—

  18 (157) — Передают со слов Абу Хурайры о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час этот, пока не участятся (случаи) харджа». (Люди стали) спрашивать: «А что такое хардж, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Убийство, убийство». Этот хадис передал Муслим 18/157.  

16 (2888) — Передают со слов Абу Бакры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если два мусульманина (сойдутся в бою) и один из них поднимет оружие против своего брата, то они находятся на краю геенны. Если же один из них убьёт своего товарища, то они попадут туда вместе». Этот хадис передали Ахмад 5/41, Муслим 2888, Ибн Маджах 3965. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 388.

—

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Бурайды о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Если какой-либо народ нарушит договор, то Аллах обязательно предоставит над ними власть их врагам. И если среди людей распространится разврат, Аллах обязательно предаст их смерти. Если люди станут обмеривать на весах, то Аллах обязательно нашлет на них годы засухи. И если люди перестанут выплачивать закят, то Аллах обязательно перестанет ниспосылать им с неба дождь. И если люди перестанут вершить справедливый суд, то между ними обязательно распространится зло», и я (передатчик этого сообщения) думаю, что он сказал: «… и убийства». Это сообщение передал аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/346. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным и он относится к словам сподвижника, но имеет положение марфу’ (т.е. восходит к пророку,) так как (подобное) не говорят, основываясь на (своём) мнении». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/219.

4308 — Абу Дауд сказал: — Нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мусанна: — Рассказал мне Ибрахим ибн Салих ибн Дирхам, который сказал: — Я слышал, как мой отец говорил: — (Однажды) мы отправились в хадж и один человек[1] спросил нас: «Возле вас есть поселение под названием аль-Убулля[2]?» Мы ответили: «Да». Тогда он сказал: «Кто пообещает мне, что помолится для меня[3] в мечети аль-‘Ашшар, совершив два или четыре рак’ата и скажет[4]: “Это[5] за Абу Хурайру?” Я слышал, как мой любимейший друг Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, в День воскрешения Аллах воскресит из мечети аль-‘Ашшар шахидов. С шахидами Бадра не встанет[6] никто, помимо них!”» Этот хадис передали Абу Дауд 4308, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» стр. 18, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4115. Хафизы аль-‘Укъайли и аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «ад-Ду’афаъ» аль-Кабир 1/55, «‘Аун аль-Ма’буд» 11/284, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1684, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5361. В иснаде этого хадиса присутствуют Ибрахим ибн Салих ибн Дирхам и его отец, которые являются незвестными передатчиками, как об этом сказал аль-‘Укъайли. Имам аз-Захаби сказал: «Слабым его назвал ад-Даракъутни, а аль-Бухари сказал: “Его хадисы не подкрепляются надёжными передатчиками”». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/116-117. [1] Это был Абу Хурайра. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [2] Известная местность недалеко от Басры. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [3] То есть вознамерившись от моего имени. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [4] То есть при намерении или после завершения молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [5] Эта молитва или вознаграждение за неё. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [6] То есть из могил или в степени. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283.  

  Хадис: Сердце того, кто отвернёт своё лицо от приверженца нововведений, Аллах наполнит верностью и иманом … — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Сердце того, кто отвернёт своё лицо от приверженца нововведений, проявляя к нему ненависть ради Аллаха, Аллах наполнит верностью и иманом. Того, кто предостерегал от приверженца нововведений, в День воскрешения Аллах обезопасит от великого страха. А тот, кто будет приветствовать приверженца нововведений и встречать его с радостью и приветливостью, проявил пренебрежение к тому, что Аллах ниспослал Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует». Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/200 и Ибн ‘Асакир 54/199. Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Ложный, выдуманный хадис. В его иснаде присутствует ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Дувад, относительно которого Ибн Хиббан сказал: “Он рассказывал хадисы, основываясь на предположениях и расчётах, из-за чего на него перестали опираться”». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи 1/443. Имам аш-Шаукани сказал: «Он передаётся (разными) текстами среди которых нет ничего достоверного». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 504. Хафиз аль-‘Иракъи назвал иснад хадиса слабым. См. «Тахридж аль-Иъйаъ» 2/211.

37 (2979) — Сообщается, что Абу Абду-р-Рахман аль-Хабли сказал:«Я слышал, как однажды один человек спросил (сподвижника) ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса: “Разве мы не из числа бедных мухаджиров (переселившихся)?!” ‘Абдуллах спросил его: “У тебя есть жена, к которой ты устремляешься?” Тот ответил: “Да”. ‘Абдуллах спросил: “У тебя есть жилище, в котором ты живешь?” Тот ответил: “Да”. ‘Абдуллах сказал: “Тогда ты из числа богачей!” Тот сказал: “Так у меня еще есть и слуга!” На что ‘Абдуллах сказал: “Тогда ты из числа царей!”» Это сообщение приводит Муслим (2979/37).      

  Хадис: «Одним из признаков этого Часа то, что человек будет проходить через мечеть …»     Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одним из признаков этого Часа[1] то, что человек будет проходить через мечеть и не совершать в ней двух рак’атов (молитвы)».  Этот хадис передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1262) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (649). [1] Имеется в виду День воскрешения.

  1267 — Сообщается, что Къайс ибн ‘Амр сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел какого-то мужчину, который совершал молитву в два рак’ата после (обязательной) утренней молитвы, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Утренняя молитва состоит из двух рак’атов!” Тот человек сказал: “Поистине, я не совершил два рак’ата молитвы, которые совершаются до неё и поэтому совершил их сейчас”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал». Этот хадис передали Ахмад 5/447, Абу Дауд 1267, ат-Тирмизи 422, Ибн Маджах 1154, аль-Байхакъи 2/483, Ибн Абу Шейба 6501, аль-Хаким 1/275 и аль-Хумайди в своём «Муснаде» 868. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1151, «Сахих Ибн Маджах» 954. _______________________________ В «Аунуль-Ма’буд» приводятся слова имама аль-Хаттаби, который сказал к этому хадису: «В нём указание на то, что упустившему два рак’ата утренней молитвы до обязательной, можно совершить их после неё, до восхода солнца».

  270 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если придёт к вам тот, нравом и религией которого вы останетесь довольны, выдавайте за них замуж (своих дочерей), а если вы не станете поступать так, то по земле широко распространятся искушения и пороки». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179 со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Ибн ‘Умара; ат-Тирмизи 1085 и аль-Байхакъи 7/82 со слов Абу Хатима аль-Музани. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 270, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1022, «Ирвауль-гъалиль» 1868.

Он искупался для пятничной молитвы и не совершил малое омовение/вудуъ/. Следует ли ему повторить молитву? — Вопрос: Какого решение шариата относительно того, кто купался для пятничной молитвы, считая его обязательным, промывал рот и нос и отправлялся на молитву, не совершая малое омовение/вудуъ/? Он считал, что купание в пятницу для этого достаточным, чтобы не совершать малое омовение. Ответ: Хвала Аллаху! Во-первых. Купание/гъусль/, которое достаточно или не достаточно для того, чтобы не совершать малое омовение, делится на несколько видов: Купание может быть для дозволенных дел, как купание для очищения или охлаждения. Этого купания недостаточно, чтобы заменить малое омовение, даже если человек вознамерился этим купанием совершить малое омовение из-за того, что есть условие соблюдения порядка омовения. Купание может быть обязательным, как купание из-за полового осквернения, из-за месячного цикла и послеродового кровотечения (у женщин). Этого купания достаточно, чтобы заменить малое омовение, так как малое осквернение включается в большое, и поэтому, если большое удаляется купанием, то также удаляется и малое осквернение. Купание может быть желательным, как купания для пятничной молитвы. Относительно этого вида купания учёные расходятся во мнениях: удаляет ли это осквернение или нет и достаточно ли этого, чтобы заменить малое омовение? Первое мнение заключается в том, что это удаляет осквернение и это мазхаб ханбалитов. Шейх Мансур аль-Бухути, да помилует его Аллах, в «Дакъаикъ ули ан-нуха» (1/55) сказал: «Тот, кто вознамерился совершить гъусль/купание/, который является Сунной, а ему нужно было обязательно искупаться, или вознамерился совершить обязательный гъусль вместо того, что является Сунной, то этого достаточно для другого». Конец цитаты. Второе мнение заключается в том, что купание/гъусль/ для пятничной молитвы не достаточно, чтобы заменить малое омовение/вудуъ/, не смотря на то, что есть мнение, что купание для пятничной молитвы является обязательным/ваджиб/, более того, обязательно нужно совершать малое омовение с купанием. Об этом было разъяснено ранее на этом сайте в форме вопроса и ответа под № 99543. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах: «Если человек искупался для того, чтобы освежиться, достаточно ли этого, чтобы заменить малое омовение? Если этого недостаточно, то что это за купание, которое заменяет малое омовение? Необходимо ли иметь при этом намерение?» Он ответил: «Освежение не является поклонением или подчинением (Аллаху). Если он искупался для того, чтобы освежиться, то это не заменяет малое омовение. То, что заменяет малое омовение, это купание из-за полового осквернения, или купание женщины при (окончании) месячного цикла или послеродового кровотечения, так как это делают, чтобы очиститься от скверны. Что касается желательного купания, как, например, купание при облачении в ихрам, то это не заменяет малое омовение. То же самое относится и к обязательному купанию не из-за осквернения, как купание в пятничный день. Это не заменяет малое омовение. И ничто не заменяет малое омовение, кроме купания, которое совершается из-за осквернения, полового осквернения, (купание женщины при окончании) месячного цикла или послеродового кровотечения». Вопрос: «А что будет, если у него было намерение?» Шейх ответил: «И даже если у него было намерение, так как (при омовении) обязательно нужно соблюдать порядок (его совершения)». Вопрос: «Обязательно ли иметь намерение при купании из-за осквернения?» Шейх ответил: «Если он вознамерился искупаться из-за полового осквернения, то это заменяет малое омовение, так как Всевышний Аллах сказал: “А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь” (аль-Маида, 5:6), и Он не упомянул малое омовение». Конец цитаты из «Ликъаат аль-баб аль-мафтух». Во-вторых. Тот, кто совершил молитву, искупавшись для пятничной молитвы, считая, что это заменяет малое омовение, и затем для него выясняется противоположное…

  45 — Передают со слов Абу Умамы о том, что (однажды) какой-то мужчина спросил посланника Аллаха: «Что такое вера/иман/?» Он ответил: «Когда твои добрые дела радуют тебя, а твои плохие дела огорчают тебя, то  ты — верующий». (Этот человек) спросил: «А что такое грех?» Он ответил: «Если у тебя в душе появляется сомнение в чём-то, то оставь это!». Этот хадис передали Ахмад 5/251, 252, 256, Ибн Хиббан 176, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7540, аль-Хаким 1/14, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5746, ад-Дыяъ аль-Макъдиси. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 42, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 600, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 550, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1739, «Шарх ат-Тахавиййа» 346.

43 — Сообщается, что (однажды) Вахбу ибн Мунаббиху сказали: «Разве не являются (слова) “Ля иляха илля-Ллах” ключом к раю?» Он ответил: «Да, однако, нет ключа у которого не было бы зубцов. И если ты придёшь с ключом у которого есть зубцы, то тебе откроют, в противном же случае тебе не откроют!» Это сообщение приводит аль-Бухари в своём «Сахихе» 3/109, в книге похорон, к главе: «О том, чьими последними словами стали слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение передали аль-Бухари в своём “Тарихе” 1/95/261 и Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” 4/66». См. «Фатхуль-Бари» 3/128, «аль-Маталиб аль-‘алия» 3/254. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения разорванным/макъту’/[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/77. [1] Слово «макъту’» является причастием страдательного за­лога от глагола «къата’а» – разрывать; отрезать. В качестве термина слово «макъту’» используется для обо­значения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю/таби’ий/ или такому человеку, который занимал более низкое положение. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-къаули», можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совер­шении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживаю­щегося нововведений: «Молись, а он (понесёт бремя) своего нововведения». аль-Бухари В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-фи’ли» можно привести cлова Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира: «Обычно Масрукъ опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела». См. «Хильятуль-аулияъ» 2/96. Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут ис­пользоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действи­тельно сказал это. Однако если имеются дополнительные дан­ные, указывающие на возможность повышения степени данно­го сообщения, например, когда при упоминании имени после­дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». Много хадисов, относящихся к категориям «маукъуф» и «макъту’» приводятся в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы, «Мусаннафе» ‘Абду-р-Раззакъа, в тафсирах Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов», пер. А. Нирша.

42 — Сообщается, что аль-Микъдад ибн аль-Асвад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: “Не останется на лице земли ни одного дома в поселениях и пустынях, чтобы Аллах не довёл до него слово Ислама, посредством силы сильного и унижением униженного. Или Великий и Всемогущий Аллах возвысит их и сделает их из числа его приверженцев, или унизит их и они покорятся ему”». Этот хадис передал Ахмад (6/4). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (39).