Муснад имама Ахмада — 206 — Хадис одного мужчины (из числа сподвижников) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 15934 — Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (Ахмад ибн Ханбаль): — Рассказал нам Ваки’: — Рассказал нам Ибн Абу Халид, имея ввиду Исма’иля, от своего отца, который сказал: «Однажды я зашёл к одному человеку (из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) который запивал молоком финики и он сказал: “Подойди поближе (и присоединяйся), ибо, поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал их (молоко и финики) двумя приятными!”» Этот хадис передал Ахмад 3/474. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”, кроме Абу Халида, а он заслуживающий доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/54. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его передатчики надёжные, а неизвестность (имени сподвижника) не вредит». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/456. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад сильный». См. «Фатхуль-Бари» 9/573. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый».
Автор: Фарук аль-Асари
747 — Сообщается, что ‘Алькъама сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас молитве и произнося слова Аллаху акбар он поднял руки. (Затем,) когда он совершил поясной поклон, он сложил руки между коленями”». (‘Алькъама) сказал: «И (когда) это[1] дошло до Са’да (ибн Абу Ваккъаса,) он сказал: “Правду сказал мой брат! Мы действительно так поступали, но затем нам велели это”, имея в виду, держать (руки) на коленях».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима и то же самое сказал аль-Хаким, а с ним согласился аз-Захаби. Ад-Даракъутни сказал: «Его иснад подтверждённый, достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» 3/337. [1] То есть то, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, складывает руки между коленями. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/315. [2] Также этот хадис передали Ахмад 1/418, аль-Бухари в «Джуз Раф’ аль-йадайн» стр. 12, 19, ан-Насаи 2/184, аль-Байхакъи 2/78-79, ад-Даракъутни 1296, 1297, аль-Хаким 1/224, аль-Хазими в «аль-И’тибар» стр. 61-62. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 732.
746 — Сообщается, что Башир ибн Нахийк сказал: «Абу Хурайра сказал: “Если бы я находился перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то смог бы увидеть его подмышки[1]”». Ибн Му’аз (в своём риваяте) привёл дополнение и сказал: «Лахикъ говорит: “А разве ты не видишь, что он находится на молитве и не мог стоять перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!”» Муса (ибн Марван[2]) привёл дополнение[3]: «Имеется в виду, что произнося слова возвеличивания Аллаха /такбир/, он поднимал руки».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/336. [1] То есть, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, поскольку, когда человек поднимает руки, видны его подмышки тому, кто находится перед ним, а не тому, кто стоит позади него. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/315. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. Пер. [3] То есть, после слов «смог бы увидеть его подмышки». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/315. [4] Также этот хадис передал ан-Насаи 2/212. [5] См. «Сахих Аби Дауд» 731.
745 — Сообщается, что Малик ибн Хувайрис сказал: «Я видел, как во время произношения слов Аллаху акбар, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки так, пока они не достигали до уровня (верхних) кончиков ушей, перед совершением поясного поклона и когда он поднимал голову после поясного поклона».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а аль-Бухари передал в своём «Сахихе» похожий хадис. См. «Сахих Аби Дауд» 3/334. [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/436, 437, 5/53, аль-Бухари 737 и в «Джуз Раф’ аль-йадайн» стр. 6, 17, 18, 23, Муслим 391, Абу ‘Авана 2/94, ат-Таялиси 1253, ан-Насаи 2/122, 123, 182, Ибн Маджах 859, Ибн Хазм 4/92, аль-Байхакъи 2/25, 27, 71. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 730.
744 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к обязательной молитве, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал свои руки на уровень плеч. То же самое он делал, когда заканчивал чтение (Корана) и хотел совершить поясной поклон, и так же он поступал, когда выпрямлялся с поясного поклона, и никогда не поднимал руки, когда сидел. Когда он вставал после совершения двух земных поклонов (рак’атов), он так же поднимал руки и произносил слова Аллаху акбар».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[2] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ан-Навави сказал: «Достоверный хадис». Также его достоверность подтвердили имамы Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/333. ____________________________________ См. хадис № 761 данного сборника, где он приводится в более полной форме. Абу Дауд сказал: — В хадисе Абу Хумайда ас-Сà’иди при описании молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (говорится): «Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки, пока они не доходили до уровня плеч, как он делал это, произнося вступительный такбир начиная молитву». Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад хороший, передатчики его те, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу аз-Зинада, хадисы которого являются хорошими, как о этом было сказано не раз. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/447) сказал: «Этот хадис достоверный». Имама Ахмада спросили о нём и он сказал: «Достоверный», как об этом сказано в «Насбу-р-рая» (1/412), «ат-Тальхис» (3/271). Таже его достоверным назвал аль-Бухари в «Джуз раф’ аль-йадайн» (стр. 3, 6 и 23). Также его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, как об этом сказано в «аль-Фатх» (2/177). ___________________________________ Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади о словах: «Когда он вставал после совершения двух земных поклонов/саджда/», сказал: «Под “двумя земными поклонами” тут без сомнений речь идёт о двух рак’атах». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/314. Также о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки после первого ташаххуда, передаётся и в хадисе от Абу Хумайда ас-Сà’иди, который сказал: «Когда он вставал после двух саджда (рак’атов), он поднимал руки до уровня плеч, как он делал это когда открывал молитву». Абу Дауд 730, ат-Тирмизи 304, ан-Насаи 1181. Достоверность этого хадиса также подтвердил имам аль-Бухари в «Джуз раф’ аль-йадайн», а также имам ат-Тирмизи и др. Имам ан-Навави сказал, что поднятие рук при вставании на третий рак’ат, т.е. после первого ташаххуда, это правильное мнение в шафи’итском мазхабе, и его выбрали такие имамы, как Ибн аль-Мунзир, Абу ‘Али ат-Табари, аль-Байхакъи, аль-Миззи, аль-Багъави и другие шафи’иты, а также это мнение имама аль-Бухари и других мухаддисов. См. «аль-Маджму’» 3/426. Также это мнение одно из мнений имама Ахмада и Абуль-Бараката, и его выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «аль-Фатава аль-Кубра» 5/336. Что же касается того, когда именно следует поднимать руки после первого ташаххуда, сидя или при вставании, то среди учёных на этот счёт существуют разногласия. Кто-то из учёных считал, что правильнее поднимать руки сидя, перед вставанием; кто-то считал, что во время вставания; а кто-то считал, что это следует делать после вставания. Мнение учёных Постоянного комитета учёных во главе с шейхом Ибн Базом было в том, что следует поднимать руки во время вставания. На счёт поднятия рук после вставания, то это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усаймин. А что касается поднятия рук сидя, перед вставанием, то так делал шейх аль-Албани, и так делают его ученики. [1]…
120 – Глава о том, кто сказал, что руки поднимаются когда (молящийся) встаёт после совершения двух рак’атов (молитвы). — 743 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал после совершения двух рак’атов (молитвы), он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 3/331. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/145 и аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 10, 16. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 728.
742 — Передают со слов Нафи’а: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар начинал молитву, он поднимал свои руки на уровень плеч. Когда он поднимал голову с поясного поклона, он (также) поднимал их, но не так (высоко)». Абу Дауд сказал: «Насколько мне известно, никто не упоминал (слова) “он (также) поднимал их, но не так (высоко)”, кроме Малика». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/331. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 727.
741 – Передают со слов Нафи’а: «Когда Ибн ‘Умар приступал к молитве, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки. (Также он поднимал руки), когда совершал поясной поклон, и когда говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах/. Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал руки и относил это (к поступкам) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[1]».[2] Абу Дауд сказал: «Достоверным является то, что это высказывание самого Ибн ‘Умара и не восходит (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует)». Абу Дауд сказал: — Бакъиййа передал первую часть этого хадиса[3] от ‘Убайдуллаха и возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал ‘ас-Сакъафи от ‘Убайдуллы остановившись на Ибн ‘Умаре и сказал в нём: «Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал их до уровня сосков (груди)», и это является достоверным. Абу Дауд сказал: — Также его передали аль-Лейс ибн Са’д, Малик, Аййюб (ас-Сахтияни) и Ибн Джурайдж, как слова Ибн ‘Умара, а к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отнёс его один Хаммад ибн Саляма от Аййюба, но ни Аййюб, ни Малик, не упомянули о поднятии рук при вставании после совершения двух рак’атов, однако об этом упомянул аль-Лейс в своём хадисе. Ибн Джурайдж сказал в нём: «Я спросил у Нафи’а: “Поднимал ли руки Ибн ‘Умар в первый раз из них выше?” Он ответил: “Нет, одинаково”. Я попросил: “Покажи мне”. И он указал на уровень сосков (груди) или ниже этого”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его в своём «Сахихе», а аль-Байхакъи и аль-Мунзири указали, что он останавливается на Ибн ‘Умаре. См. «Сахих Аби Дауд» 3/329. [1] То есть, он говорил, что таким образом поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/312. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/18, аль-Бухари 735 и в «Раф’ аль-йадайн» стр. 16, Муслим 390, Абу Дауд 741, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 867-868, 1025, 1059, 1088, 1144, Ибн Маджах 855, аль-Байхакъи 2/136. [3] То есть до слов «Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал руки». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/312. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 726.
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими(, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: — Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, привёл мать Исмаила[1] вместе с её сыном Исмаилом, которого она ещё кормила грудью, и оставил её у Дома[2] рядом с большим деревом(, росшим) над (тем местом) в верхней части мечети(, где впоследствии забил) Замзам. В то время в Мекке[3] никого не было, как не было там и воды, и он оставил их там, оставив им мешок фиников и бурдюк воды. А потом Ибрахим повернулся и двинулся (в обратный путь), что же касается матери Исмаила, то она последовала за ним(, восклицая): “О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и (вообще) ничего нет?!”, — и она много раз повторила (эти слова), но он даже не повернулся к ней. Потом она спросила его: “Аллах ли повелел тебе сделать это?” Он сказал: “Да.” Она сказала: “Тогда Он не даст нам пропасть!”, — после чего вернулась (к Исмаилу), а Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, пошёл (дальше), достигнув же ас—Санийа,[4] где они не (могли) видеть его, он повернулся в сторону Дома и обратился с мольбой к Аллаху, воздевая руки к небу и (произнося такие слова): “Господь наш, поистине, поселил я часть своего потомства в долине, где ничего не растёт, у Твоего заповедного дома. Господь наш, пусть они совершают молитву, и склони к ним сердца (некоторых) людей и надели их плодами, чтобы они благодарили (Тебя)!”[5] Что же касается матери Исмаила, то она кормила его грудью и пила воду(, которую он им оставил), а когда бурдюк опустел, она и её сын начали испытывать жажду. И она стала смотреть, как (её сын) корчится[6] (перед ней, мучимый жаждой), а потом ушла(, покинув его), так как не желала смотреть на его (мучения, а потом) увидела, что ближе (всех холмов к тому месту, где они находились,) был (холм) ас—Сафа,[7] поднялась на него, повернулась к долине и стала смотреть туда (в надежде) увидеть кого—нибудь, но никого не увидела. Тогда она спустилась с ас-Сафы, а когда достигла долины, подняла края своей одежды, бросилась бежать(, как может) бежать изнурённый человек, пересекла эту долину и достигла аль—Марвы.[8] Поднявшись на (этот холм), она стала смотреть (по сторонам в надежде) увидеть кого-нибудь, но (опять) никого не увидела, и так она проделала (этот путь) семь раз.[9] Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Вот почему люди бегают между ними.[10] (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свой рассказ): — Достигнув аль-Марвы (в последний раз), она услыхала какой-то голос, сказала себе: “Тише!”, — стала прислушиваться и снова услышала его. Тогда она сказала: “Ты дал мне услышать (себя, а можешь) ли ты помочь (мне)?” И тут на том месте(, где сейчас находится) Замзам, она увидела ангела, который (рыл землю) своей пяткой (или: … своим крылом), пока оттуда не забила вода. И она стала руками делать углубление (около источника, одновременно) наполняя свой мех, но и после того, как она наполнила его, вода продолжала бить ключом. В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): — … (и воды появлялось) столько же, сколько она вычёрпывала (оттуда). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (далее) пророк,…
Муснад имама Ахмада — 896 — Хадисы Абу Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 20751-20753 — 20751 — Сообщается, что Абу Зайд сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Подойди ко мне”. Я подошёл к нему, и он сказал: “Засунь свою руку и прикоснись к моей спине!”» (Абу Зайд) сказал: «И я засунул свою руку под его рубаху и прикоснулся к его спине, а его печать пророчества оказалась у меня меж пальцев». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Когда его спросили о печати пророчества, он сказал: “(Это) волосы между его лопаток”». Этот хадис передал Ахмад 5/77. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, а его передатчики надёжные». См. «Сахих аль-Муснад мин даляиль ан-нубувва» 213, «Сахих аль-Муснад» 1003. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный в соответствии с условиями Муслима». — 20752 — Сообщается, что Абу Зайд аль-Ансари сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Подойди ко мне”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем провел своей рукой по его (Абу Зайда) голове и бороде, после чего сказал: “О Аллах, укрась его и сделай его красоту продолжительной!”» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И он (Абу Зайд, да будет доволен им Аллах,) дожил до ста с лишним лет, но на его голове и бороде не было седины, кроме небольших проростков, а его лицо было гладким, и не появились на нём морщины до самой его смерти». Этот хадис передал Ахмад 5/77. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, а его передатчики надёжные». См. «Сахих аль-Муснад мин даляиль ан-нубувва» 261, «Сахих аль-Муснад» 1002. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». __________________________________ Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал: — То есть, его возраст был уже за сто, а его волосы так и остались черными, кроме редких волосинок. И также его лицо не стало сморщенным, на нём не появились морщины, которые образуются у людей пожилого возраста. У него не образовалось морщин, и его лицо так и осталось красивым, каким было прежде, притом, что его возраст был уже за сто (лет). Это проявление благодати мольбы/ду’а/ пророка, мир ему и благословение Аллаха. И здесь я упомяну один момент. Это великое благодатное (пророческое) ду’а — его легко заполучить для себя даже в наше время для того, кого почтит Великий и Величественный Аллах заботой о Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, о его благородных хадисах, посредством заучивания их, понимания, совершения дел в соответствии с ними и призыва к ним. Достоверно передано от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал в Хайфе в Мине: «Да сделает Аллах прекрасным/свежим/ярким/цветущим человека, который услышал мои слова и запомнил их, и передал их так, как слышал!» Это ду’а! Ду’а пророка, мир ему и благословение Аллаха за того, кто заботится о Сунне, заучивая её, заботясь о её понимании, и призывая к ней. Ду’а о том, чтобы Аллах украсил его лицо. И это ду’а действительно во времени. Кто желает заполучить его для себя, в какое бы это время ни было, в какой бы ни было век — пусть займётся заботой о Сунне. О Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха. Пусть заботится о его, мир ему и благословение Аллаха, хадисах, заучивая их, поминая их, совершая дела в соответствии с ними и призывая к ним, и он непременно преуспеет, заполучив для себя это благодатное счастливое ду’а. Сл. «Шарх аш-шамаиль», 4.
Слова, безосновательно приписываемые повелителю правоверных Али ибн Абу Талибу: «Если ты хочешь узнать, где самые праведные из мусульман, смотри в каком направлении летят стрелы кафиров». — Давно ещё здесь был задан вопрос, и в добавок ни один раз, относительно достоверности слов, приписываемых повелителю правоверных Али ибн Абу Талибу: Murad : Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверны ли эти слова Али, которые гуляют по интернету уже давно без иснада и источника? Хотите знать, где настоящие мусульмане? Смотрите куда летят стрелы кяфиров. Брат наш Али, да воздаст ему Аллах благом, разобрался с его источником. Цитирую: Один брат напомнил о цитате, которую повсеместно распространяют хариджиты, приводя ее в таком вот виде в качестве довода на то, что именно они на истине: «Если ты хочешь узнать, где самые праведные из мусульман, смотри в каком направлении летят стрелы кафиров». Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) После поисков оказалось, что: 1. На арабском языке она отнесена к имаму Аш-Шафии, а не к сподвижнику Али ибн Аби Талибу. 2. Ее содержание отлично от распространенного в рунете: «Спросили имама Аш-Шафии: «Как узнать приверженцев истины во время смут?» Он ответил: «Следуй за стрелами врагов, они приведут тебя к ним». 3. При всей распространенности этой цитаты в арабском интернете (распространяют ее в основном ихваны и прочие джихадисты-такфиристы) и при том наличии онлайн-библиотек на арабском языке, нигде не упоминается иснад этих слов, приписанных имаму Аш-Шафии. 4. Более того: нигде не упоминается даже ссылка на источник этих слов, приписанных имаму Аш-Шафии. Как тут не вспомнить то, что передал имам Хатыб Аль-Багдади с достоверным иснадом от имама-саляфа Абдуллаха ибн Ляхи’а, что он слышал, как один из покаявшихся в хариджизме говорил: «Поистине, эти хадисы — религия, так смотрите же от кого вы берете вашу религию, ведь мы, когда желали чего-либо, делали это хадисом». См. «Аль-Кифая» 1/376. Источник
Муснад имама Ахмада — 1019 — Хадисы одной женщины (из числа сподвижниц пророка), да будет доволен ею Аллах. Хадисы №№ 23283-23287 — 23284 — Сообщается, что Абу Сифаль аль-Мурийй сказал: — Я слышал, как Рабах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Хувайтыб говорил: — Рассказала мне моя бабушка о том, что она слышала, как её отец говорил: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не засчитывается молитва того, кто не совершил омовение, и не засчитывается омовение того, кто не упомянул имени Аллаха при этом, и не верует в Аллаха тот, кто не уверовал в меня, и не уверовал в меня тот, кто не любит ансаров». Этот хадис передал Ахмад 5/381. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и в нём (иснаде) присутствует Абу Сифаль, который является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/469. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». — 23285 — Сообщается, что Риб’иййа бинт ‘Ияд аль-Килабиййа сказала: «Я слышала, как ‘Али (ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах), говорил: “Ешьте гранат вместе с пленкой (разделяющей семена), ибо, поистине, он благотворно влияет на желудок”». Этот хадис передал Ахмад 5/382. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/58. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Возможно, что его иснад хороший из-за Риб’иййи бинт ‘Ияд аль-Килабиййа». __________________________ Всевышний Аллах в Коране сказал, описывая два Райских сада: «В них обоих есть фрукты, пальмы и гранаты» (Сура «ар-Рахман» 55, аят: 68). Всемогущий Аллах не просто так выделил гранат из всех фруктов. Некоторые толкователи Корана говорили: “Поистине, Аллах выделил пальмы и гранаты по причине их превосходства над прочими растениями и фруктами”. См. “Тафсир Ибн Касир” 5/326, “Тафсир Ибн ‘Атыйя” 5/235. Также о гранате упоминали некоторые сподвижники, как о райском фрукте, содержащем в себе целебные свойства. Так, сообщается, что когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, кушал семена граната, он говорил: «Поистине, дошло до меня, что нет на этой земле граната, чтобы он не был оплодотворен семенем из числа семян Рая. И быть может, эти семена из них». ат-Табарани в «аль-Кабир» 10611, аль-Байхакъи 5960. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики упоминаются в «ас-Сахихе». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/59.
— «Сахих Муслим» — 6 — Книга о молитве путника и её сокращении — Хадисы № 685-700 — 1 — Глава: О молитве путника и её сокращении — 1 (685) — Сообщается, что ‘Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «(Вначале мусульманам) было предписано совершать молитву из двух рак’атов независимо от того, совершается ли она там, где человек живёт постоянно, или в пути; впоследствии же молитва, совершаемая в пути, была оставлена неизменной, а молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена». Этот хадис передал Муслим (685/1). — 2 (685) — Сообщается, что ‘Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «Когда Аллах вменил молитву в обязанность, Он вменил в обязанность молитву из двух рак’атов; впоследствии же молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена, а молитва, совершаемая в пути, была оставлена так, как была предписана первоначально». Этот хадис передал Муслим (685/2). —
Хадис 13. «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе» — الحديث الثالث عشر « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » — 13 — Сообщается, что слуга Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хамза Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе» (Этот хадис передали аль-Бухари 13 и Муслим 45). — —
Хадис 12. «Признак хорошего исповедания Ислама человеком» — الحــديث الثاني عشر — 12 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается”» (Этот хадис передали ат-Тирмизи 2318, Ибн Маджах 3976). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5911, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2881, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4769, «Сахих Ибн Маджах» 3226, «Иман» Ибн Таймиййи 47, «Шарх ат-Тахавиййа» 262. —
Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Книга похорон — Хадисы №№ 682-700 Хадисы №№ 701-780 —
Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Том 3 — Книга молитвы. Хадисы №№ 563-681 Книга похорон. Хадисы №№ 682-780 Книга закята. Хадисы №№ 781-900
Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Книга похорон — Хадисы №№ 701-780 — 755 — Хадис: «Он полил водой могилу своего сына и положил на неё мелкие камни». Его передал аш-Шафи’и. Слабый (хадис). Аш-Шафи’и (1/218) сказал: — Сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, полил водой могилу своего сына Ибрахима и положил на неё мелкие камни». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис,) вместе со своей отосланностью, является очень слабым из-за этого Ибрахима (ибн Мухаммада), ибо его обвиняли во лжи. По пути аш-Шафи’и его передал аль-Байхакъи (3/411). Затем, он и Абу Дауд в «аль-Марасиль» передали по пути ад-Дараварди от ‘Абдуллы ибн Мухаммада ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, полил (водой) могилу (своего сына) Ибрахима, и это была первая могила, которую полили водой, и после того, как он завершил его захоронение, он сказал: “Ас-Саляму алейкум!”» И я не знаю, кроме того, что он сказал: «Он насыпал на неё руками (мелкие камешки)». Вместе с тем, что в нём пропущено сразу два передатчика подряд, его передатчики являются заслуживающими доверия. Своими словами (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис» (165): «Вместе с его отосланностью», ошибся, (сказав,) что он является отосланным (хадисом) последователя сподвижников/таби’ий/, однако это не так, ибо это Мухаммад — сын ‘Умара ибн ‘Али ибн Абу Талиба из числа последователей таби’инов. Он передавал отосланные хадисы от своего отца и дяди Мухаммада ибн Ханафиййи и других. Аль-Байхакъи передал его по другому пути от ‘Абдуль-‘Азиза, а это — ад-Дараварди, передавшего от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, полили водой и положили на неё мелкие камни, которые набрали во дворе, и его могилу подняли на пядь». И он (аль-Байхакъи) сказал: «Этот (хадис) отосланный». Я (аль-Албани) говорю: — Он с достоверным иснадом. Затем он передал его по другому пути от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, могилу поливали водой». Этот иснад достоверный отосланный. Передают от Мухаммада ибн ‘Умара аль-Вакъиди, передавшего от ‘Абдуллы ибн Джа’фара, передавшего от Абу ‘Ауна, передавшего от Абу ‘Атикъа со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обильно полили водой». Он сказал: «И тем, кто поливал водой могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из бурдюка, был Билял ибн Рабах. Он начал с правой стороны его головы, и (продолжал,) пока не дошёл до ног. Затем он выплеснул воду на стену, так как не смог обойти её». Аль-Вакъиди обвиняли во лжи. ______________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/100) сказал: «Затем, относительно поливания водой пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на могилу своего сына и других приводятся другие хадисы, которые я привёл в аль-Ирваъ (3/205-206). Все они с недостатками и на тот момент я не находил ничего, что усилило бы их, но когда я нашёл этот хадис в “аль-Аусат” ат-Табарани, я поспешил к его тахриджу, чтобы использовать его для усиления (хадиса данной темы). Успех же дарует Аллах, нет Господа кроме Него!
3045 — «Он полил водой могилу своего сына Ибрахима». Его передал Абу Дауд в «аль-Марасиль» (304/424), а по его пути аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (3/311) двумя путями от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мухаммада, то есть Ибн ‘Умара, передавшего от своего отца в отосланном виде. Его отец — это Мухаммад ибн ‘Умар ибн ‘Али ибн Абу Талиб, правдивый, из числа последователей таби’инов. Однако, он приводится в непрерывном виде с другим иснадом от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада у ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2/80/6282) от ‘Аиши, как восходящий к пророку. Его иснад достоверный или хороший Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/100) сказал: «Затем, относительно поливания водой пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на могилу своего сына и других, приводятся другие хадисы, которые я привёл в “аль-Ирваъ” (3/205-206). Все они с недостатками и на тот момент я не находил ничего, что усилило бы их, но когда я нашёл этот хадис в “аль-Аусат” ат-Табарани, я поспешил к его тахриджу, чтобы использовать его для усиления (хадиса данной темы). Успех же дарует Аллах, нет Господа кроме Него!
Сунан ад-Дарими — 10 — Из книги сновидения — Хадисы №№ 2136-2163 — 1 — Глава: О словах Всевышнего Аллаха: «Им предназначена радостная весть в этом мире» (Юнус, 10:64). — 2136 — Сообщил нам Муслим ибн Ибрахим: — Рассказал нам Абан: — Рассказал нам Яхйа от Абу Салямы, передавшего, что ‘Убада ибн ас-Самит сказал: — (Однажды) я сказал: «О пророк Аллаха, слова Аллаха: “Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни” (Юнус, 10:64), и он сказал: «Ты спросил у меня о том, о чём меня никто (или: никто из числа членов моей общины) не спрашивал до тебя». Он сказал: «Это благое сновидение, которое видит мусульманин сам или которое видят про него другие». Этот хадис передали Ахмад 5/315, 321, 325, ат-Тирмизи 2275, Ибн Маджах 3898, ад-Дарими 2136, Ибн Джарир ат-Табари в своём «Тафсире» 11/133, 134, 135, 136, 137-138, аль-Хаким 4/391. Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2275, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1786, «Сахих Ибн Маджах» 3/274. Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад достоверный, если Абу Саляма слышал хадисы от ‘Убады. Ибн Хираш сказал: “Абу Саляма не слышал хадисы от ‘Убады ибн ас-Самита”. Однако, у данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу достоверный хадис от Ибн ‘Аббаса, который приводит имам Муслим (479)». См. «Сунан ад-Дарими» с тахкъикъом Хусайна Салима Асада 3/1357-1358. — 2163 — Сообщается, что жена пророка ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «У одной женщины из числа жителей Медины был муж–торговец. Каждый раз, когда он отсутствовал, она видела сон. Не прошло много времени, как он вновь уехал, оставив ее беременной. Она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Мой муж уехал по торговым делам, оставив меня беременной. А я видела во сне, что порог моей двери сломан, и что я родила одноглазого ребенка”. На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благо. Даст Аллах, вернется к тебе твой муж праведным, и ты родишь благочестивого ребенка”. И она видела подобное два или три раза и постоянно возвращалась к пророку (мир ему и благословение Аллаха), который говорил ей то же самое. Ее муж действительно возвратился, и она родила ребенка. Как-то увидев подобный сон, она вновь пришла, но не застала пророка (мир ему и благословение Аллаха). Тогда она рассказала свой сон мне, на что я ей ответила: «Если твой сон правдивый, то твой муж умрет, а ты родишь ребенка, который будет нечестивцем”. Тогда эта женщина принялась плакать и говорить: “Что же было со мной, что я поведала тебе о своем сне?!” В это время вошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “Что с ней, о ‘Аиша?!” Я рассказала ему о случившемся и то, как истолковала ее сон, на что он сказал: “Оставь, о ‘Аиша! Когда вы толкуйте сон для мусульманина, то делайте это в наилучшей форме. Поистине, сон будет таким, как истолковали его”». ‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, после этого ее муж умер, и она родила нечестивца». Этот хадис передал ад-Дарими 2163. Хафиз Ибн Хаджар, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 12/432, «Тахкъикъ Задуль-ма’ад». ____________________________________ Однако следует отметить, что речь идёт о том, когда сон истолковали в плохом его значении в том случае, когда это имело под собой основу для такого толкования.…
Хадис: Туба для Шама! Ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья — «Туба[1] для Шама! Поистине, ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!» Этот хадис передали имам Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (2/33), аль-Хаким (2/229). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», с ним согласился аз-Захаби Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/5). Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы сидели возле Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, записывая Коран на доски, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Туба для Шама!” Мы спросили: “Почему, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!”» имам Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (3954). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, хафиз Ибн Абдуль-Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахзиб ас-Сунан» (5/19), «Фадаиль аш-Шам» (16). [1] Туба — дерево в Раю, тень которого всадник не объедет за сто лет.
740 — Сообщается, что ан-Надр ибн Касир ас-Са’ди сказал: — (Однажды) ‘Абдуллах ибн Тавус (ибн Кайсан) совершал молитву рядом со мной в мечети аль-Хайфа. Когда он совершал первый земной поклон и поднимая голову с него, он поднимал руки напротив своего лица. Мне это не понравилось, и я сказал об этом Вухайбу ибн Халиду, а он обратился к нему и сказал: «Ты делаешь то, что я не видел никого поступающего подобным образом!» Ибн Тавус сказал: — Я видел, как таким образом поступал мой отец,[1] и он сказал: «Я видел, как таким образом поступал Ибн ‘Аббас, однако я не знаю, кроме того, что он сказал: “Так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Передатчики этого хадиса надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая ан-Надра ибн Касира ас-Са’ди, хадисы которого считаются слабыми, как об этом сказал в своём «Мухтасаре» аль-Мунзири. От хафиза Абу Ахмада ан-Найсабури передаётся, что он сказал: «Этот хадис отвергаемый из хадиса Ибн ‘Аббаса». Однако, в его пользу свидетельствует предыдущий хадис и те хадисы, что приведены в его пользу. См. «Сахих Аби Дауд» 3/328. [1] Его отца звали Тавус ибн Кайсан аль-Ямани, Абу ‘Абду-р-Рахман, вольноотпущенник, перс. Говорят, что его звали Закван, а Тавус — его прозвище. Он был правдивым, факъихом и достойным человеком. Так об этом сказано в «ат-Такъриб». Относительно него Ибн ‘Аббас сказал: «Я думаю, что Тавус будет из числа обитателей рая». Сам же Тавус говорил: «Я застал пятьдесят человек из числа сподвижников (пророка, да благословит его Аллах и приветствует)». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/310. [2] Также этот хадис передал ан-Насаи 2/232. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 725.
739 — Передают со слов Маймуна аль-Макки о том, что однажды он увидел как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр руководил молитвой, поднимая руки, когда становился (на молитву), когда совершал поясной поклон, когда совершал земной поклон, когда вставал (после земного поклона) для простаивания, и когда вставал, он так же поднимал руки. (Маймун сказал): «И я отправился к Ибн ‘Аббасу и сказал: “Поистине, видел я как совершал молитву Ибн аз-Зубайр так, как не видел никого совершающим её подобным образом”. И я рассказал ему об этих движениях, которые он совершал. (Ибн ‘Аббас) сказал: “Если тебе нравится смотреть на молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то следуй за молитвой ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передал Ахмад 1/255, 289 [2] См. «Сахих Аби Дауд» 724.
738 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил вступительный такбир в молитве, он поднимал руки на уровень плеч. Когда он совершал поясной поклон делал то же самое, и когда он поднимал (голову после поясного поклона и перед тем как) совершить земной поклон, он делал то же самое, и когда он вставал после совершения двух рак’атов, он делал то же самое». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[1] С таким текстом данный хадис является слабым. Передатчик по имени Яхйа ибн Аййюб аль-Мисри ошибся в нём, а правильным является только: «Он произносил такбир…», и в нём нет упоминания о поднимании рук, как сказали об этом ад-Даракъутни и Абу Хатим. И его передали с этим иснадом оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в своих «Сахихах» от Ибн Шихаба (аз-Зухри) и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд № 787). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/282. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 124.
737 – Передают со слов ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля о том, что его отец (Ваиль ибн Худжра) сказал: «Я видел, как во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал большие пальцы (рук) до мочек своих ушей».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым, как о этом сказал хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/137), так как ‘Абдуль-Джаббар не слышал хадисы от своего отца. Также слабым его назвал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/306). Достоверным из хадиса Ваиля является поднятие рук к ушам, и в нём нет ничего о больших пальцах и мочках ушей, как об этом сказано в другой книге (Сахих Аби Дауд № 716). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/281. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/316 и ан-Насаи 2/123. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 123.
736 – Сообщается, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль передая со слов своего отца, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе сказал: «И когда он совершал земной поклон, то ставил на землю свои колени прежде рук». Он также сказал: «Когда он совершал земной поклон, то ставил свой лоб между рук и отдалял (руки) от своих подмышек». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым. ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль не слышал хадисы от своего отца, как об этом было сказано ранее. Слабым назвал его ан-Навави, который в «аль-Маджму’» (3/446) сказал: «Хадис слабый из передачи его (Ваиля) сына ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля со слов своего отца. Знатоки хадисов были единогласны в том, что он ничего не слышал от своего отца и не застал его». Достоверным из этого хадиса является «ставить лоб между рук». Об этом говорится в другой книге (Сахих Аби Дауд 714, 716). Что касается первой его части, а это — ставить колени (на землю) прежде рук, то от него, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся противоположное из его слова и поступка, и первое приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд № 789). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/277. Хаджадж сказал: — Хаммам сказал: — Нам рассказал Шакъийкъ: — Сообщил мне ‘Асым ибн Кулейб со слов своего отца, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис. Его иснад является слабым. Этот Шакъикъ неизвестный передатчик, как об этом сказали имам аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. А Кулейб, отец ‘Асыма, не застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хафиз аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (3/421) сказал: «Кулейб — отец ‘Асыма. Это Кулейб ибн Шихаб аль-Джарми, куфиец. Он передавал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы в отосланном виде и не застал его». И поэтому данный хадис является отосланным/мурсаль/. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/279-280. В хадисе одного из них — и больше всего я знаю, что это хадис Мухаммада ибн Джухады: «А когда он поднимался, то вставал на колени, опираясь на бедра».[2] Эта добавка также является слабой, как об этом сказал ан-Навави[3], и его недостатком является разрыв в цепочке, как об этом было сказано выше. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/279. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 121. [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/98-99. [3] Ан-Навави сказал: «Эта добавка является слабой в передаче ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля от своего отца, так как он не слышал от него (хадисы)». См. «аль-Маджму’» 3/421.
734 — Сообщается, что ‘Аббас ибн Сахль сказал: — (Однажды) во время собрания, Абу Хумайд, Абу Усайд, Сахль ибн Са’д и Мухаммад ибн Масляма упомянули о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Хумайд сказал: «Я лучше всех вас знаю о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И он[1] рассказывая часть этого (хадиса) сказал: «Затем он совершил поясной поклон и поставил свои руки на колени, словно ухватывая их, напряг свои руки, отделив их от боков». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем он совершил земной поклон и упёрся носом и лбом, отводя руки от боков и поставил их параллельно к плечам, после чего поднял голову (выпрямляясь) так, что каждая кость возвратилась на свое место, (и он поступал так,) пока не завершил (два земных поклона во время второго рак’ата). Затем он сел и распростёр левую ногу,[2] (стопу) правой ноги (поставил вертикально, а пальцы её были) направлены в сторону къиблы. Он поставил правую руку на правое колено, а левую – на левое колено и вытянул (указательный) палец (правой руки)».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, однако, он в краткой форме. В нём нет упоминания ни о двух последних рак’атах, ни о сидении в форме ат-таваррук. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе», а Ибн Хиббан передал из него о сидении между двумя земными поклонами. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/324-325. [1] То есть, Фулейх ибн Сулейман – один из передатчиков этого хадиса. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [2] В положении «ифтираш» (другое название — «муфтаришан») молящийся садится на распростёртую по земле левую ногу, предварительно подогнув её под себя, тогда как ступня его правой ноги находится в вертикальном положении, а пальцы этой ноги направлены в сторону къиблы. См. М. аль-Албани: «Описание молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Пер. Д. Хайруддин. [3] Также этот хадис передали аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 5-6, ат-Тирмизи 260, Ибн Маджах 863, аль-Байхакъи 2/73, 85, 112, 121, ат-Тахави 1/131, 153, ас-Сирадж в своём «Муснаде» 1/25, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 669, ад-Дарими 1/299, Ибн Хиббан 1871. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 723.
733 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ один из племени бану малик рассказывал со слов ‘Аббаса или ‘Аййаша ибн Сахля ас-Сà’иди о том, что он присутствовал на собрании, в котором принимали участие его отец, который был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайра, Абу Хумайд ас-Сà’иди и Абу Усайд, и передавая эту же историю, дополнив её или укоротив, он[1] сказал в ней: «Затем он поднял свою голову – имея в виду с поясного поклона – и сказал: “Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его! О Аллах, Господь наш, хвала Тебе!” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах. Аллахумма, Раббана лакаль-хамд/, и подняв руки, он затем сказал: “Аллаху акбар”. (Затем) он совершил земной поклон, упираясь при этом на руки, колени и наружные части стоп, после чего он произнёс такбир и сел на (левую) ягодицу, подняв другую ногу[2]. Затем он произнёс такбир и совершил земной поклон. Затем он произнёс такбир и поднялся, не садясь (снова) на колени[3]». Потом он передал далее этот хадис. Затем он сказал: «После того, как он совершил два рак’ата, он сидел, пока не захотел подняться для стояния, (после чего) он встал произнося такбир, и затем совершил два других рак’ата», однако он[4] не упомянул о сидении при чтении ташаххуда[5]. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[6] С таким текстом данный хадис является слабым. Его недостатком является передатчик по имени ‘Иса ибн ‘Абдуллах, которого называл неизвестным Ибн аль-Мадини. Он совершил в этом хадисе две ошибки: в иснаде и тексте. Что касается первой ошибки, то он сказал: «От Мухаммада ибн ‘Амра ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Аббаса или ‘Аййаша ибн Сахля ас-Сà’иди». Правильным же является: «От Мухаммада ибн ‘Амра, передавшего от Абу Хумайда». Между ними нет этого ‘Аббаса или ‘Аййаша. Что касается другой его ошибки, то это упоминание сидения «таваррук» между двумя земными поклонами, и он не упомянул об этом при последнем ташаххуде. Правильным же является противоположное, то есть, то, что он сидел в форме «таваррук» во время ташаххуда, а не между двумя земными поклонами, как это можно увидеть в другой книге (Сахих Аби Дауд №№ 720-722). Этот же хадис передаётся от него по другому пути, и это следующий хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/271-272. [1] То есть ‘Иса ибн ‘Абдуллах – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [2] То есть он поставил стопу правой ноги вертикально. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [3] То есть он стал садиться, как он сделал это между двумя земными поклонами. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [4] То есть Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [5] То есть не упомянул о сидении во втором ташаххуде, как и не упомянул о первом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [6] См. «Да’иф Аби Дауд» 118.