Хадис о том, кто срубает лотос —   5239 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Хубши сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто срубит лотос, Аллах направит в (адский) Огонь головой вниз”». Абу Дауда спросили о смысле этого хадиса и он сказал: «Этот хадис сокращенный. Имеется в виду кто срубит лотос в пустыне, под которой укрываются путники, животные понапрасну, проявляя несправедливость без права, из-за чего Аллах отправит его головой вниз в(адский) Огонь». Этот хадис передали Абу Дауд 5239, ан-Насаи в «ас-Сайр» 2/43, ат-Тахави в «Мушкиль аль-Асар» 4/119, 120, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/123, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара» 56/136, аль-Байхакъи 6/139.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 614, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6476. ___________________________________ В версии этого хадиса, которую передал ат-Табарани, добавлено: «…, имея в виду лотос, (который произрастает на) запретной территории». Говорят, что здесь имеется в виду лотос, который растёт в Мекке, так как она является запретной территорией. Также говорят, что имеется в виду тот, что произрастает в Медине и вырубать её было запретно для того, чтобы она выглядела привлекательной и тенистой для тех, кто переселялся туда. Также говорят, что имеется в виду лотос, который растёт в пустыне, под которой укрываются путники, животные или во владениях человека, где на него нападает несправедливый и срубает его без права на это. Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр срубал лотос и изготовлял из него двери. Хишам (ибн ‘Урва) сказал: «Эти двери из лотоса, который срубал мой отец». И обладатели знания были едины во мнениях о дозволенности его срубать. Об этом сказано в «ан-Нихая». В «Миркъату-с-су’уд» сказано: — Аль-Байхакъи в своём «Сунане» сказал: — Абу Саур сказал: — Я спросил Абу ‘Абдуллу аш-Шафи’и о срубании лотоса и он сказал: «Нет в этом ничего плохого, так как от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он сказал: “Помойте его водой и лотосом”». Аль-Байхакъи сказал: «Смысл этого хадиса такой, как его пояснил Абу Дауд». Также он сказал: «Нам передали от ‘Урвы, что он срубал его (лотос) на своей территории, а он один из передатчиков запрета (на это), и похоже, что запрет является особенным, как об этом сказал Абу Дауд». В книге Абу Сулеймана аль-Хаттаби сказано, что аль-Музани спросили об этом и он сказал: «Причина этого в том, пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, кто нападает с целью срубить лотос, который принадлежит каким-то людям, или сироте или о том, кому Аллах запретил срубать его и покусился, чтобы срубить его, и что он достоин того, о чём он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (в этом хадисе)…». И аль-Музани опирался на то же, что и аш-Шафи’и о дозволенности этого пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы умершего искупали лотосом, а если бы это было запретным, он не дозволил бы получать от него пользу. Он сказал: «Листья лотоса подобны его ветвям и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уравнял запретность срубать дерево, которое произрастает на запретной территории и его листьями и другими (местами), а то, что он не запретил листья лотоса указывает на то, что срубать лотос дозволено». Конец цитаты из «Миркъату-с-су’уд». См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 14/102-103.

  2798 — «Ищите благо на протяжении всей вашей жизни и попытайтесь снискать подарки милости Аллаха. Поистине, у Аллаха есть подарки из его милости, и Он дарует их, кому пожелает из Своих рабов. И просите Его, чтобы Он прикрыл вашу наготу и оградил вас от страха».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/313) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/36/2), аль-Къуда’и (1/59), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 150), и в «аш-Шу’аб» (2/42/1121), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2/81/2), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (5/339), Абуль-Фадль аль-Каукаби в «Маджлис миналь-амали» (1/194), Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (8/165/1), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ад-Ду’аъ» (2/142) и в «ас-Сунан» (1/228), а также Ибн ‘Асакир (15/25/1), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мунтакъа мин масму’атихи би-марв» 2/101), ар-Рафи’и в «Тарих Къизвин» (3/192) по пути Яхйи ибн Аййюба, передавшего от ‘Исы ибн Муса ибн Иййас ибн Букайра от Сафвана ибн Сулейма, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Аль-Багъави сказал: «Хадис редкий». Аль-Макъдиси ‘Абдуль-Гъани сказал: «Сказал ат-Табарани: “Он передаётся только с этим иснадом и единственным, кто его передал, был Яхйа ибн Аййюб”». Я (аль-Албани) говорю: — Он правдивый, иногда ошибается, как об этом скзано в «ат-Такъриб» и он противоречил в его иснаде, как об этом будет сказано позже. Его шейх ‘Иса ибн Муса, а это — ‘Иса ибн Муса ибн Мухаммад ибн Иййас ибн Букайр. Так его называл Ибн Абу Хатим (3/1/285) и затем сказал: «У моего отца (Абу Хатима ар-Рази — прим. пер.) спросили о нём и он сказал: “Слабый (передатчик)”». Что касается Ибн Хиббана, то он привёл его в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Но аз-Захаби привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ», из-за упомянутых слов Абу Хатима. Затем, аль-Макъдиси сказал: «Его передал ‘Абдуллах ибн Салих от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Исы ибн Муса, передавшего от Сафвана ибн Сулейма, передавшего от какого-то мужчины из-Ашджа’, передавшего от Абу Хурайры». Его подкрепляет Мухаммад ибн Румх: «Об этом поведал аль-Лейс». Однако, аль-Байхакъи (1123) и аль-Макъдиси передали двумя другими достоверными путями от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Исы ибн Муса ибн Иййас ибн Букайра, передавшего его от какого-то мужчины из Ашджа’ и он не упомянул Сафвана, и возможно, что это достовернее. И этот в любом случае достовернее версии Яхйи ибн Аййюба, так как аль-Лейс был более знающим, чем он. Аллах же знает об этом лучше! И в соответствии с этим, в этом хадисе есть другой недостаток, а это — неизвестность этого (мужчины) из Ашджа’! _________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 902.

Ассаляму аляйкум уа рахмату Ллахи уа баракатух. Проверьте пожалуйста данный хадис на достоверность. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сотворил Хранимую Скрижаль из белой жемчужины, её страницы из красного рубина, её перо – свет и написанное в ней – свет. Он смотрит в неё (Хранимую Скрижаль) триста шестьдесят раз в день. Он (с каждым таким взглядом) творит и посылает удел, оживляет и умерщвляет, возвышает и унижает, и делает Он, что пожелает» (Ат-Табарани). Барака Ллаху фикум. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!   Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует Лейс ибн Абу Сулейм, который является слабым (передатчиком)». См. «Тухфатуль-нубаляъ» 57. Шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «ат-Тухфатуль-карима» 158, «Да’иф джами’ ас-сагъир» 1608. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/165/1) в нём (иснаде) присутствует Зияд ибн ‘Абдуллах аль-Баккаий, который передаёт от Лейса ибн Абу Сулейма и оба они являются слабыми (передатчиками). Также он (ат-Табарани) передал похожий на него хадис по другому пути (3/88/2) от Ибн ‘Аббаса, как слова самого Ибн ‘Аббаса, и вероятно, что его иснад хороший, ибо, все его передатчики надёжные, кроме Букайра ибн Шихаба, который был жителем Куфы. Относительно него Абу Хатим сказал: «Шейх», а Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат» (2/32). См. «Шарх Акъида ат-Тахавиййа» 1/263. Аллах знает об этом лучше всех!

  Хадис: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки …»   Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки (Корана), вы погибнете!» Этот хадис передали аль-Хакийм ат-Тирмизи в «Китаб аль-акйас» (стр. 78) и ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (797) со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах. Хафиз Ибн Муляккъин и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Бадр аль-мунир» (5/577), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (585), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1351). ________________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети» — то есть разукрашивать их росписями и гравировкой; «и свитки» — золотом и серебром.     Разукрашивание мечетей и свитков запрещено, так как это занимает и отвлекает сердце от смиренности и размышления, от сосредоточенности по отношению к Аллаху. По мнению шафиитов разукрашивание мечети золотом или серебром является категорически запретным, даже если это касается Каабы. Что же касается других материалов, то это является нежелательным. См. «Файдуль-Къадир» (1/367). Из хадиса следует, что украшение и расписывание мечетей является нежелательным или даже запрещенным поступком, поскольку, как известно, мусульманам запрещено подражать иудеям и христианам. Причина этого предписания связана с тем, что мечети строятся, чтобы защищать находящихся в них людей от жары и холода. Украшения и росписи отвлекают людей от поклонения и лишают их чувства смирения, которое является сутью богослужения. В словах «Мне не было велено возводить распрекрасные мечети» содержится доказательство того, что украшать мечети не является хорошим поступком, ведь если бы это было так, то Аллах приказал бы мусульманам поступать так. Аль-Бухари передал со слов Ибн ‘Умара, что при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, его мечеть была построена из кирпичей. Её кровлей были голые пальмовые ветви, а столбы в ней были из пальмовой древесины. Абу Бакр ничего не добавил к ней в период своего правления. ‘Умар же отремонтировал мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сохранив её такой, какой она была при его жизни, но заменив кирпичи, пальмовые ветви и деревянные столбы. ‘Усман сильно расширил мечеть, выстроив стены из гравированного камня и покрыв их гипсом. Он заменил деревянные столбы столбами из гравированного камня, а крышу построил из тика (индийского дуба). Ибн Батталь сказал: «Это означает, что, в соответствии с Сунной, мечеть нужно строить, не проявляя чрезмерности в её украшении. ‘Умар не изменял мечеть, несмотря на многочисленные завоевания в период его правления и изобилие богатства в казне. Он всего лишь отремонтировал её, так как во время его правления пальмовые ветви уже сгнили. Перед тем как начать ремонт, он сказал строителю: «Защити людей от дождя, но ни в коем случае не используй красную или желтую краску, а не то введёшь людей в искушение». В период правления ‘Усмана богатства в казне стало еще больше, и он улучшил мечеть, не украшая её, хотя некоторые сподвижники высказали ему свое возражение по этому поводу. Первым же, кто разукрасил мечети, был аль-Валид ибн ‘Абдуль-Малик, живший, когда сподвижников почти не осталось в живых. Многие учёные не стали возражать ему, опасаясь смуты». См. «Субулю-с-салям» (1/242-243). Пер. Э. Кулиев.   Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не начнут хвалиться друг перед другом мечетями». Этот хадис передал Ахмад, а аль-Албани назвал его достоверным.    Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди будут хвастаться мечетями и будут редко посещать их. А хвастаться они будут сделанными…

ДОСТОВЕРЕН ЛИ ХАДИС, ОБ АНГЕЛЕ ДЖИБРИЛЕ, ЧТО ПОСЛЕ СМЕРТИ ПРОРОКА МУХЬАММАДА(с.1.в) ОН СПУСТИТСЯ НА ЗЕМЛЮ ЕЩЕ ДЕСЯТЬ РАЗ. ЧТО В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ ОТНИМЕТ У ЛЮДЕЙ ИМАН И КОРАН. Некоторые приверженцы нововведений распространяют вот такой якобы хадис: Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в его предсмертный час посетил ангел Джабраил (мир ему). И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «О Джабраил (мир ему), вернёшься ли ты на землю после моей смерти?» На что Джабраил (мир ему) ответил, что ему незачем возвращаться на землю после смерти Любимца Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но он спустится 10 раз, чтобы забрать 10 драгоценностей на небеса: Благодать земли. Любовь из людских сердец. Добросердечные отношения между родственниками. Справедливость у правителей. Стыд и совесть у женщин. Терпение у бедных. Благочестие и отрешённость от мирского у алимов. Щедрость у богатых. Речь Всевышнего – Коран. Веру. Этот хадис не подтверждается в книгах по Сунне, у него нет ни основы, ни иснада. Он даже не приводится в книгах о ложных и выдуманных хадисах. И тем, кто его распространяет, следует побояться Аллаха распространять подобную ложь на Его религию и посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Ни в Коране, ни в Сунне не подтверждается, что Джибриль спустится на землю после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы забрать эти вещи. На Джибриля была возложена миссия донести откровение Аллаха до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он её выполнил, а откровения от Аллаха прекратились со смертью посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тем, кто распространяет подобное следует знать, что говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, кто возводит на него ложь. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» Этот хадис передал аль-Бухари 109. Передают со слов Риб’ий ибн Хираша о том, что он слышал, как во время проповеди ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не возводите на меня ложь, ибо, поистине, тот, кто возведет на меня ложь, попадёт в огонь”». Этот хадис передали Ахмад 1/83, аль-Бухари 107, Муслим 1, ат-Тирмизи 2660. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7437. Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Поистине, мне не позволяет рассказать вам многие хадисы лишь то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведет на меня ложь преднамеренно, пусть займет свое место в огне”». Этот хадис передал Муслим 2. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт своё место в огне”». Этот хадис передали Муслим 3, Ахмад 2/519. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6519.   Имам аль-Ауза’и сказал: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания — это религия, так смотрите, что вы делаете и от кого вы её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений — лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые и поздние ученые так поступали и велели». См. «Тарих ад-Димашкъ» 6/362.

      Абу Бакр ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Убайд ибн Абу ад-Дунья в своей книге «Китаб аль-Къубур», глава: «Знание умершими о навещении их живыми», сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Аун: — Рассказал нам Яхйа ибн Яман от ‘Абдуллы ибн Сам’ана, передавшего от Зайда ибн Асляма, передавшего со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой человек навестит могилу своего брата (по вере) и будет сидеть возле неё, тот обязательно обрадуется ему и отвечать ему до тех пор, пока он не встанет”».  Хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади сказал: «Его иснад очень слабый». См. «ас-Саримуль-мунки» 366. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Сам’ан о положении которого мне неизвестно». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 5/243. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Сам’ан. О его положении мне неизвестно». См. «Лисан аль-Мизан» 4/496. Также относительно ‘Абдуллы ибн Сам’ана в другой своей книге «ат-Такъриб» он сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Абу Дауд и другие обвиняли его во лжи». Относительно другого передатчика Яхйи ибн Ямана хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, много ошибается и изменился (памятью)». Об этом говорили учёные Постоянного комитета КСА по фетвам. http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=3&View=Page&PageNo=4&PageID=355 — Ибн Абу ад-Дунья в той же книге сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн Къудама аль-Джаухари: — Рассказал нам Ма’н ибн ‘Иса аль-Къаззаз: — Сообщил нам Хишам ибн Са’д: — Рассказал нам Зайд ибн Аслям от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда человек проходит возле могилы своего брата (по вере) и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает ему на приветствие и узнаёт его, а когда он проходит мимо могилы (того, кого) он не знает и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает на его приветствие».  Шейх аль-Албани сказал: — Этот (иснад) вместе с тем, что он останавливается на Абу Хурайре, является прерванным и слабым. Что касается прерванности, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал (хадисы) от него (Абу Хурайры), как об этом говорил Ибн Ма’ин. Что касается слабости (его иснада,) то это из-за этого аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничего из себя не представляет». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик). Я никогда от него ничего не записывал». Я (аль-Албани) говорю: — По этой причине привёл его аз-Захаби в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474. ВаЛлаху а’лям!

  4493 — «Если любой раб (Аллаха,) который пройдёт мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и обратится к нему с салямом, (этот умерший) обязательно узнает его и ответит ему салямом».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/473) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Бакр аш-Шафи’и в «Маджлисан» (1/6), Ибн Джами’ в своём «Му’джам» (351), Абуль-‘Аббас аль-Асам в «ас-Сани мин хадис» (2/143), а по его пути аль-Хатыб в «Тарих» (6/137), Тамам в «аль-Фаваид» 2/19/1), от него Ибн ‘Асакир (3/209/2, 8/517/1), ад-Дайлями (4/11), аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (12/590) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Аты ибн Ясара со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд — неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом не раз было сказано ранее. Аз-Захаби привёл этот хадис в его биографии в числе тех, которые он отверг от него. Его подкрепляют другие передатчики, однако по пути тех, на которых не опираются. Ибн Аби ад-Дунья передал в «Китаб аль-къубур», в главе: «Знание умершими о навещении их живыми»: — Рассказал нам Мухаммад ибн Къудама аль-Джаухари: — Рассказал нам Ма’н ибн ‘Иса аль-Къаззаз: — Сообщил нам Хишам ибн Са’д: — Рассказал нам Зайд ибн Аслям от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда человек проходит мимо могилы своего брата (по вере) и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает ему на приветствие и узнаёт его, а когда он проходит мимо могилы (того, кого) он не знает и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает на его приветствие». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (иснад) вместе с тем, что он останавливается на Абу Хурайре, является прерванным и слабым. Что касается прерванности, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал (хадисы) от него (Абу Хурайры), как об этом говорил Ибн Ма’ин Что касается слабости (его иснада,) то это из-за этого аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничего из себя не представляет». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик). Я никогда от него ничего не записывал». Я (аль-Албани) говорю: — По этой причине привёл его аз-Захаби в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ»…

Хадис 41: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока страсть его не последует за тем, с чем я пришёл» — — —   41 — Передают со слов Абу Мухаммада ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока страсть его не последует за тем, с чем я пришёл» (Достоверный хадис, переданный нами в книге «аль-Худжджа» с достоверным иснадом).  ___________________________________ Этот хадис передали аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 1/98 и ан-Навави в «аль-Арбаи’н» 41, который назвал его хорошим достоверным. Ибн Хаджар назвал его передатчиков надёжными. См. «Фатхуль-Бари» 13/289. Также достоверным его назвали Ахмад Шакир и аль-Хакими. См. «‘Умдату тафсир» 1/533, «Ма’аридж аль-къабуль» 2/422. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 167, «Тасхих аль-‘акъаид» 26. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ну’айм ибн Хаммад, который является слабым из-за множества ошибок. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» 15. Также слабым этот хадис назвали Ибн ‘Асакир, Ибн Раджаб и шейх Мукъбиль. См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 2/393, «Фатава аль-хадисиййа» 1/57. Но шейх Ибн Баз сказал: «Даже если иснад этого хадиса слабый, смысл его является правильным». См. «Шарх Китаб ат-таухид» 265. То же самое сказал и шейх Ибн ‘Усаймин. См. «Маджму’ фатава Ибн ‘Усаймин» 16/91, 10757. И смысл этого хадиса выражается в Коране: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» («ан-Нисаъ», 4:65). «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение!» («аль-Ахзаб», 33: 36). Аллах же знает об этом лучше всех!

Хадис 40: «Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник» — — —   40 — Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за плечи и сказал: «Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник»» (Передатчик этого хадиса сказал, что) Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, часто говорил: «Если доживешь до вечера, то не жди (, что доживёшь и) до утра, а если доживешь до утра, то не жди (, что доживешь и) до вечера, и бери у твоего здоровья (то, что пригодится) для твоей болезни, а у твоей жизни — (то, что пригодится) для твоей смерти» (Этот хадис передал аль-Бухари 6416). 

Хадис 39: «Аллах простит (членам) моей общины ради меня [то, что они сделают) по ошибкe и забывчивости» — — —   39 — Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простит (членам) моей общины ради меня [то, что они сделают) по ошибкe и забывчивости (, а также) то, к чему их (будут) принуждать» (Ибн Маджах 2045 и аль-Байхакъи 7. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1675, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 6248, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1731, «Ирвауль-гъалиль» 82, «ар-Рауд» 404). 

  —   Хадис 38: «Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне» — 38 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сказал: “Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/, пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чем-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за зашитой, Я обязательно защищу его”» (Этот хадис передал аль-Бухари 6502).  _______________________________________ Кроме того, в другой версии этого хадиса аль-Бухари приводит также и следующие слова Всевышнего: «.. .и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла».

Хадис 37: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела» —   —   37 — Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело”» (Этот хадис передали аль-Бухари 6491 и Муслим 131 в своих «Сахихах»). 

  Хадис: «Спасся тот, кто молчит». — 2501 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Спасся тот, кто молчит”».  Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий». Этот хадис передали Ахмад 2/159, 177, ат-Тирмизи 2501 и ад-Дарими 2713. Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков хадиса заслуживающими доверия, а хафиз аль-‘Иракъи и Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. См. «Тахридж аль-Ихья» 3/108, «Муснад Ахмад» 9/196, 10/140. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2874, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6367, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4766, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 536. __________________________________ В данном хадисе не имеется в виду абсолютное молчание, как это могут понять некоторые и отказаться даже от тех слов, которые неизбежно приходиться произносить. Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет сиротства после достижения совершеннолетия, и не следует молчать весь день до наступления ночи». Абу Дауд 2873, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/96, ат-Тахави 1/280. Имам ан-Навави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Имам аль-Хаттаби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Молчание являлось одним из дел благочестия во времена невежества/джахилийи/, в Исламе же подобное было запрещено, а вместо этого людям было велено поминать Аллаха или говорить благое». См. «Рияду-с-салихин» 437. Сообщается, что однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, заметив, что одна девушка постоянно молчит, спросил: «Почему она не разговаривает?» Люди сказали: «Она совершила хадж молча», — и тогда он сказал ей: «Говори, ибо, поистине, молчать не разрешается, ведь это — из числа дел джахилийи!», — и она начала разговаривать. аль-Бухари 3834. Из всего сказанного становится ясно, что смысл данного хадиса объясняется другим хадисом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит». аль-Бухари 6018, Муслим 47.

Ассаламу 1алайкум варохьматуллох1и ваборокатух1у Достоверный ли этот хадис : Однажды Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с дорогими подарками прислали и искусного лекаря. Он же отправил его обратно, сказав: «Мы не кушаем, пока не проголодаемся, и вообще не едим досыта, поэтому не нуждаемся в лекаре». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Слова, приписываемые посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы люди, которые не кушают, пока не проголодаемся, а когда едим — не (едим) досыта» — не является хадисом.  Эти слова как хадис приводит Бурхану-д-дин аль-Халяби в книге «ас-Сайратуль-халябиййа» (3/295) без иснада и не указывая на какую-либо книгу, в которых приводятся хадисы. Шейх аль-Албани сказал: «У этих слов приписываемых к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, нет основы». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1651. В фетве «Постоянного комитета по фетвам» (3/224) сказано: «Насколько нам известно, упомянутый текст не является хадисом». Также на недостоверность этого хадиса указывал шейх Ибн Баз. См. «Маджму’ фатава Ибн Баз» 4/122, 25/274. http://www.binbaz.org.sa/node/38 Аллаху известно об этом лучше всех!

Хадис о том, как во время молитвы некоторые сподвижники падали в обморок от голода —   2368 — Сообщается, что Фадаля ибн ‘Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Часто бывало так, что во время молитв, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил с людьми, мужчины, стоявшие (в рядах молящихся), а именно — жившие под навесом, падали на пол в (голодном) обмороке по причине крайней нужды, и бедуины говорили: “Эти (люди) — безумцы!”, — что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он подходил к ним и говорил: “Если бы знали вы о том, что (приготовлено) для вас у Аллаха Всевышнего, то обязательно пожелали бы впасть в ещё большую бедность и нужду!”» Фадаля сказал: «И в те дни я находился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».   Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный хадис». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2368 и Ибн Хиббан 724. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5265, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3306, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2169.

Хадис: Ангел смерти пять раз в день смотрит в лица людей           Достоверен ли этот хадис? Ангел смерти сказал: «Я пять раз в день и пять раз ночью пристально смотрю в лица людей, что бы узнать, не пришёл ли их час». Хадис, о котором спрашивается является выдуманной ложью. Он приводится в хадисе от Анаса ибн Малика с текстом, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет такого дома, чтобы ангел смерти не стоял у его двери в течение каждого дня по пять раз…», и до конца этого рассказа.  Данный хадис приводит в книге «аль-Арба’уна» Ибн Вад’ан Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Убайдуллах аль-Маусили. В своей книге «Сияр» имам аз-Захаби в его биографии пишет: «Я привёл его (биографию) здесь из-за того, что он известный (человек), и я упомянул о нём в “аль-Мизан” (указав,) что он ненадёжный и не заслуживающий доверия». Ас-Силяфи сказал: «Я прочитал ему (его книгу) “аль-Арба’ина”, которую он собрал. Затем, когда я внимательно рассмотрел её выяснилось, что это полный бред, указывающий на его лживость и на составленные иснады к текстам (хадисов)». Ибн Нàсир сказал: «Я видел его, но не слушал от него (хадисы,) поскольку его обвиняли во лжи, а свою книгу “аль-Арба’ина” он своровал у Зайда ибн Рифа’а, которую тот в свою очередь выдумал. Он был лжецом и объединял высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со словами (мудреца) Лукъмана и других мудрецов и растягивал (таким образом) хадисы». См. «Сияр» (19/165-167). Имам ас-Суюты в «аз-Зайль» сказал: «Среди хадисов Ибн Вад’ана нет ни одного достоверного…». См. «аль-Асрар аль-марфу’а» (145). Один из выдуманных хадисов из этой книги можно почитать вот здесь. На то, что этот хадис недостоверный, указали хафизы аль-Миззи и ас-Сыгъани. См. «аль-Арба’уна аль-Вад’анййа» (40), «ад-Дурру аль-мультакъат» (48).  В итоге, данный хадис является выдуманным и его нельзя распространять кроме, как разъясняя его лживость и выдуманность, в противном случае тот, кто занимается этим попадает под слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять своё место в Огне!»  аль-Бухари (109). Хадис достоверный. Имам аль-Ауза’и сказал: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания — это религия, так смотрите, что вы делаете и от кого вы её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений — лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые и поздние ученые так поступали и велели». См. «Тарих ад-Димашкъ» (6/362). ВаЛлаху Та’аля а’лям!         https://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=2976#.XegQV5NKiWw      

Хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал кровопускание по обе стороны шеи и в верхней части спины меж лопаток».       Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:   «Обычно Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал кровопускание по обе стороны шеи и в верхней части спины меж лопаток. И он делал это в семнадцатый, девятнадцатый или двадцать первый день (лунного календаря)». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2051) и аль-Хаким (4/210).  Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих ат-Тирмизи» (2051), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4927), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3464), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4472), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (908). —

  1837 – Передают со слов Анаса (ибн Малика) о том, что находясь в состоянии ихрама, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал кровопускание на верхней части стопы из-за боли, которую он чувствовал в ней. Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад (ибн Ханбаль) сказал: “Ибн Абу ‘Аруба отослал его”, имя в виду от Къатады». Этот хадис передали Ахмад 3/164, Абу Дауд 1837, ан-Насаи 5/194, Ибн Хиббан 3952.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1611/1, «Сахих ан-Насаи» 2849, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2626.

Достоверные хадисы в которых говорится о кровопускании/хиджама/ — 1 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В ночь, когда меня вознесли (на небеса), я не проходил мимо ни одного сообщества ангелов, чтобы каждая (из них) не говорила мне: “О Мухаммад, тебе следует делать кровопускание”». Этот хадис передали имам Ахмад (1/354), ат-Тирмизи (2053), Ибн Маджах (3477), Ибн Джарир ат-Табари в «ат-Тахзиб» (2/103-104), аль-Хаким (4/209), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11367).    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2818), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2263), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3463), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5672). — 2 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о ночи, в которую он был вознесён (на небеса), и что он не проходил мимо какого-либо сообщества ангелов, чтобы они не велели ему: “Вели членам своей общины делать кровопускание!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи (2052), который сказал: «Хороший редкий хадис».    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3462), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4470). — 3 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если и есть в чём-либо из того, чем вы лечитесь благо, то оно в кровопускании». Этот хадис передали имам Ахмад (2/342, 423), Абу Дауд (3857), аль-Хаким (4/410), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3460), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (760). — 4 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если и есть в средствах лечения, (применяемых) вами, что-нибудь хорошее, так это в (применении) банок (для кровопускания), или глотке мёда, или прижигании огнём, соответственно болезни. Но я не люблю, когда мне делают прижигания». Этот хадис передали имам Ахмад (3/335, 343), аль-Бухари (5683), Муслим (2205) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7603) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Хадис достоверный.  См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1431), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (245), «Гъаятуль-марам» (293). — 5 – Са’ид ибн Джубайр передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими(, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Исцеление (приносят) три (вещи): глоток мёда, (применение) банок и прижигание, но я запрещаю[1] (членам) моей общины (делать) прижигания». Этот хадис передали имам Ахмад (1/245), аль-Бухари (5680), Ибн Маджах (3491). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3734), «Сахих Ибн Маджах» (2829). [1] Здесь имеется в виду нежелательность, а не абсолютный запрет. — 6 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым предпочтительным средством лечения для вас является кровопускание», или (он сказал): «Лучшим средством лечения для вас является кровопускание». Этот хадис передали Ахмад 3/174, 182, аль-Бухари 5696, Муслим 1577, Абу Дауд 3224, ат-Тирмизи в своём «аль-Джами’» 1278 и «аш-Шамаиль» 309. Хадис достоверный. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 309.      — 7 – Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим средством лечения для вас является кровопускание». Этот хадис передали Ахмад 5/9, 15, 19 и аль-Хаким 4/208, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»…