241 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает (так далеко), пока не оказывается в месте (с названием) ар-Раухаъ”». Передатчик этого хадиса сказал: «Ар-Раухаъ находится в тридцати шести милях от Медины». Этот хадис передал Муслим (388). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 241, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1648.

36 — Сообщается, что Хузайфа бин аль-Йаман и Абу Зарра, да будет доволен ими Аллах, передавали следующее: − Укладываясь ночью в постель, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ложился щекой на (правую) руку и говорил: «О Аллах, с именем Твоим я умру (и с ним) я живу! /Аллахумма, би-сми-кя амуту ва ахйа!/» − когда же он просыпался, то говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как Он умертвил нас, и Который воскресит нас (и призовёт) к Себе (для отчёта)! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ахйа-на ба‘да ма амата-на ва иляй-хи-н-нушур!/»[1] [1] Этот хадис приводит аль-Бухари 6312 и 6325.

Глава 2. О том, что желательно говорить после пробуждения.     35 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда любой из вас засыпает, шайтан завязывает у него на затылке три узла, ударяя по каждому из них[1] (и говоря): “Ночь твоя будет долгой, спи же!” И если (человек) проснётся и помянет Аллаха, то один узел развяжется, если он совершит омовение, развяжется (второй) узел, а если совершит молитву, развяжется (и третий), и человек проснётся утром бодрым и довольным, в противном же случае он вcтанет ото сна в дурном расположении духа и будет вялым».[2] [1] Это делается либо для того, чтобы узел был покрепче, либо    для того, чтобы человек ничего не чувствовал. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1142 и Муслим 776. Здесь приводится версия аль-Бухари.

  240 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время икъамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и сердцем его и внушать ему: “Вспомни о том-то и том-то”, о чём тот и не помышлял до (молитвы, и он делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном) положении, не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 240, 259, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 817.

  239 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:   «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Имам – поручитель, а муаззин тот, кому оказано доверие. Да поведёт Аллах имамов по прямому пути и простит (грехи) муаззинам!”» Этот хадис передал Ибн Хиббан (1671) в своём «Сахихе».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 239, «Сахих аль-маварид» 314.

  238 — Также его передал Ахмад (5/260) из хадиса Абу Умамы с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 238.

  237 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Имам – поручитель, а муаззин тот, кому оказано доверие. О Аллах, веди имамов по прямому пути и прости (грехи) муаззинам!”» Этот хадис передали Абу Дауд (517) и ат-Тирмизи (207). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2787, «Ирвауль-гъалиль» 217.   Также его передали Ибн Хузайма (1447) и Ибн Хиббан (1672) в своих «Сахихах», исключая то, что они сказали: «Да поведёт Аллах имамов по прямому пути и простит (грехи) муаззинам!» Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237. У Ибн Хузаймы есть такая же версия, как и у Абу Дауда.     В другой версии у него (1447) сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззины те, кому оказано доверие, а имамы – поручители. О Аллах, прости (грехи) муаззинам и направь имамов по прямому пути!”, повторив это трижды». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237. ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Наши товарищи придерживались четырёх разных мнений относительно того, что является более достойным — исполнение обязанностей имама или произнесение азана. Наиболее правильным представляется мнение, согласно которому более достойным является произнесение азана. Другие считали, что более достойным является исполнение обязанностей имама, третьи считали, что достоинство одного равно достоинству другого, четвёртые же говорили: «Если человек знает обязанности имама и сумеет выполнить их в полном объёме, то выполнение обязанностей имама достойнее, в противном же случае достойнее произнесение слов азана». См. ан-Навави. «аль-Азкар», стр. 75, пер. А. Нирша.

  236 — Также его передал ат-Табарани  со слов Абу Умамы и его текст таков: — Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и он получит награду, равную награде всех, кто будет молиться вместе с ним”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 236, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6643.

  235 — Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют первый ряд. И муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и кто бы ни услышит его, независимо от того, какое это создание, подтвердит то, что он скажет и он получит награду, подобную награде тех, кто молятся с ним». Этот хадис передали Ахмад (4/284) и ан-Насаи (2/13) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 235, «Сахих ан-Насаи» 646, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1841.

234 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое подтверждает (то, что он скажет)». Этот хадис передали Ахмад (2/411) и текст принадлежит ему, а также Абу Дауд (515) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/204), у которых сказано: «И в его пользу свидетельствует всё живое и неживое». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1929.     А также его передал ан-Насаи (2/13), который привёл к нему дополнение: «И он получит такое же вознаграждение, как и те, кто помолится с ним». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234.     Также его передал Ибн Маджах (724), у которого сказано: «Ему прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос и за него просят прощения всё живое и неживое». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234.       А также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1666) и его текст следующий: «Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое свидетельствует в его пользу, а тому, кто будет присутствовать на молитве, будет записано двадцать пять хороших дел, и ему прощается то, что было между ними». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234, «Сахих ан-Насаи» 646, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6644.

  233 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:   «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233.

  232 — ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ca’ca’a передал со слов своего отца о том, что однажды Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: …в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, повышай при этом свой голос, ибо, поистине, кто бы ни услышал голос муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом для него в День воскрешения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), который привёл дополнение: «… будь то камень или дерево, они будут свидетельствовать об этом для него». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2450, «Сахих ан-Насаи» 643. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (383), в тексте которого (Абу Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто бы ни услышал его голос, будь то дерево, земля, камень и джинн, они будут свидетельствовать в его пользу”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232.

1 — Глава: Побуждение к азану и о том, что сказано о его достоинстве. —   231 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и затем, кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!”» Этот хадис передали аль-Бухари (615) и Муслим (437). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 231, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5339.

Сообщается, что Абу Мадина ад-Дарими рассказывал: — Когда двое из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) встречали друг друга, то они не расставались, пока не читали суру «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки» (аль-‘Аср, 103: 1-2). А затем здоровались друг с другом. Абу Дауд в “аз-Зухд” (417), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5/215), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-ман” (6/501).    Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики являются передатчиками «ас-Сахих», а шейх аль-Албани  подтвердил его достоверность. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/233), “ас-Сильсиля ас-сахиха”(2648).  После этого сообщения шейх аль-Албани сказал: “В этом хадисе две пользы, на которых основывались поступки наших саляфов, да будет доволен ими всеми Аллах.  Одна из них – это салам перед расставанием…  Вторая польза извлекается из того, чего придерживались сподвижники, а это чтение суры «аль-‘Аср». Мы убежденны в том, что сподвижники – самые далекие от того, чтобы вносить в религию какое-либо поклонение, которым они приближаются к Аллаху, не взяв это от пророка (мир ему и благословение Аллаха) в его словах, делах или одобрении. И почему нет, ведь Всевышний Аллах отозвался с похвалой о сподвижниках, сказав: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (ат-Тауба 9: 100)”. См. “ас-Сахиха” (6/309). Источник

  466 — «Учёные моей общины, подобны пророкам бану Исраиль». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/679) сказал: — У него нет основы по единогласному мнению учёных. Этот хадис из числа тех, которые приводят заблудшие кадияниты в качестве довода на то, что пророчество ещё осталось после него (Мухаммада), да благословит его Аллах и приветствует. Но, даже если он был бы достоверным, то он стал бы доводом против них!…

Ас-саляму алейкум. Хотелось бы узнать, есть ли такой хадис: «КТО УМЕР ЗА НАЦИЮ ИЛИ ФАНАТИЧНОЕ ДЕЛО, УМЕР СМЕРТЬЮ ЯЗЫЧНИКА», а если есть, то достоверен ли он? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь ввиду вот этот хадис: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто вышел из повиновения, отделился от джама’ата (мусульман) и умер, тот умер смертью джахилиййи/невежества/. Кто сражался под неясным (аль-‘уммийя) знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму, или помощи своему племени и был убит, тот был убит убийством времен джахилиййи. Кто выступит против моей общины, убивая ее праведных и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая обещание с теми, кто имеет с ним договор , тот не имеет ко мне никакого отношения, и я не имею отношения к нему». Этот хадис передал Муслим 1848. Шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби в комментарии к хадису: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителя мусульман) и общины (аль-джама’а) и умрет, тот умрет смертью джахилии!» Муслим 1848, сказал: “Это касается того, когда у мусульман есть аль-джама’а и правитель и он, имея возможность быть с ними, несмотря на это оставил их. А что касается того случая, когда у мусульман нет единства, более того в их рядах беспорядок и анархия, то он не обязан делать ничего. Наоборот, пусть пребывает в своем доме и занимается самим собой, оставив всеобщие дела!” См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 32/118. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби о словах: «Кто сражался под неясным (аль-уммийя) знаменем» сказал: “Некоторые ученые сказали, что «аль-‘уммийя» – это заблуждение”. См. “аль-Муфхим” 4/59. Имам Исхакъ ибн Рахавайх говорил: “Речь идет о сражении по причине национализма”. Имам ан-Навави писал: “Речь идет о неясном знамени, чья цель не понятна, как говорил имам Ахмад и большинство ученых”. См. “Шарх Сахих Муслим” 12/331. Имам ат-Тыби сказал: “Речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то деяния, относительно которого не ясно – это истина или ложь. А затем призывают людей сражаться за это”. См. “Шарх аль-Мишкат” 7/223. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу алейкум. Достоверен ли этот хадис: Посланик Аллаха алейхи соляту уа салям сказал: «Моя умма подобна дождю, трудно сказать когда он принес благо: когда он закончился или как только начался». Источника хадиса не знаю. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Моя община подобна дождю. И не знаешь, начало ее будет лучше или конец». Этот хадис передали Ахмад 10/422, ат-Тирмизи 4/40, аль-Укъайли 110. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, аль-Баззар, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз аль-Хайсами, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани. В этом хадисе содержится указание на то, что благо во всех его видах в этой умме будет вплоть до Судного дня и этот хадис никак не противоречит хадису о трех первых поколениях саляфов, которые пророк назвал наилучшими. Къатада сказал: “Первое поколение мусульман сражалось с многобожниками вместе с пророком, а последние будут сражаться вместе с ‘Исой против Дадджаля”. Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” 3/48. Первые поколения мусульман передали знание, следующие поколения закрепили и сохранили, а последующие оберегали и очищали. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой. И Туба для чуждых (гъураба), которые приведут в порядок то, что испортили люди после меня из моей Сунны». ат-Тирмизи 2630, ат-Табарани 9/76. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 273. А привести в порядок Сунну, которую исказили, могут лишь ученые! См. «Учёные и их положение в Исламе».

Ассаламу алейкум дорогие братья! Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда увидите черные флаги со стороны Хурасана, идите на них, поскольку Халиф Аллаха, Махди, будет среди них». (Ахмад и Байхаки). Достоверен ли этот хадис ? И есть ли достоверный хадис, который имеет этот смысл? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали имам Ахмад (5/277), Ибн Маджах (4084), аль-Хаким (4/463-464).  Он передаётся от Ибн Мас’уда и Саубана, да будет доволен ими Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым/мункар/. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (85), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (506), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5389). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». Слабым этот хадис назвали также аз-Захаби, Ибн аль-Къаййим, аль-Мубаракафури, и др. См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/284), «аль-Манар аль-муниф» (115), «Тухфатуль-ахвази» (6/140). В некоторых версиях этого хадиса сказано: «….. идите на них, даже если вам придётся для этого ползти по снегу». В некоторыхверсиях отсутствуют слова «Халиф Аллаха» и «Хурасан». Со словами «Халиф Аллаха» этот хадис не имеет ни одного подтвержденного пути, и они являются отвергаемыми, как об этом сказал аз-Захаби. Более того, такие слова противоречат шариату, как это пояснил в своих фатавах (2/461) шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/195). ВаЛлаху а’лям!  — См. также по данной теме хадисы:  Хадис: Когда увидите черные флаги, приникните к земле и не шевелите ни руками, ни ногами Выйдут из Хорасана чёрные знамёна

Ас саляму алейкум уа рахматулЛахи уа баракятух! У имама Ахмада приводится хадис, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «По причине мухи один человек зашел в Рай, а второй зашёл в Огонь.» Люди спросили: «Как так, о посланник Аллаха?» Он ответил:«Как­ то двое проездом попали в племя язычников, мимо идола которых нельзя было пройти, пока не будет принесена ему жертва. И идолопоклонники сказали одному из путников:«Принеси что ­нибудь в жертву».«У меня нет не чего, что можно принести в жертву», ­ ответил он. Тогда принеси в жертву хотя бы муху», ­ сказали многобожники.. И когда он принёс в жертву муху, ему было позволено продолжить путь, и этот человек зашёл в огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику:«Принеси что­ нибудь в жертву». На что второй путник ответил: «Я приношу жертву только Аллаху». Ему отрубили голову, и он зашёл в Рай.» Ахмад «Аз Зухд» , со слов Тарик бин Шихаб. Хадис не достиг степени достоверности. Это отрывок со статьи«Многобожие» которую составил как там написано Наиль Абу Салих. Вопрос в том на самом деле хадис не достоверный? Если да то зачем его использовать? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: “Как это, о посланник Аллаха?!” Он ответил: «Как-то два человека проходили мимо племени, у которых был идол, и которые не разрешали никому пройти, пока они не приносили жертву их идолу. И эти люди сказали одному из путников: “Приблизься к идолу (принеся ему в жертву)!” Он ответил: “У меня нет ничего, чем бы я мог приблизиться”. Они сказали: “Приблизься хотя бы мухой!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, однако он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику: “Приблизься!” На это он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик!” Ему отрубили голову, но он попал в Рай». Этот хадис возвели к пророку (мир ему и благословение Аллаха) шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» 76, и шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» 36, что Ибн Шихаб передал этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Сальмана аль-Фариси, а не пророка (мир ему и благословение Аллаха), и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Сальмана аль-Фариси приводят Ибн Аби Шайба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Сальмана это сообщение является достоверным, шейх аль-Альбани и шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвали его достоверным. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку (мир ему и благословение Аллаха), то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка (мир ему и благословение Аллаха), сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил «аль-Муснад» имама Ахмада и не нашел этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге «аз-Зухд» или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка (мир ему и благословение Аллаха), а от Сальмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид» 369 —…

Салам алейкум Сообщается, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто скажет: «я муъмин», тот кафир. Кто скажет: я алим, тот джахиль. Кто скажет, что он в раю, то он в аду». привел Ахмад Достоверно ли это? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! У имама Ахмада в «аль-Муснад» нет этого асара. Его приводит хафиз Ибн Касир в своем тафсире 2/173, и говорит, что его передал Ахмад. Однако у Ахмада его нет, как это сказали исследователи тафсира Ибн Касира в примечании. Подобное сообщение передается также от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха) со слов аль-Хасана аль-Басри, но в виде слов: «Кто сказал, что он в Раю, тот в Аду», однако оно является недостоверным, так как его иснад прерван между аль-Хасаном и пророком (мир ему и благословение Аллаха). И о слабости этого хадиса говорили многие имамы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа  об этом сообщении сказал: “Это не является словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако это передают от Умара: “Кто скажет: я муъмин, он кафир. Кто скажет, что он в раю, то он в аду”. И я думаю, что это из числа мурсаля аль-Хасана аль-Басри”. См. “Ахадис аль-къуссас” 73. Исследователь этой книги шейхуль-Ислама в примечании к этому асару сказал, что это сообщение очень слабое, переполненное слабыми передатчиками. Версию от Умара в том виде, о котором спрашивают, приводит имам аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» № 1777. У него есть два пути, передатчики одного иснада являются надежными, однако Ну’айм, передавший его от Умара, не застал его. В другом иснаде передатчик Муса ибн Убайда, который является слабым передатчиком, о котором Ахмад говорил: «Запрещено передавать от него (хадисы)!» А также Тальха ибн Убайдуллах, передавший это сообщение от Умара, о ком неизвестно, чтобы он слышал от Умара. См. «Тахкыкъ Тафсир Ибн Касир» 4/113, «Тахкыкъ Ахадис аль-къуссас» 73. Ва-Ллаху а’лям. Источник

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди, покидающие собрание, в котором они не поминают Аллаха Всевышнего, (всегда) покидают нечто подобное туше дохлого осла и испытают (из-за этого) скорбь».[1] Этот хадис передали Абу Дауд 4855, Ахмад 2/389, 494, 515, 527, ат-Тахави 2/367, Абу аш-Шейх в «Табакъат аль-Асбаханийин» 229, Ибн Бушран в «аль-Амали» 1/6/30, Ибн ас-Сунни 439, Абу Ну’айм 7/207 и аль-Хаким 1/492 который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с  условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби и это так, как они сказали. см. «Сильсиля ас-сахиха» 1/116. Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Мунзири, ан-Навави, Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/337, «аль-Азкар» 337, «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/574, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/423, «аль-Джами’ ас-сагъир» 8086, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1514, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5750, «Сильсиля ас-сахиха» 77, «Сахих аль-Муснад» 1343. [1] Имеется в виду, что рано или поздно они пожалеют о бесцельно потраченном времени.