Автор: Фарук аль-Асари
«Сахих Муслим» — — 44 — Книга о достоинствах сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах! — Хадисы №№ 2381-2400 — 1 — Глава: Из достоинств Абу Бакра ас-Сиддыкъа, да будет доволен им Аллах[1] — [1] Его полное имя: ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра ибн Ка’б ибн Лу’айй ибн Гъалиб аль-Кураши ат-Тайми, да будет доволен им Аллах. Его мать и отец также являлись сподвижниками, да будет доволен ими Аллах. — 1 (2381) — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что Абу Бакр ас-Сиддыкъ, рассказывая ему (историю) сказал: «Когда мы (прятались) в пещере[1], я увидел ноги многобожников у самых наших голов и сказал: “О посланник Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит себе под ноги, то обязательно увидит нас!” (В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А что думаешь ты, о Абу Бакр, о двоих, третьим для которых является Аллах?”» Этот хадис передали аль-Бухари (3653) и Муслим (2381). [1] Речь идёт о той пещере, в которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сопровождаемый Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, прятался от преследовавших их курайшитов во время переселения /хиджра/ из Мекки в Медину. — 8 (2384) — Передают со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его во главе отряда, который должен был двинуться на Зат ас-Салясиль[1]. (‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И я пришёл к нему и спросил: “Кого из людей ты любишь больше всех?” Он ответил: “‘Аишу”. Я спросил: “А из мужчин?” Он ответил: “Её отца[2]”. Я спросил: “А кого потом?” Он ответил: “‘Умара (ибн аль-Хаттаба)”, и назвал ещё несколько человек». Этот хадис передал Муслим (2384). Также этот хадис передали аль-Бухари (3662), ат-Тирмизи (3885). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (177). [1] Поход на Зат ас-Салясиль состоялся осенью 629 г. [2] То есть Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. — 11 (2387) — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Во время своей болезни, (от которой он впоследствии и умер), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Позови мне Абу Бакра и своего брата, чтобы я записал послание, потому что я боюсь, что жаждущий возжелает, и кто-то скажет: “Я более достоин”, хотя Аллах и правоверные не примут никого, кроме Абу Бакра”». Этот хадис передали Ахмад (6/144) и Муслим (2387). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (247). __________________________________ Слова: «Я более достоин» — означают: «Я имею больше прав», однако Аллах и мусульмане не позволят (стать халифом) никому, кроме Абу Бакра. В этом хадисе ясное указание на достоинство Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен им Аллах, и извещение от него, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что случится в будущем после его смерти, о том, что мусульмане откажутся присягнуть кому-то другому, кроме него (Абу Бакра). Также в нем указание на то, что произойдет спор и все это случилось (в последствии). Что касается того, что он позвал ее брата вместе с Абу Бакром, то он хотел, чтобы тот записал это его послание. В одной из версий у аль-Бухари сказано: «Я хотел отправиться к Абу Бакру и его сыну и поручить …», а в другой: «… и придти к нему». И это он сделал[1] по причине того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,…
20 — Передают со слов Абу Са’ида Са’да бин Малика бин Синана аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Был среди живших до вас один человек, который погубил девяносто девять душ, а потом стал спрашивать (людей), кто из живущих на земле является самым знающим, и ему указали на одного монаха (из числа сынов Исраиля). И он явился к нему, сказал, что убил девяносто девять человек, и (спросил,) принесёт ли ему (пользу) покаяние? Тот сказал: “Нет”, — и тогда он убил (этого монаха), доведя (количество погубленных им душ) до сотни. Потом он снова стал спрашивать (людей) о том, кто из живущих на земле является самым знающим, и ему указали на одного знающего человека. (Встретившись с ним,) он сказал, что убил сто человек, и (спросил,) принесёт ли ему покаяние (пользу)? Тот сказал: “Да! Кто же мешает кающемуся принести покаяние? Отправляйся в такую-то землю, где живут люди, поклоняющиеся Аллаху Всевышнему, поклоняйся Аллаху вместе с ними и не возвращайся на свою землю, ибо на этой земле (творится) зло!” И он отправился (туда)[1], но на середине пути его настигла смерть, и из-за него начали спорить между собой ангелы милости и ангелы мук. Ангелы милости сказали: “Он шёл с покаянием, обратившись сердцем своим к Аллаху Всевышнему!” Что же касается ангелов мук, то они сказали: “Поистине, он никогда не совершал ничего благого!” И тогда к ним явился ангел в образе человека, которого они избрали судьёй в своём споре. Он сказал: “Измерьте расстояние до двух этих земель, и к какой из них он окажется ближе, той и будет принадлежать. Измерив, они обнаружили, что он ближе к той земле, к которой стремился, и его забрали с собой ангелы милости”». Этот хадис передали аль-Бухари 3470 и Муслим 2766. В другой версии этого хадиса, приводимой в “Сахихе”[2](, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «И (поскольку) он оказался на пядь ближе к тому селению(, где жили) праведные, то был причислен к жившим там». В другой версии этого хадиса, приводимой в “Сахихе”[3](, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «И Аллах Всевышний внушил (одной части части земли) отдалиться, а другой — приблизиться, после чего сказал: “Измерьте (расстояние) до них”. И они обнаружили, что он на пядь ближе к этой,[4] и (тогда его прегрешения) были ему прощены». В другой версии этого хадиса, приводимой в “Сахихе”[5](, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … и сердцем своим он стремился к ней».[6] [1] Подразумевается, что он отправился туда после того, как принёс покаяние Аллаху. [2] Имеется в виду «Сахих» Муслима. [3] Имеется в виду «Сахих» аль-Бухари, но данная версия приводится и Муслимом. [4] То есть: к той земле, к которой он стремился. [5] Имеется в виду «Сахих» Муслима. [6] Подразумевается, что он продолжал стремиться к этой земле до самой смерти.
19 — Сообщается, что Зирр бин Хубайш сказал: — (Однажды) я пришёл к Сафвану бин Ассалю, да будет доволен им Аллах, чтобы задать ему вопрос о протирании обуви.[1] Он спросил: «Что привело тебя, о Зирр?» Я ответил: «Стремление к знанию» Он сказал: «Поистине, ангелы касаются своими крыльями ищущего знания в знак своего удовлетворения тем, что он ищет!» После этого я сказал: «Мне не даёт покоя вопрос о протирании обуви после удовлетворения большой и малой нужды, а ты был одним из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я пришёл спросить тебя, не слышал ли от него что-нибудь об этом?» Он сказал: «Да. Если мы находились в пути, он говорил нам, что в течение трёх суток нам следует снимать кожаные носки только в случае большого осквернения[2] и не следует делать этого после удовлетворения естественных потребностей или сна». Затем я спросил: «А не слышал ли, чтобы он говорил что-нибудь о любви?» Он сказал: «Да. (Однажды,) когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находились в пути, какой-то бедуин вдруг громко обратился к нему: “О Мухаммад!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также громко ответил ему: “Я здесь!” Я сказал ему[3]: “Да помилует тебя Аллах, говори потише, ведь ты стоишь перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и тебе запрещается поступать так!” Однако он сказал: “Клянусь Аллахом, я не буду говорить тише!”, — а потом этот бедуин (обратился к пророку с такими словами): “Человек любит этих людей, но он ещё не присоединился к ним[4]”. (На это) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения этот человек будет с теми, кого он любил”». (Зирр бин Хубайш сказал): «И он продолжал рассказывать нам[5] до тех пор, пока не упомянул о вратах на западе шириной в (или: … столь широких, что всаднику пришлось бы преодолевать это расстояние…) сорок (или: … семьдесят…) лет пути». Суфйан, один из передатчиков этого хадиса, сказал: «(Эти врата находятся) в направлении Шама[6]. Аллах Всевышний создал их открытыми для покаяния в тот же день, когда создал Он небеса и землю, и они не закроются до тех пор, пока не взойдёт оттуда солнце». Этот хадис передали аш-Шафии 1/33, Ахмад 4/239, 240, ат-Тирмизи 96, 3535, ан-Насаи 1/83 и 98, Ибн Маджах 226, 478, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан 1319-1321, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/10 и в «Му’джам ас-Сагъир» стр. 50, ад-Даракъутни 72, ат-Тахави 1/94, аль-Байхакъи 1/114, 118, 276, 282, 289. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».[7] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3535, «Ирвауль-гъалиль» 104, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 85. [1] Здесь речь идёт о протирании при совершении частичного омовения /вудуъ/ перед молитвой некоего подобия кожаных или сделанных из какого-нибудь другого материала носков /хуфф/, края которых доходили до щиколоток. [2] Молитву можно совершать только в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определённых действий именуется осквернением. Различается большое /джанаба/ и малое /хадас/ осквернение, что требует, соответственно, полного /гусль/ или частичного /вуду/ омовения. Полное омовение следует совершать после полового сношения, завершения месячных и в целом ряде иных случаев, которые подробно разбираются в соответствующем разделе мусульманского права (фикха). [3] То есть: бедуину. [4] Бедуин говорит о самом себе, имея в виду, что он любит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, но ещё не совершает тех же религиозных дел, которыми занимаются они. [5] Имеется в виду, что Сафван передавал Зирру слова…
18 — Передают со слов Абу ‘Абд ар-Рахмана ‘Абдуллаха бин ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали Ахмад 2/132, 153, ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253, Ибн Хиббан 628, аль-Хаким 4/257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7063. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».[1] Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1903, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2282, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3143. [1] В самом общем виде по степени своей авторитетности все хадисы подразделялись на достоверные (“сахих”), хорошие (“хасан”) и слабые (“да’иф”).
17 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах примет покаяние того, кто покается прежде, чем солнце взойдёт оттуда, где оно заходит”». Этот хадис передал Муслим 2703.
— Сунан ат-Тирмизи — — 37 — Книга об аскетизме/зухд/. — Хадисы №№ 2401-2414 — 2402 — Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскрешения люди, которые (при жизни) пребывали в благополучии, будут желать того, чтобы их кожи были разрезаны ножницами в мирской жизни, увидев ту награду, которую дадут тем, кого постигали несчастья”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2402. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8177, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1514, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3404. _____________________________________ Некоторые праведные предшественники/саляфы/ говорили: «Если бы ни несчастья в этом мире, то мы бы пришли в Судный день банкротами». — 2403 – Рассказал нам Сувайд ибн Наср: – Сообщил нам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак: – Сообщил нам Яхйа ибн ‘Убайдуллах, который сказал: – Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет такого человека, который умирал бы без сожаления”. (Люди) спросили: “А в чём же заключается его сожаление, о посланник Аллаха?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Если человек был благодетельным, то пожалеет о том, что не сделал ещё больше, а если он был злотворящим, то пожалеет, что не отказался (от своих грехов)”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2403. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис нам известен по этому пути. Относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах высказывался Шу’ба, и он – Яхйа ибн ‘Убайдуллах ибн Маухиб Мадани». Аль-Мубаракфури назвал хадис слабым. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/273. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5146, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5478, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1960. ______________________________________ Шейх аль-Албани сказал: – Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис нам известен по этому пути. Относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах высказывался Шу’ба». – Я (аль-Албани) говорю: – Его положение хуже этого. В «ат-Такъриб» сказано: «Неприемлемый передатчик/матрук/, а аль-Хаким поступил плохо, обвинив его в выдумывании хадисов». Я (аль-Албани) говорю: – Он передаёт его от своего отца ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллах ибн Маухиб, а он неизвестен. По этому пути его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (33), а от него его перенял ат-Тирмизи, а также Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/178). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/167. В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: – ‘Али ибн аль-Мадини сказал: – Я спросил у Яхйи ибн Са’ида на счёт Яхйи ибн ‘Убайдуллах, и он сказал: «Шу’ба сказал: “Я видел, как он совершил молитву неполноценно (или не выстаивал её) и поэтому оставил его хадисы”». А хафиз Ибн Хаджар привёл слова имамов в области хадисов о его дискредитации, о чём можно узнать вернувшись к этой книге. См. «Тухфатуль-ахвази», комм. к хадису № 2445. — 60 – Глава: Что сказано о придерживании языка. — 2406 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: “О Посланник Аллаха, что (может привести к) спасению?”, – (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Придерживай свой язык (, чтобы сказанное тобой не обернулось против тебя[1]), (считай) дом твой (достаточно) просторным для тебя[2] и плачь о грехах своих». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 134, Ахмад 5/259 и ат-Тирмизи 2406, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1392, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2741, 2854, 3331, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 890. [1] То есть: говори лишь то, что принесёт тебе пользу в обоих мирах и не сможет тебе повредить. [2] Это значит: занимайся такими делами, которые…
Сунан ат-Тирмизи 37 — Книга об аскетизме/зухд/ Хадисы №№ 2304-2400 1 — Глава: Здоровье и свободное время — это две милости, которыми обделены многие люди 2304 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие люди обделены двумя милостями: здоровьем и свободным временем”».[1] (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «К этой главе имеет отношение и хадис, который приводится со слов Анаса ибн Малика». Также он сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад (1/344), аль-Бухари (6412), ат-Тирмизи (2304), Ибн Маджах (4170), аль-Хаким (4/306). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6778). [1] Имеется в виду, что многие люди не используют эти милости для совершения благих дел, но используют для совершения грехов. 10 — Глава о том, кто произносит слова, которыми он смешит людей 2314 –Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, из-за которого он будет в течение семидесяти осеней падать в Огне”». Этот хадис передали Малик (2/985), Ахмад (2/236, 297, 355, 378, 402, 533), аль-Бухари (6477), Муслим (2988), ат-Тирмизи (2314), Ибн Маджах (3970), аль-Хаким (4/597). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1618), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (540), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2875). ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и не подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» (18/116-117). 14 — Глава 2322 —Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!”» Этот хадис передали Ибн Маджах (4112), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1708) и ат-Тирмизи (2322), который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3414, 1609), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (74), «Сильсиля ас-сахиха» (2797), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5103). [1] Здесь подразумевается всё то, что удаляет людей от Аллаха. Проклятие и порицание этого мира не имеет отношения к земным благам и знамениям Аллаха, ибо все это относится к числу благодеяний Аллаха, оказанных Им Его рабам. Эти благодеяния не только приносят им пользу, но и служат доказательством величия Аллаха и самого Его существования. Это проклятие имеет отношение только к делам людей, таким как ослушание Аллаха, пренебрежение будущей жизнью и использование мирских благ не ради обретения довольства Аллаха. См. «Сайд аль-хатыр» (1/27). [2] Имеются в виду виды поклонения, близкие по сути своей к поминанию Аллаха. 2326 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никогда не избавиться от нужды тому, кто, испытывая её, станет обращаться за помощью к…
Муснад имама Ахмада — 769 — Хадисы Абу Лейлы ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 19078-19085 — 19078 — ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля передал, что Абу Лейля сказал: «Я слышал, как во время не предписанной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (Коран), и, проходя (аяты, в которых) упоминаются рай и ад, сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от Огня! Горе обитателем Огня!”» Этот хадис передал Ахмад 4/347. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости Ибн Абу Лейлы, а это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, из-за него относительно его (иснада) были разногласия». 4/347 — 19079 — Ибн Абу Лейля передал от своего брата ‘Исы ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от своего деда, который сказал: «(Однажды,) когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (туда) приполз аль-Хасан ибн ‘Али, залез ему на грудь и помочился на него». Он сказал: «Мы устремились, чтобы взять его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мой сын, мой сын!”» Он сказал: «Затем он велел принести воды и налил её на то (место, куда он помочился)». Этот хадис передал Ахмад 4/347. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, а этот иснад слабый из-за слабости Ибн Абу Лейлы, это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, а остальные передатчики этого иснада являются надёжными». 4/347 — 19083 — Со слов Ибн Абу Лейля сообщается, что Сабит (аль-Бунани) сказал: — (Однажды) я сидел вместе с ‘Абду-р-Рахманом ибн Абу Лейлой в мечети, к которому привели человека огромного роста и он сказал: «О Абу ‘Иса!» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Расскажи нам то, о чём ты слышал про меха». И он сказал: — Я слышал, как мой отец говорил: «Однажды, когда я сидел возле пророка, да благословит его аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и сказал: “О посланник Аллаха, можно ли мне молиться на мехах?” (Пророк, да благословит его аллах и приветствует,) ответил: “А зачем же иначе нужна выделка?” Когда тот ушёл, я спросил: “А кто это?” Он сказал: “Это Сувайд ибн Гъафаля”». Этот хадис передал Ахмад 4/348. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Ибн Абу Лейля это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, слабый (передатчик), который был единственным, кто его передавал, и из-за него относительно его (иснада) были разногласия». 4/348 ___________________________________ Шейх ас-Синди в своих комментариях к «аль-Муснаду» (31/407) поясняет: «То есть, если ты не будешь молиться (на мехах), то пропадёт польза от выделки, ибо она имеет целью очищение и подготовку меха для совершения молитвы, и если молитва на нём будет недозволенной, то от выделки не будет пользы». —
Ас-Саляму Алейкум достоверный ли этот хадис нашел в книге Джалалуддина Ас-Суюти 1 – Сказал Ибну Аби Шейба в книге «аль-Мусаннаф» — «Сочинение» и Имам Ахмад в книге «دهزلا» — «Воздержанность»: «Нам рассказал ‘Аффан, рассказал Хаммад ибну Саляма от Хабиб ибнуш-Шахид от аль-Хасана, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда Всевышний Аллах создал Адама и всё его потомство, ангелы сказали: «Поистине, Земля не уместит их» и Он, свят и велик, сказал: «Поистине, я создам смерть», они сказали: «Тогда им не будет приятна жизнь». Он, свят и велик, сказал: «Поистине, я создам надежду»». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Эти слова принадлежат самому аль-Хасану аль-Басри, который являлся последователем сподвижников. Не указано от кого он взял их, поэтому данный хадис является отосланным/мурсаль/, то есть — слабым. См. «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы, том 12, стр. 204, с тахкъикъом Сумамы ибн Ибрахима ибн Мухаммада. В книге Ибн Абу Шейбы «аль-Мусаннаф» (19/374), с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы, сказано: «Его передатчики заслуживающие доверия». ВаЛлаху а’лям!
Хадис: «Нет пред Всевышним Аллахом более любимого глотка, чем глоток гнева, который сделал раб…» — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, нет пред Всевышним Аллахом более любимого глотка, чем глоток гнева, который сделал раб (Аллаха), и не сделает его раб без того, чтобы Всевышний Аллах не наполнил его нутро верой». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «Заммуль-гъадаб» Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5163. __________________________________ Но с похожим смыслом существует достоверный хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал Ибн Маджах (№ 4289), а также асар от Ибн Умара, который передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» ( №1318).
Имам Ахмад передаёт от ибн Аббаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто дал отсрочку должнику или простил ему долг, того Аллах убережёт от жары ада. Разве не так? Поистине райские дела трудно достигнуть, словно они находятся на вершине холма (трижды). Разве не так? Поистине адские дела легки к достижению, словно они находятся в низине. Счастлив тот, кто уберёгся от смуты. Поистине наимилейший глоток перед Аллахом – это глоток гнева, который сдержал раб. А сдержал его раб ради Аллаха только потому, что его нутро переполнено верой»[14] . Этот хадис рассказан имамом Ахмадом с хорошим иснадом, не содержащим сомнительных рассказчиков. Смысл хадиса также хорош. Ложный хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 5163. Этот хадис передал Ахмад 1/327. Хафиз Ибн Касир назвал хадис хорошим. См. «Тафсир Ибн Касир» 2/102. Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» 5/10. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад очень слабый». См. «Тахридж аль-Муснад» 3017. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6741) сказал: — Очень слабый хадис. Его приводит Ахмад (1/327), который сказал: — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Язид: — Рассказал нам Нух ибн Джа’уна ас-Сулями Хурасани от Мукъатиля ибн Хаяна, передавшего от ‘Аты, передавшего от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в мечеть показывая рукой вот так — и Абу ‘Абду-р-Рахман указал рукой на землю: “Кто дал отсрочку…”», и до конца этого хадиса. Первую часть этого хадиса передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Фараджу ба’да-ш-шидда» (96/103) и в «Истина’уль-ма’руф» (1/35) по другому пути от ‘Абдуллы ибн Язида, а это — Абу ‘Абду-р-Рахман аль-Мукъриъ — с указанным иснадом. Также его передал аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/199-200/1180) по третьему пути от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Мукъриа полностью. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Его недостатком является Нух ибн Джа’уна, которого не знал ни Абу Хатим, ни его сын, и он привёл его в «аль-Джарх ва-т-та’диль» (4/1/485) … и не упомянул про него ни про дискредитацию, ни про признание его надёжности. Аз-Захаби привёл его в «аль-Мизан» и сказал: «Наиболее вероятно, что он (Нух ибн Абу Марьям) приводил неприемлемое сообщение (и он привёл этот длинный хадис) и его недостатком является Нух». Слабым этого Нуха назвали также аль-Бухари и ан-Насаи. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 14/534-537. Ложный хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 5163. В этой книге шейх аль-Албани назвал выдуманной версию этого хадиса, которую приводит Ибн Абу ад-Дунья в своей книге «Заммуль-гъадаб». А в данном случае речь идет о версии имама Ахмада, которую он назвал слабой, но не выдуманной, а Аллах знает об этом лучше всех!
Сообщается, что Абуль-‘Аджфаъ ас-Сулями сказал: «(Однажды, во время проповеди) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не увеличивайте свадебный дар женщинам. Если бы это было почётом в этой жизни и богобоязненностью пред Аллахом, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опередил бы вас в этом. Я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женясь на своих жёнах, или выдавая замуж своих дочерей платил или брал больше, чем двенадцать окий”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Абуль-‘Аджфаъ ас-Сулями звали Харам. У обладателей знания окия равняется сорока дирхамам, а двенадцать окий — это четыреста восемьдесят дирхамов». Этот хадис передали Ахмад 1/40, 41, 48, Абу Дауд 2106, ат-Тирмизи 1114, ан-Насаи 6/117, Ибн Маджах 1887, ад-Дарими 2200, Ибн Хиббан 4620, аль-Хаким 2/175, аль-Байхакъи 7/234, аль-Хумайди 22, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» 1/107, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/179, 4/52, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/150, Абду-р-Раззакъ 10399-10400. Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ад-Дыяъ аль-Макъдиси. См. «Сахих Аби Дауд» 6/336. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1114, «Сахих Аби Дауд» 1834, «Сахих ан-Насаи» 3349, «Сахих Ибн Маджах» 1544, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3140, «Та’ликъат ар-радыййа» 2/212, «Ирвауль-гъалиль» 1927.
1550 — «Любую женщину, которая выйдет из дома своего мужа без его позволения, будет проклинать всё, над чем восходят солнце и луна, если только муж не будет ею доволен». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/56) сказал: — Выдуманный (хадис). Его передал ад-Дайлями (1/2/353-354) по пути Абу Ну’айма от Абу Худбы, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный! Абу Худба, которого звать Ибрахим ибн Худба — неприемлемый передатчик/матрук/, который рассказывал ложные хадисы от Анаса. Похожий хадис приводился ранее (№1020).
Ассаляму ‘аляйкум ва рахьматуЛлох|и ва баракяту. Достоверен ли данный хадис: «Не найдёт женщина нигде довольство Аллаха так, как она найдёт его находясь у себя дома, поклоняясь своему Господу и повинуясь своему мужу». (Ат-Табарани; из книги «аль-Кабаир» имама аз-Захаби) ? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис приводится в некоторых копиях книги имама аз-Захаби «аль-Кабаир» с таким текстом: Первую часть этого хадиса, которую удостоверили хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани, можно прочитать вот здесь. Вторую часть этого хадиса, которую ты привёл, я нигде не нахожу у ат-Табарани. Она не приводится ни в «аль-Кабир» ат-Табарани с тахкъикъом Хамди ас-Саляфи, ни у хафиза аль-Мунзири в «ат-Таргъиб», где он приводит первую часть этого хадиса, на которую я указал, ни в «аль-Кабаир», которую исследовал шейх Машхур, ни у хафиза аль-Хайсами, который приводит этот хадис в «Маджма’у-з-заваид». Аллах знает об этом лучше всех!
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, женщины являются ‘ауратом. Как только женщина выходит из своего дома – и при этом нет в ней ничего плохого – как тут же шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её и говорит: “Поистине, не успеешь ты пройти перед кем-либо, как понравишься ему”. Как только женщина облачается в своё одеяние, её спрашивают: “Куда ты хочешь (пойти)? ” Она отвечает: “Навестить больного, присутствовать на похоронах либо помолиться в мечети”. Но не поклонялась женщина своему Господу так, как она поклоняется Ему в своём доме». ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9480. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Иснад его хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника /сахих маукъуф/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 348.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщины — родные сёстры мужчин[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/256, Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113, Ибн Маджах 612, аль-Байхакъи 1/168, ад-Дарими 764, ад-Даракъутни 492, Абу Я’ля 4694 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1983, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2863, «Сахих Аби Дауд» 235. См. также хадис №2333. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, который нашёл влажность (на теле или одежде,) но не может вспомнить поллюции, и он ответил: “Ему следует искупаться”. Его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашёл поллюции, и он ответил: “Он не обязан купаться”. Умм Сулейм тогда спросила: “А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: “Да. Поистине, женщины — родные сёстры мужчин”». Хадис хороший. Слова Умм Сулейм: «Если женщина увидит …», передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе» из хадиса Анаса. Ибн аль-Къаттан сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1/429. В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идёт в мужском роде, то в это число входят и женщины, кроме как в определённых местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/161. Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, комментируя данный хадис сказал: «(Смысл хадиса, в том, что) любое обращение к мужчинам, с каким либо установлением шариата, охватывает также и женщин, если только нет текста указывающего на то, женщины не входят в данное обращение. Например, для женщины молитвы лучше совершать у себя дома, за исключением молитвы таравих, в то время как мужчине предписано все пять молитв совершать в мечети вместе с коллективом. В данном случае, правовая норма, действующая в отношении мужчин, на женщин не распространяется. Однако основа, как об этом сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что “Женщины – родные сёстры мужчин”». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 697 (00:11:40). [1] То есть, они являются подобием мужчин, как будто они их родные сёстры, и потому, что Хаваъ была сотворена из (ребра) Адама, мир ему, и половиной мужчины является его родной брат по отцу и матери, как об этом говорил Ибн аль-Асир. В данном случае речь идёт о том, что для женщины обязательно искупаться в том случае, если она увидит влажность после сна, как это происходит с мужчиной. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/275.
Хадис: «Из числа благодати женщины – это лёгкая помолвка, небольшой брачный дар/махр/, и легкость её утробы» Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, из числа благодати женщины – это лёгкая помолвка, небольшой брачный дар/махр/, и легкость её утробы (скорая беременность и многочисленность потомства)». Этот хадис передали Ахмад 6/77, 91, Ибн Хиббан 4095, аль-Хаким 2/181, аль-Байхакъи 7/235. Достоверность подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани. См. «аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» 2/181, «ат-Тальхис» 2/197, «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/52, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2235, «Ирвауль-гъалиль» 6/350. _______________________________ Передавший этот хадис ‘Урва ибн аз-зубайр, да помилует его Алла, сказал: «Я же скажу от себя, что из числа первой беды женщины – это большой брачный дар!» — См. также хадис: «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочку…»
Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Предзнаменованиями (близости) Часа этого (станут) исчезновение знания, появление невежества, (широкое) распространение прелюбодеяний, употребление вина, а (также то, что) мужчины будут уходить, а женщины — оставаться, и (в конечном итоге) на пятьдесят женщин будет приходиться лишь один мужчина, опекающий их». Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 81, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045 со слов Анаса. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437. ________________________________ «Предзнаменованиями (близости) Часа этого (станут) исчезновение знания» — это произойдёт по причине смерти его носителей, а не из-за того, что его заберут из их сердец. См. «Файдуль-Къадир» 2/532.
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, наилучшее благовоние для мужчин — это то, от которого исходит запах и не имеет цвета. А наилучшее благовоние женщин — это то, которое имеет цвет, но не имеет запаха». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2788 и Абу Дауд 4048 со слов ‘Имрана ибн Хусайна. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2065, «Мишкатуль-масабих» 4354. _________________________________ Речь идёт о таких благовониях, которые имели цвета, как например цвета шафрана. И женщинам умащаться благовониями, имеющими запах не дозволено только при выходе из дома, как об этом сказал имам аль-Мунави. См. «Шарх аш-шамаиль» 2/15. Имам Ибн Батталь говорил: «Благовоние мужчины (имеющее цвет,) не наносится на лицо, в отличие от благовония женщин, поскольку женщины умащают свои лица и украшаются таким способом». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 9/162.
— Сунан ат-Тирмизи — بسم الله الرحمن الرحيم — — 2 — Главы о молитве — Хадисы №№ 601-616 — 601 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды я пришла, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в моём доме, а дверь была закрыта. Он подошёл и открыл мне дверь, а затем возвратился на своё место». И она описала дверь, которая находилась в направлении къиблы. Этот хадис передали ан-Насаи 3/11 и ат-Тирмизи 601. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий/гъариб/». Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». — 424 – Глава: Что сказано о (дополнительной) молитве после закатной молитвы и что лучше совершать её дома. — 604 – Са’д ибн Исхакъ ибн Ка’б ибн ‘Уджра передал со слов своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети (племени) бану ‘абдуль-ашхаль закатную молитву. (После завершения этой молитвы) люди стали совершать дополнительную молитву (после неё), и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует совершать эту молитву в (своих) домах!”» Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/ из хадиса Ка’ба ибн ‘Уджры и мы знаем его только по этому пути. Достоверным же является то, что передаётся от Ибн ‘Умара, который сказал: “Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два рак’ата после закатной молитвы у себя дома”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «От Хузайфы передаётся, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил закатную молитву, (и после её совершения) он не переставал совершать (добровольные) молитвы в мечети, пока не совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/[1]. И в этом хадисе доказательство на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два рак’ата после закатной молитвы». Этот хадис передали Абу Дауд 1300, ат-Тирмизи 604, ан-Насаи 1/237, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1136, аль-Байхакъи 2/189. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7010, «Сахих Аби Дауд» 1176. _______________________________________________ Передают со слов Рафи’а ибн Хадиджи о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте эти два рак’ата в своих домах», (имея ввиду) дополнительную молитву после закатной молитвы». Этот хадис передали Ахмад 5/424, Ибн Маджах 1165, Ибн Хузайма 1136. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 909, «Сахих Аби Дауд» 5/47. Къатада рассказывал, что Анас в отношении аята: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой» (ас-Саджда, 32:16), сказал: “Они совершали молитвы между магърибом и ‘ишаъ!” Абу Дауд 1322, аль-Хаким 2/467. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. [1] Этот хадис передал Ахмад 5/404. Имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Мунзири и аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 470. — 616 – Передают со слов Салима ибн ‘Амира, который сказал: – Я слышал, как Абу Умама (Судайй ибн ‘Аджлян аль-Бахили), да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как во время прощального паломничества,[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил проповедь и сказал: “Бойтесь Аллаха, Господа вашего! Совершайте свои пять молитв, поститесь во время вашего месяца (Рамадан), выплачивайте закят со своего имущества, повинуйтесь вашим правителям и вы войдёте в Рай Господа вашего”». Я спросил Абу Умаму: «Как давно ты слышал этот хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Я слышал его, когда мне было тридцать лет».…
«Сунан ат-Тирмизи» بسم الله الرحمن الرحيم 2 — Главы о молитве — Хадисы № 401-500 — 294 – Что сказано относительно чтения (мольбы) къунут во время совершения утренней/фаджр/ молитвы — 401 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с мольбами[1] во время утренних и закатных молитв[2]». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: – В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Али, Анаса, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Хуфафа ибн Имаа ибн Рахдата аль-Гъифари (да будет доволен ими Аллах). Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал: – Хадис аль-Бары – хороший достоверный. Обладатели знания разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. Некоторые из обладателей знания из числа сподвижников Пророка и другие считали: «(Следует читать) къунут во время утренней молитвы». Это (мнение) высказывал аш-Шафи’и. Ахмад (ибн Ханбаль) и Исхакъ (ибн Рахавайх) сказали: «Къунут следует читать во время утренней молитвы только при бедствиях, которые постигают мусульман. И если они постигают их, то имаму следует обращаться с мольбами за войско мусульман». Этот хадис передал ат-Тирмизи (401). Также этот хадис передали имам Ахмад (4/280, 285, 299, 300), Муслим (678), Абу ‘Авана (2/287), Абу Дауд (1441), ан-Насаи (2/202), ад-Дарими (1605), Ибн Хузайма (616, 1098, 1099), Ибн Хиббан (1980), ат-Таялиси (737), Ибн Аби Шейба (2/311, 318), ‘Абду-р-Раззакъ (4975), аль-Байхакъи (2/198), Абу Я’ля (1674), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/242). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (401), «Сахих ан-Насаи» (1075). ____________________________________ Аль-Хазими[3] в книге «аль-И’тибар» сказал: – Учёные единогласны в оставлении къунута без причины во время совершения четырёх молитв, а это – полуденная/зухр/, послеполуденная/‘аср/, закатная/магъриб/ и вечерняя/‘ишаъ/. Люди разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. И большинство людей (учёных) из числа сподвижников Пророка, их последователей, и тех, кто был после них из числа учёных (разных) городов, придерживались мнения об установленности чтения къунута во время этой молитвы. К числу тех, от которых нам передали об этом из числа сподвижников: праведные халифы Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми. Также из числа сподвижников: ‘Аммар ибн Ясир, Убайй ибн Ка’б, Абу Муса аль-Аш’ари, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Бакр ас-Сыддикъ, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Халима, Му’аз ибн аль-Харис аль-Ансари, Хуфаф ибн Имаъ ибн Рахда, Ухбан ибн Сайфи, Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, ‘Арфаджа ибн Шурайх аль-Ашджа’и, Му’авия ибн Аби Суфйан, Правдивейшая ‘Аиша. Из числа последователей сподвижников, которые родились при жизни Пророка, но не видевшие его: Абу Раджаъ аль-‘Утариди, Сувайд ибн Гъафля, Абу ‘Усман ан-Нахди и Абу Рафи’ ас-Саигъ. Из числа последователей сподвижников: Са’ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Абан ибн ‘Усман, Къатада, Тавус, ‘Убайд ибн ‘Умайр, Ар-Раби’ ибн Хайсам, Аййюб ас-Сахтияни, ‘Убайда ас-Салмани, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Зияд ибн ‘Усман, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Хумайд ат-Тавиль. Из числа имамов в фикъхе: Абу Исхакъ, Абу Бакр ибн Мухаммад, аль-Хакам ибн ‘Утайба, Хаммад, Малик ибн Анас и жители Хиджаза, а также аль-Ауза’и и большинство (учёных) жителей Шама, а также аш-Шафи’и и его сторонники. Также об этом передают две версии от ас-Саури и других, помимо этих многочисленных людей. С ними не была согласна группа из числа обладателей знания, которые считали къунут во время утренней молитвы неузаконенным. Также группа из них утверждала, что он был узаконен, а потом был отменён. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/359-360). [1] Имеются в виду…
Сунан ат-Тирмизи 2 — Главы о молитве Хадисы №№ 301-400 225 — Глава: Что сказано относительно (того, что) после завершения молитвы (имам) поворачивается (к людям) правым и левым боком 301 — Къабиса ибн Хульб передал, что его отец сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавлял нас в молитве в качестве имама и, завершив молитву, он поворачивался (к нам иногда) правым, а (иногда) левым боком». В этой главе передаются также хадисы от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, Анаса, ‘Абдуллы ибн ‘Умара и Абу Хурайры. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Хульба хороший. По мнению ученых, (в религиозной практике) следует поступать в соответствии с этим хадисом, и что (имам) может разворачиваться после завершения молитвы как пожелает, если хочет правым, хочет — левым. Оба этих действия достоверно сообщаются от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ему требуется повернуться правым (боком), то он поворачивается правым боком, если же ему нужно повернуться левым – поворачивается левым». Этот хадис передали Ахмад 5/227, Абу Дауд 1041, ат-Тирмизи 301, Ибн Маджах 929, аль-Байхакъи 2/295. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих ат-Тирмизи» 301. 244 — Глава: Что сказано относительно (того, как следует) идти в мечеть 327 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После того, как будет объявлено о начале молитвы, не являйтесь на неё бегом, но приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что пропустите, восполняйте”». В этой главе ьакже передаются хадисы от Абу Къатады, Убаййа ибн Ка’ба, Абу Са’ида, Зайда ибн Сабита, Джабира и Анаса. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: — Обладатели знания разошлись (во мнениях) относительно (того, как следует) идти в мечеть. Из них те, которые считали, что следует идти быстро, если есть вероятность того, что (человек) упустит первый такбир (к молитве), и даже от некоторых из них сообщается, что он бежал на молитву. Также среди них были те, кто порицал спешку и выбрал (мнение,) что следует идти тихим ходом и с достоинством. Это говорили Ахмад, Исхакъ (ибн Рахавайх, которые) сказали: «Следует поступать в соответствии с хадисом Абу Хурайры». Исхакъ сказал: «Если он опасается упустить первый такбир, то нет ничего плохого в том, что он пойдёт быстрым шагом». Этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, Абу Дауд 572, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 369, «Сахих Аби Дауд» 580. 262 — Глава, в которой сказано: «Когда подадут ужин и объявят о начале молитвы, то начинайте ужинать» 353 — Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если принесут ужин и (в это время) объявят о начале молитвы, начинайте ужинать». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе передаются так же хадисы от ‘Аиши, Ибн ‘Умара, Салямы ибн Аква’а и Умм Салямы». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Анаса хороший достоверный. В соответствии с ним поступали некоторые ученые из числа сподвижников пророка, среди которых Абу Бакр, ‘Умар и Ибн ‘Умар. Об этом же говорили Ахмад и Исхакъ, которые сказали: “Следует начинать ужинать, даже если (человек)…
«Сунан ат-Тирмизи» — 2 — Главы о молитве — Хадисы № 149-200 — 1 – Глава: Что сказано относительно времён молитв от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 149 – Сообщается, что Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им сказал: – Сообщил мне Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил, мир ему, будучи имамом, молился со мной у Дома[1] два раза.[2] И в первый раз он совершил (со мной) полуденную молитву /зухр/, когда тень, (после того, как солнце прошло зенит,) была подобна шнурку сандалий .Затем он совершил (со мной) послеполуденную/‘аср/ молитву тогда, когда всякий предмет был подобен (по длине) своей тени. Затем он совершил (со мной) закатную/магъриб/ молитву в то время, когда солнце исчезло (за горизонтом) и разговлялись соблюдающие пост. Затем он совершил (со мной) вечернюю/‘ишаъ/ молитву, когда исчезла вечерняя заря. Затем он совершил (со мной) утреннюю/фаджр/ молитву в то время, когда заблистала утренняя заря и постящимся стало запретно есть. Во второй раз[3] он совершил со мной полуденную молитву в то время, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины), в то время, в которое (мы совершали с ним) вчера послеполуденную молитву. Затем он совершил (со мной) послеполуденную молитву, когда тень (отбрасываемая от предмета) была два раза длиннее. (Затем) он совершил (со мной) закатную молитву в первое время[4]. Затем он совершил (со мной) вечернюю молитву, когда прошла третья часть ночи. Затем он совершил (со мной) утреннюю молитву, когда занялась заря, после чего Джибрил повернулся ко мне и сказал: “О Мухаммад, это – времена (молитв) пророков, которые были до тебя и времена молитв между этими двумя временами”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – В этой главе (приводятся также хадисы) от Абу Хурайры, Бурайды, Абу Мусы, Абу Мас’уда аль-Ансари, Абу Са’ида, Джабира, ‘Амра ибн Хазма, аль-Бары и Анаса (да будет доволен ими Аллах). Этот хадис передал ат-Тирмизи (149). Также этот хадис передали имам Ахмад (1/333), Абу Дауд (393), Ибн Хузайма (325), аль-Хаким (1/193), Ибн Аби Шейба (3239), ‘Абду-р-Раззакъ (2028), аль-Байхакъи (1/364), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2/9). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (149), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1402), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (555), «Ирвауль-гъалиль» (249). Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-‘Араби, имам аль-Багъави, Ибн аль-Асир, Ибн аль-Муляккъин, хафиз Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/212), «Шарху-с-Сунна» (2/9), «Шарх Муснад аш-Шафи’и» (1/361), «Тухфатуль-мухтадж» (1/243), «Мавафакъату аль-хубар аль-хабар» (1/513), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/288), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (1/279), «Тахридж аль-Муснад» (3081). [1] То есть у Ка’бы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] То есть в течение двух дней, чтобы я знал как совершать молитву и (узнал) о временах молитв. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] То есть в то же время, в которое он молился с ним в первый день. [4] То есть на следующий день. 150 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил (мир ему), будучи имамом, молился со мной», и он передал похожий хадис, со смыслом хадиса Ибн ‘Аббаса, но не упомянул в нём (слова): «в то время, в которое (мы совершали с ним) вчера послеполуденную молитву». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Этот хадис – хороший достоверный редкий. Мухаммад (ибн Исма’иль аль-Бухари) сказал: «Самый достоверный хадис о временах молитв – хадис Джабира, (переданный им) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». (Также) он…