718 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выравнивайте ваши ряды, ибо, поистине, я вижу(, что делаете) вы у меня за спиной!» См. также хадисы №№ 719 и 725. Этот хадис передали аль-Бухари 718, Муслим 434, ан-Насаи 2/92. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1193.
Автор: Фарук аль-Асари
71 — Глава: Выравнивание рядов при объявлении о начале молитвы/икъамы/ и после него. — 717 — Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы непременно должны выравнивать свои ряды[1], иначе Аллах обязательно изменит ваши лица[2]”». Этот хадис передали Ахмад 4/272, аль-Бухари 717, Муслим 436. __________________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: “Аллах велик” /Аллаху акбар/, — но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: “Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица”». [1] Здесь речь идёт не только о выравнивании рядов во время икъамы, но и о заполнении в них пустот. [2] В комментариях указывается, что эти слова, возможно, являются иносказанием, которое следует понимать следующим образом: «…иначе Аллах обязательно посеет меж вами раздоры».
70 — Глава: О том случае, когда имам плачет при совершении молитвы. — ‘Абдуллах ибн Шаддад сказал: «Нахоясь в задних рядах, я слышал плач ‘Умара, который читал: “Мои жалобы и печаль обращены только к Аллаху”» (Юсуф, 12:86). — 716 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, во время своей болезни, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Велите Абу Бакру совершить молитву с людьми!» ‘Аиша сказала: «Я сказала: “Поистине, если Абу Бакр встанет на твоё место, то люди не услышат его из-за его плача, так вели же ‘Умару, пусть он помолится (с ними)”». Однако он снова сказал: «Велите Абу Бакру совершить молитву с людьми!» ‘Аиша сказала Хафсе: «Скажи ему, что если Абу Бакр встанет на твоё место, то люди не услышат его из-за его плача, так вели же ‘Умару, пусть он помолится с людьми». И Хафса сделала то (о чём просила ‘Аиша) и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет же, поистине, вы подобны женщинам, влюбившимся в Йусуфа! Велите же Абу Бакру, пусть совершит молитву с людьми!» Хафса сказала ‘Аише: «Я не получала от тебя добра!» См. также хадисы №№ 198, 664, 665, 679, 683, 687, 712, 713, 2588, 3099, 3384, 4442, 4445, 5714 и 7303. Этот хадис передали аль-Бухари 716 и Муслим 418.
715 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву в два рак’ата. (Люди) сказали ему: “Ты совершил (только) два рак’ата”. И тогда он помолился (еще) в два рак’ата, затем произнес слова приветствия /таслим/, после чего совершил два земных поклона». См. также хадисы №№ 482, 714, 1227, 1228, 1229, 6051 и 7250. Этот хадис передали аль-Бухари 715, Абу Дауд 1014 и ан-Насаи 3/20.
711 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно Му’аз (ибн Джабаль) молился вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом возвращался и проводил молитву с людьми своего племени». См. также хадисы №№ 700, 701, 705 и 6106. Этот хадис передали аль-Бухари 711 и Муслим 465.
710 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я приступаю к молитве, желая проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю (молитву) из-за того, что знаю, какое огорчение чувствует его мать из-за его плача». См. также хадис № 709. Этот хадис передали аль-Бухари 710 и Муслим 470. —
709 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я приступаю к молитве, желая проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю её из-за того, что знаю, какое огорчение чувствует его мать из-за его плача». См. также хадис № 710. Этот хадис передали аль-Бухари 709 и Муслим 470.
708 — Рассказал нам Халид ибн Махляд, который сказал: — Рассказал нам Сулейман ибн Билял, который сказал: — Рассказал нам Шарийк ибн ‘Абдуллах, который сказал: — Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я никогда не совершал ни за одним имамом столь легкой, но в то же время полноценной молитвы, как за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Если же он слышал плач ребёнка, то облегчал её, опасаясь подвергнуть искушению его мать». Этот хадис передали аль-Бухари 708, Муслим 469, Ибн Хиббан 1886, 2138, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4/280. См. «Сыфати саля» 1/393. __________________________________ «подвергнуть искушению его мать» — то есть отвлечь её от молитвы из-за того, что сердце её будет занято его плачем. См. «Фатхуль-Бари» 2/236.
65 – Глава: О том, кто облегчал молитву, услышав плач ребёнка 707 — Передают со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, приступая к молитве, я хочу проводить её долго, но, когда слышу плач ребёнка, сокращаю её, ибо не желаю доставлять затруднения его матери». См. также хадис № 868. Этот хадис передал аль-Бухари (707). Также этот хадис передали Ахмад (5/305), Абу Дауд (789), ан-Насаи (2/95), Ибн Маджах (991), аль-Байхакъи (3/118). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2493), «Сахих ан-Насаи» (824), «Сахих Ибн Маджах» (817). https://dorar.net/hadith/sharh/12762
54 (2576) — Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах сказал: — (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?» Я сказал: «Да». Тогда он сказал: «Эта чернокожая женщина (в своё время) пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “У меня бывают приступы падучей[1] и (из-за этого) я обнажаюсь[2], обратись же к Аллаху с мольбой за меня». (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, — а потом сказала: “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, — и он обратился к Аллаху (с такой) мольбой за неё». Этот хадис передали аль-Бухари 5652 и Муслим 2576. ____________________________________ Хафиз Ибн Хаджар в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе указание на достоинство поражения, и что терпение трудностей мира этого влекут награду рая. И в нём указание на то, что выбрать сложное лучше, чем облегчение для того, кто знает о себе способность выдержать это и устоять перед данной трудностью. Также в этом хадисе доказательство на дозволенность оставления лечения. Также в нём указание на то, что лечение любой болезни с помощью мольбы (ду’а) и поиска убежища у Аллаха лучше и полезнее, чем лечение с помощью лекарств и зелий». См. «Фатхуль-Бари» 10/143. Имам Ибн Муфлих сказал: «Дозволяется использовать лечение, однако оставление этого лучше, как на это указал Ахмад. Также он сказал в передаче от аль-Марузи: “Лечение – это дозволенность, но оставление этого выше по степени”. Когда его спросил Исхакъ ибн Ибрахим о больном, который оставляет приём лекарств, он сказал: “Если будет уповать на Аллаха и оставит это, то это предпочтительнее для меня”». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 24/268. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: — Кушать мертвечину для того, кто вынужден, является обязательным по мнению четырёх имамов и других. Как сказал Масрукъ: «Тот, кто был вынужден съесть мертвечину, но не съел и умер, тот войдёт в ад». Но что касается использования лечения, то это не является обязательным, по мнению большинства учёных. Поистине, это посчитали обязательным лишь малая группа из числа сторонников аш-Шафи’и и Ахмада. Более того, учёные даже разошлись, что лучше: использовать лечение или же проявлять терпение, исходя из достоверного хадиса от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды одна рабыня пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “У меня бывают приступы безумства, и из-за этого я обнажаюсь (когда лишаюсь рассудка), обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: “Если хочешь, терпи, и тогда тебе уготован рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, — а потом добавила: “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, — и он обратился к Аллаху с такой мольбой за нее». По этой причине группа из числа сподвижников и таби’инов не лечились, и были даже те, кто выбирал болезнь, как Убай ибн Ка’б и Абу Зарр. И несмотря на это, никто не выражал им порицание за оставление ими лечения. См. «Маджму’уль-фатава» 24/268. [1] Так раньше называли эпилепсию. [2] То есть: во время приступа часть моего тела обнажается помимо моей воли.
фатима : ассаляму алейкум уа рахмату-ЛЛАХ. напишите пожалуйста о достоверности данного хадиса: Саад аль-Асвад (Да будет доволен им Аллах), получившего прекрасных жен в Раю бежавших к нему навстречу ! Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был один его сподвижник. Его звали Саад аль Асвад. Так вот, Саад аль Асвад был сподвижником не имевшим ничего: у него не было ни денег, ни богатства. Однажды он пришел к Пророку, да благословит его Аллаха, и сказал: «О, Посланник Аллаха, попаду ли я тоже в Рай?» Пророк сказал: «Да!», Саад спросил: «А каково будет мое положение в Раю?» И Пророк ответил: «Ты получишь то же, что и Абу Бакр, Умар и Усман и остальные сподвижники». Саад снова вопросил: «Но почему же тогда никто не хочет выдавать за меня свою дочь?». Тогда Пророк СалляЛлах1у алейхи вассалам спросил: «Здесь ли Амр ибн Вахаб?» А Амр ибн Вахаб был одним из лидеров Медины. Пророку сказали, что Амра здесь нет. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О, Саад, иди в дом Амра и скажи ему, что я отправил тебя к нему попросить руки его дочери». Саад очень обрадовался этому, так как Амр был одним из лидеров Медины, а его дочь была известна своей красотой. В общем, Саад постучал в дверь, и Амр открыл. Саад сказал ему: «О, Амр! Посланник Аллаха отправил меня к тебе с тем, чтобы попросить руки твоей дочери для женитьбы». Амр посмотрел на него и сказал: «Ты? На моей дочери?? Разве ты не знаешь что я – Амр, один из лидеров Медины, а моя дочь известна своей красотой. Иди своей дорогой!» А дочь Амра слушала все это, и она сказала: «Отец, подожди, подожди! Это же просьба Посланника Аллаха. Где мы окажемся, если ты отвергнешь просьбу Посланника Аллаха?!» И она обратилась к Сааду: «О Саад, возвращайся к Посланнику Аллаха, и скажи ему, что я готова выйти за тебя замуж». Затем заключили брак за 400 дирхемов и Саад сказал: «О Посланник Аллаха, 400 дирхемов!? Я даже не видел в глаза 400 дирхемов». Тогда Пророк сказал: «Иди к Али, Усману и Абдурахману ибн Ауфу и попроси каждого из них дать тебе по 200 дирхемов». Он отправился к ним, и каждый из них дал ему по 200 дирхемов. А прежде чем пойти к жене, Саад решил направиться на рынок, чтобы купить какие-нибудь подарки своей прекрасной жене. Когда же он пришел на рынок, и уже было собирался купить подарки, внезапно воззвали. Это был призыв на Джихад. И как упоминается в предании, Саад стоял там, взглянул на небо и сказал: «О, Создатель небес и земли! Я куплю то, что вызовет Твое довольство». И он купил меч и коня. Затем он направился на поле битвы, при этом прикрывая свое лицо, потому что он знал, что Пророк, мир ему и благословение, сказал бы: «Ты только что женился, возвращайся к своей жене». А сподвижники начали обсуждать между собой, кто этот мужчина. Они видели его прикрывающим лицо. Тогда Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он пришел воевать, оставьте его». Далее, в предании упоминается, что Саад оказался в гуще битвы, его конь опрокинулся, и он упал с него. Когда он упал с коня, то встал и начал вот так поднимать свои рукава. И Пророк увидел его темную кожу и сказал: «О Саад, это ты?!» И Саад сказал: «Да будут мои родители выкупом за тебя, о Посланник Аллаха. Это Саад!» Тогда Пророк…
Хадис: «Садакъа запирает семьдесят дверей бед» 3797 — «Садакъа запирает семьдесят дверей бед». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/269) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/221/2), а от него ад-Дайлями (2/258), Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» (2/306), Ибн ‘Ади (2/733) и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/68). Все они (передали его) от Джубары ибн аль-Мугъаллиса, (который сказал): — Сообщил нам Хаммад ибн Шу’айб от Са’ида ибн Масрукъа, (передавшего) от ‘Абàя ибн Рифà’а, (передавшего) от Рàфи’а ибн Хадиджа, как восходящий к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Ибн ‘Ади сказал: «Вместе со слабостью Хаммада ибн Шу’айба, его хадисы записываются». Я (аль-Албани) говорю: — Он (Хаммад ибн Шу’айб) является слабым (передатчиком) по единогласному мнению. Более того, по мнению аль-Бухари, его обвиняли во лжи, который относительно него сказал: «В нём есть проблемы». Из-за него слабым этот хадис назвал аль-Хайсами (в «Маджма’у-з-заваид» 3/109). Также слабым (передатчиком) является Джубара ибн аль-Мугъаллис. ______________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3543), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (521).
64 – Глава: Сокращение молитвы наряду с полным её совершением. — 706 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил (общую) молитву недолго, но делал это наилучшим образом». Этот хадис передали аль-Бухари 706 Муслим 469. —
63 – Глава: О том, кто пожаловался своему имаму, когда (молитва проводилась слишком) долго. Абу Усайд сказал: «О сынок! Ты слишком долго (молился) с нами!» — 704 — Сообщается, что Абу Мас’уд (‘Укъба ибн ‘Амр аль-Бадри), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз один) человек сказал: “О посланник Аллаха! Поистине, я пропускаю (групповую) утреннюю молитву лишь потому, что такой-то проводит её с нами слишком долго”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался, и я никогда не видел, чтобы увещевая людей, он гневался сильнее, чем в тот день. Затем он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от религии)! Пусть же проводящий молитву с людьми не затягивает её, ибо, поистине, среди тех, (которые молятся позади него) находятся слабые, старые, и те, у кого есть (неотложные) дела!”» См. хадисы №№ 90, 702, 6110 и 7159. Этот хадис передали аль-Бухари 704 и Муслим 466.
62 – Глава: Если (кто-то) молится в одиночку, то пусть продлевает (молитву) как пожелает. — 703 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет проводить молитву с людьми, пусть облегчает её, ибо, поистине, будут среди них слабые, больные и старые. А если кто-то из вас будет совершать молитву в одиночку, пусть продлевает, как пожелает». Этот хадис передали Ахмад 2/486, аль-Бухари 703, Муслим 467, Малик 301, Абу Дауд 795, ат-Тирмизи 236, ан-Насаи 2/94, Ибн Хиббан 1760. _________________________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «… и те, у кого есть дела …». Имам Ахмад говорил: «В месяце Рамадане имаму следует читать (Коран) так, чтобы не обременять людей». См. «аль-Мугъни» 2/169. Когда имама Ахмада спросили об имаме, который прочитывает Коран дважды во время таравиха в Рамадане, он сказал: «Для меня это зависит от усердия молящихся, ведь среди них могут быть работники!» Хафиз Ибн Раджаб о его словах сказал: «Слова Ахмада указывают на то, что имам должен учитывать состояние молящихся и не обременять их». См. «Лятаифуль-ма’ариф» 18. Шейх Ибн Баз сказал: «Это является необходимым во всех молитвах, будь то в таравихе или же обязательных молитвах. Имам обязан учитывать состояние молящихся и проявлять мягкость в ночных выстаиваниях Рамадана!» См. «Фатава Ибн Баз» 11/336.
61 — Глава: Сокращение имамом времени стояния в процессе молитвы наряду с полным совершением поясных и земных поклонов. — 702 — Передают со слов Абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что как-то раз один человек сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я пропускаю (групповую) утреннюю молитву лишь потому, что такой-то проводит её с нами слишком долго». (Абу Мас’уд сказал): «И я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наставляя кого-нибудь, гневался бы сильнее, чем в тот день. Потом он сказал: “Поистине, некоторые из вас внушают (людям) отвращение (к благим делам)! Пусть тот из вас, кто станет проводить молитву с людьми, сокращает[1], ведь есть среди них слабые, старые и те, у кого неотложные дела!”» См. также хадисы №№ 90, 704, 6110 и 7159. Этот хадис передали аль-Бухари 702 и Муслим 466. [1] Имеется в виду сокращение чтения аятов Корана с сохранением всех основных столпов /аркан/ молитвы.
Хадис 29: «Поклоняйся Аллаху и никому более наряду с Ним». — الحديث التاسع والعشرون — 29 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я сказал: «О посланник Аллаха, расскажи мне о таком деянии, которое позволит мне войти в Рай и удалит меня от Огня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты спросил о великом (деле), но, поистине, оно будет лёгким для того, кому Аллах облегчит это: поклоняйся Аллаху и никому более наряду с Ним, совершай молитвы, выплачивай закят, постись во время Рамадана и соверши хадж к Дому». Потом он сказал: «Не указать ли тебе на врата блага? (Это) пост (, который является) щитом, и садакъа, которая тушит прегрешения подобно тому, как вода тушит огонь, и молитва человека глубокой ночью», — после чего он прочитал (аят): «…те, которые отстраняются боками своими от лож, взывая к Господу своему со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. И не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них в воздаяние за то, что они делали» (Сура «Земной поклон», 32:16−17). Потом он сказал: «Не поведать ли тебе о главе этого дела, его столпе и его вершине?» Я сказал: «Да, о посланник Аллаха». Он сказал: «Глава этого дела — Ислам, столп его — молитва, а вершина его — джихад». Потом он сказал: «Не поведать ли тебе о главной части всего этого?» Я сказал: «Да, о посланник Аллаха». Тогда он взялся за свой язык и сказал: «Придерживай у себя это». Я сказал: «О пророк Аллаха, так с нас и в самом деле спросится за то, что мы говорим?» Он сказал: «Да лишится тебя твоя мать! А разве будут ввергать людей лицами (или:…носами) в огонь за что-либо, кроме клеветнических речей?!» (Этот хадис передал т-Тирмизи (2616) и сказал: «Хадис хороший достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5136, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2866, «Мишкатуль-масабих» 29, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1122).
— Муснад имама Ахмада — مسند أبي هريرة رضي الله عنه — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10301-10400 — 10383 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах скажет: “О сын Адама! Я подчинил тебе лошадей и верблюдов, облегчил тебе женитьбу на женщинах, избавил тебя от тягот и сделал господином. Так, где же благодарность за это?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492 и Ибн Мандах в «ат-Таухид» 606. Основа этого хадиса есть у Муслима (2968). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». 2/492 — 10389 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего Великий и Всемогущий Аллах разгневается на того (человека, которого) убил Его пророк — (передатчик этого хадиса) Раух сказал: которого) убил посланник Аллаха. И больше всего Аллах разгневается на того (человека, которого) называли царь царей. Нет царя, кроме Великого и Всемогущего Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492, аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурайры; аль-Харис со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 988. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «(Хадис) достоверный, а этот иснад прерванный». 2/492 __________________________________________________ Имам аль-Мунави комментируя одну из версий этого хадиса сказал: «Больше всего Аллах разгневается на того (человека, который) утверждал, что он царь царей» — то есть на того, кого называли и призывали этим, даже если это делали без убеждённости в этом, ибо, поистине, «нет царя» в действительности «кроме Аллаха», даже если его называют царём или королём. См. «Файдуль-Къадир» 1/514. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения наиболее непристойным пред Аллахом будет имя того человека, который называл себя царём царей». Этот хадис передали аль-Бухари 6205, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 3005. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 237. —
Хадис: «О сын Адама! Я подчинил тебе лошадей и верблюдов, облегчил тебе женитьбу на женщинах, избавил тебя от тягот и сделал господином. Так, где же благодарность за это?!”» — 10383 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах скажет: “О сын Адама! Я подчинил тебе лошадей и верблюдов, облегчил тебе женитьбу на женщинах, избавил тебя от тягот и сделал господином. Так, где же благодарность за это?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492 и Ибн Мандах в «ат-Таухид» 606. Основа этого хадиса есть у Муслима (2968). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». 2/492
Хадис: Приобретающий богатство незаконно, подобен тому, кто ест, но не может насытиться, и (такое богатство) будет свидетельствовать против него в День воскрешения — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, после того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, cел на минбаре, а мы уселись вокруг него, он сказал: “Поистине, чего я боюсь для вас после моей смерти, так это блеска и украшений земного мира, которые будут вам дарованы!” Один человек спросил: “О посланник Аллаха, а разве благо приносит с собой и зло?” − (однако) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хранил молчание, и этого человека стали спрашивать: “Что случилось (и почему) ты обращаешься к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он не разговаривает с тобой?” − но потом мы заметили, что ему ниспосылается откровение». (Абу Са’ид) сказал: «А (через некоторое время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отёр (с лица) обильный пот и спросил: “Где тот, кто задал вопрос?” − и нам показалось, что он (говорит эти слова с одобрением). Потом он сказал: “Поистине, благо не приносит с собой зла и, поистине, из (растений,) появляющихся на свет рядом с потоками, (есть такие, что) убивают (любых животных) или вызывают у них болезни, которые могут погубить их, если только (животное) не наестся до отвала (одного из видов) овощей; когда же бока его раздуваются, оно поворачивается к солнцу[1], испражняется, мочится и снова начинает жадно есть. Поистине, богатство привлекательно и приятно на вкус, и прекрасно поступит обладающий богатством мусульманин, если станет тратить часть его на неимущих, сирот и путников. (Или же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное.) Что же касается приобретающего богатство незаконно, то он подобен тому, кто ест, но не может насытиться, и (такое богатство) будет свидетельствовать против него в День воскрешения!”» Этот хадис передали аль-Бухари 1465 и Муслим 1052. Здесь приводится версия аль-Бухари. [1] Чтобы разогреться и благодаря этому побыстрее освободиться от содержимого своего желудка.
— Сахих аль-Бухари — 21 — Книга закята[1] [1] См. примечание к хадису № 8. — Хадисы №№ 1501-1512 — Глава. Собственноручное клеймение имамом верблюдов(, доставленных) в качестве закята. — 1502 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я принёс ‘Абдуллаха ибн Абу Тальху к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он сделал ему тахник[1], я застал его с тавром в руке, которым он клеймил верблюдов(, доставленных) в качестве садакъи». [1] То есть для того, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разжевал финик, а потом положил младенцу в рот немного образовавшейся кашицы, тем самым благословив его. Тахник − общепринятый в исламе обычай /сунна/. Для совершения тахника предпочтительно использовать финики, которые в случае их отсутствия заменяются чем-нибудь сладким. — Главы о садаке разговения — Глава. Предписание относительно садакъи разговения /садакъат аль-фитр/. — 1503 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменял в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са‘ фиников или ячменя рабу и свободному человеку, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом людей на (праздничную) молитву». Этот хадис передали Ахмад 2/67, аль-Бухари 1503, Муслим 986, Абу Дауд 1610, ат-Тирмизи 677, ан-Насаи 2504, 2521. — Глава. Садака раздаётся до начала праздника. — 1510 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы раздавали (бедным) в день разговения по одному са‘ какой-нибудь еды, а питались мы ячменём и изюмом, сушёным творогом и финиками». — ГЛАВА 3. Садака разговения обязательна для свободного и раба, малого и старого. — 1512 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменил в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са‘ ячменя или одного ca‘ фиников малому и старому, свободному человеку и невольнику».
640 — «Два рак’ата (молитвы) женатого человека лучше, чем восемьдесят два рак’атов (совершаемых) неженатым». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/98): — Ложный хадис. Его передал Тамам ар-Рази в «аль-Фаваид» (6/118/1), а от него — ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/117) от Мас’уда ибн ‘Амра аль-Бакри: — Рассказал нам Хумайд ат-Тавиль со слов Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аз-Захаби в биографии этого Мас’уда сказал: «Я его не знаю, а его сообщение ложное!» Затем он привёл от него данный хадис и это одобрил хафиз (Ибн Хажар) в «аль-Лисан», исключая то, что он сказал: «Ранее был приведён похожий текст в хадисе Анаса по другому пути в биографии Муджаши’а ибн ‘Амра, который известен им». На счёт хадиса Муджаши’а я говорил только что (хадис № 639 — прим. пер.) и мы сказали, что Ибн аль-Джаузи вынес решение о его выдуманности. _________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3133.
Хадис: «Два рак’ата (молитвы) женатого человека лучше, чем семьдесят рак’атов (совершаемых) неженатым». 639 — «Два рак’ата (молитвы) женатого человека лучше, чем семьдесят рак’атов (совершаемых) неженатым». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/98) сказал: — Выдуманный хадис. Его передал аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (432) от Муджаши’а ибн ‘Амра: — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям со слов своего отца, передавшего со слов Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И затем он (аль-Укъайли) сказал: «Хадисы Муджаши’а отвергаемые, недостоверные. Яхйа ибн Ма’ин сказал: “Я видел его одним из лжецов!”» Ибн Хиббан сказал: «Он выдумывал хадисы от надёжных передатчиков и не дозволено о нём упоминать кроме, как понося его!» По пути аль-‘Укъайли его передал Ибн аль-Джаузи в (своей книге о выдуманных хадисах) «аль-Мауду’ат» (2/257). Вслед за ним ас-Суюты указал, что у него есть другой путь, однако это указание не несёт никакой пользы, так как, этот путь (хадиса) ложный, недостоверный, чтобы приводить его в качестве подкрепляющего свидетельства, как об этом будет сказано в хадисе, который следует за этим. Затем, в данном хадисе есть другой недостаток, ибо, ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям также обвинялся во лжи! Ранее было приведено несколько хадисов от него, даже если бы в них не присутствовал Муджаши’, однако, он присутствует в них. Затем я нашёл другой путь этого хадиса. Его передал Абуль-Хасан аль-Абнуси в «аль-Фаваид» (1/32) от Ахмада ибн Муслима, (который сказал): — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Умар ибн Юнус, (который) сказал: — Рассказал нам Дауд ибн ‘Абдуллах ан-Намири от Мухаммада ибн ‘Аджляна, (передавшего) от Нафи’а, (передавшего) от Ибн ‘Умара, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его иснад порочный! Я не смог найти биографии Ахмада ибн Муслима и Дауда ибн ‘Абдуллах ан-Намири. Что касается Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн Юнуса, то он является лжецом. Аз-Захаби сказал: «Лжецом его называли Абу Хатим и Ибн Сà’ид, а ад-Даракъутни сказал: “Слабый (передатчик)”. Один раз он сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». ______________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3134).
История о Пророке Муса, мир ему и женщине, которая совершила прелюбодеяние
Хадис о девяти завещаниях пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые он завещал своему сподвижнику Абу ад-Дарде, да будет доволен им Аллах. — 18 — Сообщается, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал, «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заповедал мне девять вещей: “Не придавай Аллаху сотоварищей даже в том случае, если ты будешь расчленён или сожжён. Ни в коем случае не оставляй обязательную молитву сознательно, ибо, тот, кто оставил её, лишится защиты (Аллаха). Ни в коем случае не пей вино, так как оно является ключом ко всякому злу. Повинуйся своим родителям, а если они прикажут тебе отречься от твоего мирского, то сделай это. Не вступай в тяжбу с обладателями власти, даже если будешь считать себя следующим истине. Не убегай с поле боя, даже если ты погибнешь и твои товарищи сбегут. Расходуй из своего имущества на свою семью, не убирай розги от своей семьи (воспитывая их) и устрашай их Великим и Всемогущим Аллахом”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 18, Ибн Маджах 4034, аль-Байхакъи 7/304. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «аль-Амали аль-мутлякъа» 75. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 14, «Сахих Ибн Маджах» 3275, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 567, 2369, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7339.