль-Хаттаби говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (5/207). Если человек не может взять своё право кроме, как дачей взятки, то в такой ситуации, как об этом сказали учёные, да помилует их Аллах, ему можно дать взятку, и в грех впадёт только тот, кто взял её. Доводом на этом служит хадис, приведённый имамом Ахмадом (10739) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который передал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Некоторые из вас просят у меня определ`нные вещи, и я даю им их. Но “ставя их себе подмышку”, они не знают, что не получили ничего, кроме Огня. Тогда ‘Умар сказал: « О посланник Аллаха, так зачем же ты даёшь им это?» Он ответил: «Они не могут не просить меня, а Аллах не допускает, чтобы я проявил скупость». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (844). Пророк, мир ему и благословение Аллаха,…

  5093 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ал­лах про­клял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с це­лью при­ня­тия (нуж­но­го) судебного ре­ше­ния». Этот хадис передали Ахмад 2/387, ат-Тирмизи 1336, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5053, аль-Хаким 4/115 со слов Абу Хурайры.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5093, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2212.

    6869 – «Дающий и берущий взятки (окажутся) в (адском) Огне». Отвергаемый хадис/мункар/.  Он передаётся в хадисе ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и от одного человека из числа мухаджиров (сподвижников). Хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/29/2047), «аль-Му’джам ас-Сагъир» (стр. 13 – индийское издание) и «ад-Ду’аъ» (3/1737/2094). В его иснаде присутствует передатчик ‘Али ибн Хаджар аль-Ахвази положение которого неизвестно, и никто не называл его надёжным передатчиком. Хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа приводят аль-Баззар (2/125/1355) и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1739/2098). В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Хасан ибн ‘Усман, который является неизвестным. Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/199) сказал: «Его приводит аль-Баззар и в его иснаде тот, кого я не знаю», а аль-Мунзири (3/143/2) промолчал о нём. Что касается хадиса мухаджира (сподвижника), то его приводит Ахмад ибн Мани’ в своём «Муснаде». В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Мухаммад ибн Хальф ат-Тальхи, который является неизвестным. Хафиз Ибн Хаджар привёл его в «аль-Маталиб аль-‘алия» (2/76) и «аль-Муджаррада» (2/249/2132) и промолчал о нём, а его примеру последовал аль-Бусыри, как на это указал аль-А’зами. Причиной этого послужило то, что этот ат-Тальхи является неизвестным. В силу того, что шейх аль-Албани не нашёл хадиса, который усилил бы данный хадис, он привёл его в числе слабых хадисов. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/855-859). __________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3146), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1341). Однако, есть достоверные хадисы о том, что Аллах и Его Посланник прокляли тех, кто даёт и берёт взятки. См. вот здесь.

  3580 – Сообщается, что ‘Аб­дул­лах ибн ‘Амр, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, сказал: «По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто да­ёт и бе­рёт взят­ки». Этот хадис передали Ахмад 2/164, Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, Ибн Маджах 2313, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5054, аль-Хаким 4/115, который сказал: «Его иснад достоверный».  Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2211, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3281, «Ирвауль-гъалиль» 2621. _______________________________________________ Имам аль-Хаттаби говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 5/207. Если человек не может взять своё право кроме, как дачей взятки, то в такой ситуации, как об этом сказали учёные, да помилует их Аллах, ему можно дать взятку, и в грех впадёт только тот, кто взял её. Доводом на этом служит хадис, приведённый имамом Ахмадом (10739) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который передал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Некоторые из вас просят у меня определ`нные вещи, и я даю им их. Но “ставя их себе подмышку”, они не знают, что не получили ничего, кроме Огня. Тогда ‘Умар сказал: « О посланник Аллаха, так зачем же ты даёшь им это?» Он ответил: «Они не могут не просить меня, а Аллах не допускает, чтобы я проявил скупость». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 844. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, давал этим людям имущество, в то время как оно было запретным для них, чтобы отвести от себя скупость. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах сказал: «Если человек даст взятку для того, чтобы отвести от себя притеснение или даёт её для того, чтобы получить своё обязательное право, то этот подарок будет запретным для того, кто его принимает, и дозволенным для того, кто даёт. Поэтому пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Некоторые из вас просят у меня определённые вещи, и я даю им их…». См. «аль-Фатава аль-Кубра» 4/174. Он также сказал: «Учёные сказали: “Человеку можно давать взятку для того, чтобы отвести от себя притеснение, но не для того, чтобы отвести от себя право (действительно заслуженное). А берущий взятку, в таком случае, совершает запретное”». В качестве примера, можно привести ситуацию, когда человек даёт деньги поэту или кому-либо другому для того, чтобы тот не лгал на него в стихотворной форме или другим образом, или же для того, чтобы он не задел его честь запретным путём. Такие деньги разрешено давать человеку, а для того, кто берёт их, они будут запретными, потому что ему обязательно остерегаться притеснения других… Поэтому каждый, кто берет деньги, чтобы не лгать на людей или чтобы не притеснять их, совершает мерзкое, запретное деяние, потому что притеснение и ложь являются запретными деяниями, и ему нужно оставить это без всяких материальных компенсаций со стороны притеснённого. Если он не оставит эти дела без того, чтобы брать за это деньги, то это будет запретным». Вкратце из «Маджму’уль-фатава» 29/252. Он также сказал (31/278): — Учёные сказали: «Если кто-нибудь даст подарок правителю, чтобы сделать то, что запрещено, то это будет запретным для того, кто да`т, и для того, кому дали. Это взятка, про которую пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Аллах проклял дающего взятку и берущего её”». Если же он подарит ему что-либо, чтобы отвести от…

5861 – «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/783) сказал: — Слабый хадис/да’иф/. Его передали Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448), аль-Хаким (1/565), Ахмад 5/27, ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (99/1-2, 105/1) от Сулеймана ат-Тайми, передавшего от Абу ‘Усмана – это не ан-Нахди -, передавшего от своего отца, передавшего от Ма’къиля ибн Ясара, как восходящий к пророку. Аль-Макъдиси сказал: «Этот хадис хороший редкий». Я (аль-Албани) говорю: — Ни за что! Этот Абу ‘Усман является неизвестным (передатчиком), как об этом сказал Ибн аль-Мадини. Таково же положение и его отца, ибо он также неизвестен. Потом, в его иснаде присутствует путаница, как я разъяснил это в «аль-Ирваъ» (688), так как же этот хадис является хорошим?! Также его передал Ахмад (5/26) в длинным хадисе в версии Му’тамира, передавшего от своего отца, передавшего от какого-то человека со слов своего отца, передавшего от Ма’къиля ибн Ясара, как восходящий к пророку, с текстом: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) был извлечен из под Трона (Аллаха), а к нему была привязана сура “Йа Син” — сердце Корана. И любому человеку, который прочитает её, желая этим (довольства) Всеблагого и Всевышнего Аллаха и (надеясь) на будущую жизнь, обязательно простятся (грехи), так читайте же её над вашими умирающими”». По этому же пути его передал ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (1075), в краткой форме … .  Затем шейх аль-Албани, да помилует его Алла, процитировал слова имама ад-Даракъутни: «В этой главе (о чтении суры “Йа Син” над умирающими) нет ничего достоверного (из хадисов)». ________________________________ Относительно вышеприведённого хадиса: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) был извлечен из под Трона, а к нему была привязана сура “Йа Син” — сердце Корана…», шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/135) сказал: «Его иснад явно слабый. Этот человек (из его иснада) был назван по имени Абу ‘Усман в некоторых его путях, и там ясно указывается на то, что это не (Абу ‘Усман) ан-Нахди, и он является неизвестным в любом случае». Хадис: «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”», шейх аль-Албани назвал слабым и в других своих книгах. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» №1072, «Ирвауль-гъалиль» №688, «Тахридж Мишкатуль-масабих» №1565, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» №884.

  737 – Передают со слов Абу Къилябы о том, что он видел Малика ибн аль-Хувайриса, когда тот совершал молитву. Он произнёс слова такбира и поднял свои руки. Когда он хотел совершить поясной поклон, он поднял руки, и когда он поднимал голову из поясного поклона, он (снова) поднял свои руки, и он рассказывал о том, что так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал аль-Бухари 737.

84 – Глава: Поднятие рук при произношении такбира, при совершении поясного поклона и при поднимании (головы после него). —     736 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки, пока они не доходили до плеч. И делал то же самое, когда произносил такбир для поясного поклона, а также, когда поднимал голову из поясного поклона и говорил: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!”, и не делал этого во время (совершения) земного поклона». См. также хадисы №№ 735, 738, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 736, Муслим 391 и аль-Байхакъи 3/292. 

83 – Глава: Поднятие рук одновременно с первым произнесением слов “Аллаху акбар” в начале молитвы. — Ар-Раби’ сказал: «Однажды я спросил у аш-Шафи’и: “В чём заключается смысл поднятия рук?” Он ответил: “Возвеличивание Аллаха и следование за Сунной его пророка”». Ибн ‘Абдуль-Барр передал о том, что Ибн ‘Умар сказал: «Поднятие рук – это украшение молитвы». ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «За каждое поднятие рук – десять вознаграждений, за каждый палец – одно». См. «Фатхуь-Бари» 2/218. — 735 – Передают, что Салим ибн ‘Абдуллах сообщил со слов своего отца (‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что, приступая к молитве,  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/” перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову[1] после совершения поясного поклона. При этом он говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу, Господь наш, хвала Тебе! /Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху, Раббана, ва ляка-ль-хамд!/» И он не (поднимал рук) во время совершения земного поклона. См. также хадисы №№ 736, 738, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 735, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858.  [1] Иными словами, после того, как он выпрямлялся.

  734 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы другие) следовали его примеру. Поэтому, когда он произнесёт (слова) такбира[1], вы тоже произносите их. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь (вслед за ним). Когда он скажет: “Да услышит Аллах того, воздал Ему хвалу!”, говорите: “Господь наш, и Тебе хвала!”/Раббана ва ляка-ль-хамд/. И когда он совершит земной поклон, вы тоже совершайте земной поклон. Если он совершает молитву сидя, то все молитесь сидя (вместе с ним)». См. также хадис № 722. Этот хадис передал аль-Бухари (734).  Также этот хадис передал Муслим (417). [1] То есть, произнесёт слова «Аллаху акбар». Прим. пер. —    

Хадис: Найди для своего брата семьдесят оправданий — Ассаляму ‘алейкум варах’матуллоhи вабаракатуh. Ахи есть ли такой хадис ? «Если вы услышите о своем брате что-либо порочащее его, найдите для него семьдесят оправданий, и если не найдете ни одного, то признайтесь себе в том, что ему есть оправдание, о котором вы не знаете»» (сказал Джафар ибн Мухаммад, передал Бейхакы) Баракаллоhу фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Эти слова не являются хадисом. Они принадлежат Джа’фару ибн Мухаммаду. Их передаёт хафиз аль-Байхакъи со своим иснадом в книге «Шу’аб аль-Иман» (6/323), доходящего до Джа’фара ибн Мухаммада, который сказал:   «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), которое тебе не понравится, постарайся найти для него от одного до семидесяти оправданий. Если найдёшь его, то это хорошо, в противном случае скажи: “Возможно, что у него есть такое оправдание, о котором мне неизвестно”». Джа’фар ибн Мухаммад — это Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб — потомок четвёртого праведного халифа ‘Али, да будет доволен им Аллах. Его матерью была Асмаъ бинт аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддыкъ, да будет доволен им Аллах. Также подобные слова передал Ибн ‘Асакир с иснадом доходящим до Ибн Сирина, как его слова. Сообщается, что Мухаммад ибн Сирин сказал: «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), постарайся найти для него оправдание. Если же не найдёшь для него оправдания, то скажи: “Возможно, что у него есть какое-то оправдание». Эти же слова передали Абу аш-Шейх в «ат-Таубих ва-т-танбих» (стр. 53), и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/323). Мухаммад ибн Сирин был известным последователем сподвижников, да помилует его Аллах. Аллаху известно обо всём этом лучше всех!

Ас-Саляму алейкум уа рахьматуЛах1и уа баракятух1у. Знаю что у вас загруженый график, но давно ищу ответ … думаю почти все об этом слышали: «Последняя проповедь Пророка», .. очень хотелось бы узнать насколько она достоверная. Джазака Лллаху хайр! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!