2493 — Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пекущихся о нерушимости границ[1] Аллаха[2] и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам[3], чтобы (занять места) на корабле, в результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие − в нижней. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им (приходилось) проходить через разместившихся на палубе, и (в конце концов) они сказали: “А не проделать ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду через неё, не беспокоя тех, кто находится наверху?” И если они[4] предоставят их[5] самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)». Этот хадис передал аль-Бухари 2493. [1] Имеется в виду всё запретное. [2] Под “пекущимся о нерушимости границ Аллаха” подразумевается человек, выражающий своё порицание таким действиям, которые были запрещены Аллахом Всевышним, и прилагающий все усилия для того, чтобы не допустить или устранить подобное. [3] См. примечание к главе № 8 “Книги призыва на молитву”. [4] Имеются в виду расположившиеся на палубе. [5] Речь идёт о разместившихся в трюме.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». Этот хадис передал имам Ахмад 4/403. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. См. “Сахих ат-таргъиб” 1/19. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Придавание Аллаху равных является многобожием, которое незаметнее муравья, ползущего по черному камню во мраке ночи. Пример этому слова: “Клянусь Аллахом, твоей жизнью и своей жизнью!”. Или слова: “Если бы не собака, или если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры”. Или же слова человека: “Если пожелает Аллах и ты”. Или слова: “Если бы не Аллах и такой-то”. Не приписывай к этому кого-то! Во всех этих выражениях есть многобожие!”. Ибн Абу Хатим в «ат-Тафсир» № 229. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах назвал иснад хорошим.

Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был в поездке с пророком и однажды утром, когда мы двигались, я находился рядом с ним и попросил: “О посланник Аллаха, расскажи мне о деле, которое позволит мне войти в рай и удалит меня от огня”. (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты спросил меня о великом (деле, однако), поистине, оно (станет) лёгким для того, кому Аллах облегчит его: поклоняйся Аллаху и не ничего не придавай Ему в сотоварищи, совершай молитву, выплачивай закят, постись во время рамадана и совершай хаджж к Дому”. А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не указать ли тебе на врата блага? Пост является щитом, садакъа гасит собой грех подобно тому, как вода гасит собой огонь, и (ещё) — молитва человека среди ночи”, — после чего прочитал (такие аяты): “они отстраняются боками своими от лож”, до слов “за то, что они делали”. [“Земной поклон”, 16 -17]. Потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Не указать ли тебе на главное во всем этом деле, его столпе и его вершине?”. Я сказал: “Конечно, о посланник Аллаха!”, — и он сказал: “Главным в этом деле является ислам, столпом его служит молитва, а вершина его — джихад”. Потом он сказал: “Не сообщить ли тебе о том, что лежит в основе всего этого?”. Я сказал: “Конечно, о пророк Аллаха!”, — и тогда он дотронулся до своего языка и сказал:“Придерживай вот это!”. Я спросил: “О пророк Аллаха, неужели же с нас взыщется за то, что мы говорим?”, — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: “Да лишится тебя твоя мать о Му’аз! А разве будут ввергать людей лицами; или (он сказал:) носами в огонь за что-нибудь ещё, кроме их клеветнических речей?!”». Этот хадис передали ат-Тирмизи, 2616, который сказал: “Хороший достоверный хадис”; Ахмад, 5/237; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 11394; Ибн Маджах, 3973. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир», 5136; «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб», 2866; «Мишкат аль-масабих», 29; «Сильсиля ас-сахиха», 1122.    

Передают со слов ‘Алькъамы о том, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Да проклянет Аллах делающих татуировки и тех, кому их делают (, а также) тех, кто просит, чтобы им выщипывали брови /мутанаммисат/, и подпиливающих (зубы для красоты) /мутафаллиджат/, которые изменяют творение Аллаха!»Эти слова дошли до одной женщины из (племени) бану асад, которую звали Умм Йа’къуб. Она пришла к нему и сказала: “До меня дошло, что ты проклинаешь такую-то и такую-то”. И он сказал: “А почему же мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (ведь) это есть в Книге Аллаха?” (Эта женщина) сказала: “Я прочитала то, что между обложками и не нашла того, что ты говоришь!” (‘Абдуллах) сказал:“Если бы действительно прочитала его, то нашла бы это там. Разве ты не читала: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «Берите же то, что даровал вам посланник, и откажитесь от того, что он вам запретил». (Сура аль-Хашр, аят 7) Она ответила: “Конечно (читала)”. Тогда (‘Абдуллах) сказал: “Поистине, он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил эти (вещи)”». Этот хадис передали аль-Бухари 4886 и Муслим 2125.  

Сообщается, что аль-Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, мне была дана Книга и нечто подобное ей. Воистину, мне был дан Коран и нечто подобное ему. Но вскоре наступит время, когда человек будет сытым лежать на диване, и будет говорить: «Придерживайтесь Корана: то, что вы найдете в нем разрешенным, то и считайте разрешенным, а что вы найдете в нем запретным, то и считайте запретным”» Этот хадис передали Ахмад 4/130, Абу Дауд 4604, Ибн Маджах 1/6, ат-Тахави 2/321, ат-Табарани 20/270, 283, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» 2870.  

  7172 — Передают со слов ‘Убайдуллы ибн Абу Рафи’а, что его отец рассказывал о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не окажется в таком положении, что, когда ему расскажут об одном из моих велений или запрете, он будет сидеть облокотившись на своем диване, и станет говорить: “Не знаю! Мы следуем тому, что находим в Книге Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 6/8, Абу Дауд 4605, ат-Тирмизи 2663, Ибн Маджах 13, Ибн Хиббан 13, аль-Хаким 370. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7172, «Тахридж мишкат аль-масабих» 161.  

Ислам принимает ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах     Он принял ислам в месяце зу-ль-хиджжа шестого года от начала пророчества (Ибн аль-Джаузи, “История Умара бин аль-Хаттаба”, с.11.) через три дня после того, как это сделал Хамза, да будет доволен им Аллах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже давно обращался к Аллаху Всевышнему с мольбами о том, чтобы он принял ислам. Ат-Тирмизи приводит хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который он называет достоверным, а ат-Табарани приводит хадис, передаваемый со слов Ибн Мас‘уда и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, и в обоих этих хадисах сообщается, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с нижеследующей мольбой: “О Аллах, укрепи ислам тем из двоих, кого Ты больше любишь: Умаром бин аль-Хаттабом или Абу Джахлем бин Хишамом!” – и оказалось, что больше Аллаху угоден ‘Умар, да будет доволен им Аллах. “Сунан” ат-Тирмизи, “Главы о достоинствах. Достоинства Умара бин аль-Хаттаба”, 2/209. Изучение всех сообщений, где говорится о принятии им ислама, показывает, что ислам проникал в его сердце постепенно, однако прежде чем излагать основные детали этого, мы считаем необходимым упомянуть о том, какие чувства испытывал ‘Умар, да будет доволен им Аллах. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, был известен своей вспыльчивостью и силой, и мусульмане нередко страдали от наносимых им всевозможных обид. Ясно, что в душе его боролись противоречивые чувства. С одной стороны, он придерживался традиций, начало которым положили предки арабов, и часто предавался пьянству и всевозможным развлечениям. Вместе с тем его удивление вызывала твёрдость мусульман и то, как стойко они переносили все невзгоды ради своего вероучения, а кроме того, его разум, как и разум любого другого человека, который мог оказаться на его месте, испытывал сомнения, допуская, что на самом деле ислам может являться чем-то более великим и чистым, и из-за этого время от времени он впадал в возбуждение, но быстро остывал, о чём сообщает Мухаммад аль-Газали. Мухаммад аль-Газали, “Фикх ас-сира”, с. 92–93. Суть всех сообщений о том, как ‘Умар, да будет доволен им Аллах, принял ислам, сводится к следующему. Однажды он решил заночевать вне своего дома, пришёл в харам и зашёл за покров Каабы. В это время Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял рядом и совершал молитву, начал читать аяты суры “Судный день”. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, стал слушать слова Корана, ему это понравилось и он сказал себе: “Клянусь Аллахом, он – поэт, как и говорят курайшиты!”. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал слова Аллаха: “… поистине, это – слова благородного посланника, ~ а не слова (какого-то) поэта: мало вы веруете!”. (“Судный день”, 40–41), он сказал себе: “Он – прорицатель!». После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал нижеследующие аяты: “И (это) не слова прорицателя: мало вы поучаетесь! ~ (Это –) ниспослание от Господа миров, ~ а если бы он приписал Нам что-нибудь несообразное, ~ то Мы непременно схватили бы его за правую руку, ~ после чего непременно перерезали бы ему аорту, ~ и не нашлось бы из вас удерживающих ! ~ Поистине, он – наставление для богобоязненных, ~ и, поистине, знаем Мы, что есть из вас отвергающие (его), ~ и, поистине, (станет) он горем для неверных ~ и, поистине, он – несомненная истина, ~ так славь же имя твоего Великого Господа!” (“Cудный день”, 42–52), – а потом ‘Умар, да…

Ассаламу Алейкум уа рахматуллахи ва баракатух ! Братья, не знаете ли вы достоверен ли этот хадис: «Лучшие женщины в Раю — Хадиджа бинт Хувейлид, Фатима бинт Мухаммад, Асия бинт Музахим, жена Фараона, и Марьям, дочь Имрана» (хадис привел имам Ахмад, № 2720). Ва алейкум салям ва рахматуллах! Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре черточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” Люди сказали: “Аллаху и Его Посланнику лучше знать”. Он сказал: “Лучшие женщины в Раю — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям, дочь ‘Имрана, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”». Этот хадис передали Ахмад 1/293, ат-Тахави в «Мушкилюль-Асар» 1/50, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 2/594, 3/160 и 185, ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара» 1/67/65, ат-Табарани 11928. Аль-Хаким назвал его иснад достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: «Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаа ибн Ахмада, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шахид/ от Анаса восходящий к пророку с текстом: “Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….”, и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным. Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса восходящий к пророку с текстом: “Госпожами женщин в Раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона”. Я (аль-Албани) говорю: Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: “Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он — матрук”. Я (аль-Албани) говорю: Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шахид/ от ‘Аиши восходящий к пророку, но без слова “после”, а Марьям упоминается первой. Этот хадис передали аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима”», и это так, как он говорил. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 4/13. ВаЛлаху а’лям!

Ассалам алайкум. Достоверен ли этот хадис: Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Для моей общины существует три категории людей, от которых исходит большая опасность и угроза. Из их числа человек, который прочтет Коран, увидит его красоту и наденет халат Ислама, дарованный Аллахом, и после этого вытащит свой меч против соседа, нанесет по нему удар и обвинит его в многобожии». Кто-то из находящихся рядом спросил: «О, Посланник Аллаха! Кто из них заслуживает ширк: обвинитель или обвиняемый?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Тот, кто обвинит вмногобожии, достоин этого». Хадис передал Табрани (см. «Канз аль-уммаль», т. 11, с. 105, 31359-й хадис). Ва алейка салям ва рахматуллах! Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/88, Ибн Абу ‘Асым 43 и др. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его приводит ат-Табарани в “аль-Кабир” и похожее (сообщение) в “ас-Сагъир” и в нем присутствует Шахр ибн Хаушаб, который является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/276. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. Шахр ибн Хаушаб является слабым по причине плохой памяти и ему подобен другой передатчик по имени Матар ибн Тахман аль-Варракъ. См. «Зиляль аль-джанна» 43. Однако есть похожий, достоверный хадис: Хузайфа рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Коран, и красота его (Корана) отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет». аль-Бухари в “ат-Тарих” 297, Ибн Хиббан 81. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. также «Сильсиля ас-сахиха» 3201. ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «В конце времён появятся люди, которых будут называть “рафида” (рафидиты)».     Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В конце времён появятся люди, которых будут называть “рáфида” (рафидиты). Они будут отвергать Ислам и отказываться от него, так убивайте же их, ибо, поистине, они — многобожники». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (6267) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-муснад» (1/591/697), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/475/981), Абу Я’ля (4/459/2586), ‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (1/285), а также аль-Байхакъи в «ад-Даляиль» (6/548), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/90), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (12/242/12997), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/95), а по его поути Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» (1/160/256) по пути ‘Имрана ибн Зайда ат-Тагъляби: — Рассказал мне аль-Хаджадж ибн Тамим от Маймуна ибн Михрана, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. ‘Имран ат-Тагъляби или Са’ляби — слабый (передатчик). Ему подобен аль-Хаджадж ибн Тамим, а более того, аз-Захаби сказал: «Очень слабый (передатчик)». Ибн аль-Джаузи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот (хадис) недостоверный. Аль-‘Укъайли сказал: “Хаджаджа не подкрепляют надёжные передатчики, и у него есть некоторые хадисы, которые не подкрепляются другими надёжными передатчиками”. А относительно ‘Имрана ибн Зайда, сказал Яхйа: “На его хадисы не опираются”».

Ассалам алайкум. Достоверен ли этот хадис: Ибн-‘Аббас розиаллаху анху , толкуя следующий аят из Корана, сказал: «Еврейские племена, когда проигрывали арабам в сражениях, говорили: «О Аллах, мы просим Тебя посредством (ради достоинства) пророка Мухаммада, которого Ты обещал послать к нам с приближением конца света, чтобы Ты даровал нам победу (над арабами)! Когда они просили Аллаха таким образом, то одерживали победу» (Достоверный хадис, приведен Хакимом в книге «Аль-Мустадрак», под номером 3042). Ва алейка салям ва рахматуллах!  В хадисе сказано, что иудеи из Хайбара обращались с мольбой «по праву Мухаммада, неграмотного пророка, которого ты обещал отправить к нам в последние времена» когда сражались с племенем Гъатафан. Что касается степени хадиса, то он является недостоверным. В его иснаде присутствует ‘Абдуль-Малик ибн Харун, который по мнению учёных в области передатчиков является неприемлемым передатчиком/матрук/, а шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа назвал его лжецом. См. «Маджму’уль-фатава» (1/299), «ат-Тавассуль валь-василя» (227). Имам аз-Захаби после слов аль-Хакима об этом хадисе сказал, что нет необходимости приводить этот хадис и назвал этого передатчика неприемлемым /матрук/ и гиблым. См. «ат-Тальхис» (2/289). Также этот хадис назвали слабым хафиз аль-‘Иракъи и хафиз ас-Суюты. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/235), «Любабу-н-нукъуль» (15), «ад-Дурруль-Мансур» (1/466). Аллах же знает об этом лучше всех!

  155 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садись! Ты опоздал (и ещё) причиняешь неудобства (другим)!» Этот хадис передали Ахмад (4/188), Абу Дауд (1118), ан-Насаи (3/103 и 1399), Ибн Хиббан (2790), аль-Хаким (1/288), аль-Байхакъи (3/231) со слов ‘Абдуллы ибн Бусра; Ибн Маджах (1115) со слов Джабира, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (155), «Сахих Аби Дауд» (1027). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это человеку, который стал перешагивать через шеи людей на пятничной молитве.  

  Передается, что Ибрахим, мир ему, сказал ангелу смерти, когда тот пришел к нему, чтобы забрать его душу: «Видел ли ты любимого, умертвляющего своего любимого? И Всевышний Аллах внушил ему: «Скажи ему, видел ли ты любимого, который не желает встречи с любимым его?» Тогда он сказал: «О ангел смерти, вот сейчас забирай». Хафиз аль-Иракъи сказал: «Я не нашёл ему основы». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (5/4).            

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда Аллах создал Адама и вдохнул в него душу, тот чихнул и сказал: “Хвала Аллаху!” (Аль-хамду лиЛлях!), и таким образом восхвалил Аллаха по Его воле, тогда Господь сказал ему: “Да окажет тебе Аллах свою милость (ярхамукя-Ллах), о Адам. Иди к тем ангелам, которые сидят в собрании, и скажи им: “мир вам! (ас-саляму аляйкум!)”. Ангелы ответили ему: “И тебе мир и милость Аллаха! (ва аляйкя ассалям ва рахмату-Ллах!)”. После этого Адам вернулся к своему Господу, который сказал: “Воистину, таково будет приветствие твоё, и приветствие сынов твоих между собой”. Затем Аллах обратился к Адаму, в то время как обе Руки Его были сжаты, и сказал: “Выбери из них какую пожелаешь”. Адам сказал: “Я выбрал правую Руку Господа моего”. Ведь обе Руки Аллаха правые, благие. Тогда Он распростёр Руку Свою, и в ней был Адам и все его потомство. Адам спросил: “О Господь, кто это такие?”, – “Это потомство твоё”, ответил ему Всевышний. У каждого человека между глаз был написан срок его жизни, и в среде их был мужчина, от которого исходило одно из самых сильных свечений, Адам спросил: “Кто этот человек?”, Аллах ответил ему: “Это твой сын Дауд и ему написано жить сорок лет”. Адам сказал: “О Господь, продли его жизнь”, Аллах сказал: “Такой срок Я ему предписал”, Адам вновь обратился: “О Господь, я дарю ему от своей жизни шестьдесят лет”, на что Аллах ответил: “Да будет по-твоему”. Потом он был поселён в Раю на столько, на сколько пожелал Аллах, затем был изгнан из него, и всегда вёл для себя счёт (своих дней). Когда ангел смерти пришёл к нему, Адам сказал ему: “Ты поспешил, мне предписано тысячу лет”, ангел сказал: “Да это так, но ты подарил своему сыну Дауду шестьдесят лет”. Отпирался Адам и потомки его отпираются, Адаму была внушена забывчивость и потомкам его внушена забывчивость. И с тех пор велено людям записывать договора и призывать свидетелей». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3368 и аль-Хаким 1/132, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший (хасан гариб) в этой цепочке передатчиков, он также передаётся другими путями от Абу Хурайры от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в передаче Зайда ибн Аслямы от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5209.

Ас-саламу ‘алейкум ва рахlматуЛлагь ва баракатугьу! Есть ли следующий хадис в сборника имама Муслима? «Посланник Аллаха (салляЛЛагьу г1алайгьи ва саллям) вышел в сподвижникам сидящим в кругу и спросил: «Что заставило вас сесть здесь?» Они ответили: «Мы сели поминать Аллаха, восхвалять Его за то, что наставил нас на Ислам и даровал нам тебя». Он сказал: «Клянетесь Аллахом, что вас не заставило сесть ничего кроме этого?» Они сказали: «Клянемся Аллахом, нас заставило сесть только это». Он сказал: «Я не спрашиваю это из-за того, что подозреваю вас, однако ко мне пришел ангел Джибриль, алайгьи ссалям, и сказал что Всевышний Аллах гордится вами перед ангелами». (передал Муслим в Сахихе, от Абу Бакра ибн Аби Шейба) БаракаЛлагьу фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал имам Муслим (2701). Однако в нем нет слов «и даровал нам тебя». Вот перевод его текста из «Сады праведных»: Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: — (Однажды) Му’ауия подошёл к кружку (людей, сидевших) в мечети, и спросил (их): “Что заставляет вас сидеть здесь?” Они ответили: “Мы (собрались, чтобы) по-минать Аллаха.” (Му’ауия) спросил: “(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?” Они сказали: “Нас (действительно) не заставляет сидеть здесь ничто, кроме этого!” (Му’ауия) сказал: “Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чём-то. Дело в том, что) никто из занимавших при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, такое же положение, как и я, не рассказывал о нём (людям) меньше меня (но теперь я хочу сказать, что однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, подошёл к кружку своих сподвижников и спросил: “Что заставляет вас сидеть здесь?” Они ответили: “Мы (собрались, чтобы) поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам.” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) спросил: “(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?” Они сказали: “Клянёмся Аллахом, только это и заставило нас (собраться здесь!” Тогда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чём-то), но ко мне явился Джибриль и сообщил мне, что Аллах гордиться вами перед ангелами.” Муслим 2701. То есть они благодарили Аллаха за то, что Он даровал им Ислам! Там сказано: Со словами «и даровал нам тебя», этот хадис приводит имам Ахмад 4/92: Шейх Шуайб аль-Арнаут назвал его достоверным. Имам аль-Байхакъи привел этот риваят в «Шуаб аль-иман» (532) и сказал, что его приводит имам Муслим в своем «Сахихе». Аллаху а’лям!

Салам алейкум братья. Достоверен ли этот хадис? Язид ар-Рукаши, повествуя от Анаса ибну Малика (да будет доволен ими Аллах), говорит: <<Явился ангел Джибриль к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с измененным цветом лица>>. Спросил Пророк, мир ему и благословение Аллаха,: <<Почему я вижу цвет твой изменившимся>>? Он ответил: <<О Мухаммад! Я явился к тебе в тот час, когда Аллах повелел раздуть Адский огонь. И не подобает успокаиваться тому, кто знает что Ад — это истина, и что Огненная геенна — истина, и что муки в могиле — истина, и что наказание Аллаха — суровее всех наказаний, пока он не будет в безопасности от него>>. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: <<О, Джибриль, опиши мне Ад>>. Он сказал: <<Хорошо. Когда Аллах сотворил Ад, то раскалял его тысячу лет, пока он не стал красным. Потом раскалял его еще тысячу лет, пока не стал он белым. Потом раскалял его еще тысячу лет, пока не стал он черным. И этот черный мрак не имеет ни пламени, ни угольков. И клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной, если проделать в ней отверстие с игольное ушко, то сгорели бы все жители этого мира до последнего. И клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной, если одну из одежд обитателей Ада вывесить между небесами и землей, то умерли бы все обитатели этого мира лишь только почувствовав жар от этого. И клянусь тем, Кто послал тебя с Истиной и сделал Пророком, если бы часть той цепи, которую Аллах описывает в своей книге, поместить на гору, то она расплавилась бы до самого основания. И клянусь тем, Кто послал тебя с Истиной и сделал Пророком, если человека подвергали бы наказанию на западе, то от суровости этого наказания сгорел бы тот, кто находится на востоке…. Жар Ада невыносим, глубина Ада неизмерима, котлы в нем железные, питьё в нем только кипяток и гной. Одежды в нем из огня и у него 7 врат. И в каждых вратах места для женщин и мужчин. Спросил Пророк, мир ему и благословение Аллаха: <<Эти врата подобны нашим вратам>>? Джибриль ответил: <<Нет, они открываются и под одними находятся другие. Расстояние между ними равно 70 годам. Каждые врата сильнее своим жаром предыдущих в 70 раз. И когда загонят в них врагов Аллаха, и они войдут через врата, их встретят ангелы — аз-Забания, адское воинство с оковами и цепями, и будут люди эти нанизаны на цепи. Правые руки будут прикованы к шеям оковами, а левые руки будут введены в грудь и выведены меж лопаток. Крепко будут они связаны цепями, и каждый человек будет в одной обвязке с шайтаном. Они будут обращены лицами друг к другу. И будут ангелы избивать их железными дубинками, всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, они будут возвращены обратно>>. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: <<А кто же обитатели этих врат>>? Джибриль ответил: <<В самых нижних вратах будут пребывать лицемеры (мунафики) и те из неверных, кому ниспосылалась трапеза, фараон и его окружение. Называются эти врата ада <<Г1авия>>. Во вторых вратах под названием <<Джахим>> будут находиться многобожники. Третьи врата для сабеев — <<Сакар>>. Четвертые врата — <<Лязза>> — местопребывание Иблиса и его последователей, а так же огнепоклонников. Пятые врата — для иудеев, называются <<Хутама>>. <<Аль-Азиз>> — шестые врата, где будут пребывать христиане. Затем Джибриль замолк, стыдясь Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: <<Почему ты не…

Ас-саламу алейкум! Братья, не подскажете, есть ли такой хадис: «Проклят тот, кто смотрит на чужой аурат». Джазакумуллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передается от ‘Имрана ибн Хусейна, что посланник Аллаха — мир ему и благословение Аллаха — сказал: «Аллах проклял того, кто смотрит на срамные места (‘аурат) верующего, а так же того, кто их показывает».  Этот хадис приводят Ибн Ади в «аль-Камиль» (1/стр.539), Ибн Тахир аль-Макъдиси в » Захиратуль-хуффаз» (4/4457/стр.1942), ас-Суюты в «Зайль аль-ахадису аль-мауду’а» (стр.149). В иснаде этого хадиса есть передатчик имя которого Исхакъ ибн Наджайх Абу Салих аль-Малятый и ученые назвали его слабым, и о том, что он приводит ложные и выдуманные хадисы. Передает Ибн ‘Ади (365 г.х.), что Йахья ибн Ма’ин сказал: «Он известен ложью, и тем что рассказывает ложные хадисы»; Сказал аль-Бухари: «Исхакъ ибн Наджайх — его хадисы мункар (отвергаемые)»; Сказал ан-Насаи: «Исхакъ ибн Наджайх аль-Малятый — его хадисы не принимаются». См. «аль-Камиль» (1/стр.535-536). Сказал Ибн аль-Кайсарани (507 г.х.): «Исхакъ — является лжецом!» См. «Захиратуль-хуффаз» ( 4/4457/стр.1942). Сказал ибн Аби Хатим (327 г.х.): «Я слышал как мой отец сказал: «Исхакъ ибн Наджайх аль-Малятый является одним из самых лживых людей». См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (2/стр.235/832). Этот хадис является ложным, вымышленным как об этом сказали Ибн ‘Ади в «аль-Кямил» (1/стр.539), Аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (306), Ибн Тахир аль-Макъдиси в «Захиратуль-хуффаз» (4/4457/стр.1942). Аллаху а’лям! Источник

  Хадис: «Есть два слова, которые любит Милостивый, лёгкие для языка и тяжёлые на весах»   Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть два слова[1], которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах[2] они будут тяжелы. (Это слова) “Пречист Аллах и хвала Ему, пречист  Аллах Великий! /Субхана-Ллахи ва бихамдихи, субхана-Ллахиль-‘Азым!/”». Этот хадис передали имам Ахмад (2/232), аль-Бухари (6406, 6682 и 7563, Муслим (2694), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1537), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4572), «Мишкатуль-масабих» (2298). _________________________ Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1) Дозволенность рифмованной речи в призыве, если это выглядит непринужденно и не целенаправленно. 2) Утверждение атрибута любви Всевышнему Аллаху. 3) Дела примут физическую форму в Судный день и будут взвешены на Весах. 4) Поступки людей в Судный день будут поставлены на Весы. 5) Разъяснение величия милости Аллаха, а это его вознаграждение в большом количестве за маленькие дела. 6) Побуждение к неуклонному произношению этого зикра и постоянству в этом, так как все возложенные на человека дела тяжки для душ, а это, напротив, легкое дело. Но несмотря на это, оно будет тяжёлым на Весах так же, как и тяжёлыми будут трудные дела, в которых не допустимы никакие упущения. 7) Аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) завершил свой «Сахих» этим хадисом, которое также является последним в «Книге единобожия», указывая на то, что сердцевина таухида (единобожия) и его цель – это очищение Истинного и возвеличивание Его высочайшими качествами, и восхваление Его за Его великие милости. См. «Бахджатун-назырин» (2/495). [1] Имеются в виду фразы. [2] Имеются в виду те Весы, на которых в Судный день будут взвешены дела людей.   https://dorar.net/hadith/sharh/3021

Ассаламу алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. «В хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что будет алим из рода курайшитов, который наполнит своими знаниями всю землю. Имам Ахмад и другие алимы сказали, что этот хадис говорит об имаме аш-Шафии, т. к. не было из числа курайшитов другого алима, знания которого распространились по всей земле и за которым следуют миллионы мусульман». Это достоверный хадис? В каком сборнике он приводится? БаракаЛлаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают от Абдуллы ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не ругайте род Курайшитов! Воистину ученый, который появится из этого племени, наполнит знанием всю землю. О Аллах! Воистину Ты дал вкусить первым из них наказания или тяжести, так дай же вкусить последним из них Твои дары». Этот хадис приводят ат-Тайалиси в «Муснад» (2/199), Абу Ну’айм в «аль-Хильйа» (2/295, 9/65), Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» (2/60-61), Ибн ‘Асакир (), аль-‘Иракъи в «Махаджату аль-курб иля махаббати аль-‘араб» (184), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/289). В иснаде этого хадиса, который привели эти великие ученые, есть передатчик, имя которого ан-Надър ибн Хумейд аль-Киндий. Сказал Ибн Аби Хатим (327 г.х.): «Однажды я спросил отца об ан-Надре ибн Хумейде, на что он мне ответил: «Его хадисы не принимаются, и не рассказывай мне от него хадисы!»» См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (8/2184/стр.476-477). Сказал имам аль-Бухари: «Его хадисы отвергаются» См.»Лисануль-Мизан» (8/8138/стр.272). Сказал Ибн аль-Джаузи: «Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы оставляются”» См. «ад-Ду’афаъ» (3/160). Сказал шейх аль-Албани: «Этот хадис является очень слабым, по нескольким причинам, а это то, что в иснаде и в имени передатчика содержится неустойчивость (мудътариб)…». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа (398). Однако, что касается последней части хадиса, в котором говорится, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Аллах! Воистину Ты дал вкусить…», является хорошим (хасан). Эту часть хадиса привели ат-Тирмизи (4/371) и Ахмад (2170). Имам ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/398/стр.575). Источник Аллаху а’лям!  

—

Хадис: «Отмщение Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха …»         Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!» Этот хадис передал Абу Дауд 4856. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6477), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (78), «Сахих Аби Дауд» (4065). “Тира” есть “убыль”. Говорят также, что имеется в виду ответственность. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (819).

Передают со слов Абу Бакра ас-Сиддыкъа о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В рай не войдут обманщик, попрекающий (своими благодеяниями людей) и скупой». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший неизвестный хадис/хасан гъариб/». Этот хадис передали Ахмад 1/7, ат-Тирмизи 1963, Абу Я’ля 93, Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 4/164, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10862. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1551, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6339. В некоторых рукописях книги «Сунан ат-Тирмизи» отсутствует слово имама ат-Тирмизи «хороший». Этот хадис приводится в книге хафиза аль-Мунзири «ат-Таргъиб» (3/247), где он указал на его слабость. Передатчик этого хадиса Фаркъад ас-Сабахи совершал множество ошибок и хадисы его слабые, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/434, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/280. Аллаху а’лям!

  2398 — Сообщается, что Салман сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Трое не войдут в рай: блудливый старик; правитель, который является лжецом и горделивый бедняк”». Этот хадис передал аль-Баззар 2529. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2398, 2908.  

Салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракату! Является ли хадис, из которого следует, что сражение с врагом с оружием в руках- малый джихад, а борьба со своим нафсом- большой джихад достоверным?   БаракАллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Хадис: «Мы возвращаемся с малого джихада к джихаду большому».  Этот хадис является недостоверным. Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/6) сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи в “аз-Зухд” из хадиса Джабира и сказал: “В этом иснаде есть слабость”». Хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Кашшаф» (4/114/№33) после того, как привел слова аль-Байхакъи, сказал: «Этот хадис приводится в риваяте ‘Исы ибн Ибрахима, передавшего от Яхйи ибн Я’ля, передавшего от Лейса ибн Абу Сулейма — и все эти трое являются слабыми (передатчиками). Также его приводит ан-Насаи в “аль-Куна” как высказывание Ибрахима ибн Абу ‘Абля — одного из таби’иной из числа жителей Шама». Шейх Закарья аль-Ансари в своих комметариях к тафсиру аль-Байдави (1/110), привел слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, который сказал: «У него (хадиса) нет основы!», и одобрил это. В другом месте (1/202) он сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи и назвал его иснад слабым, а другие сказали: “Нет у него основы”». Также этот хадис приводит аль-Хатыб в своем «Тарихе» (13/523-524) по пути передачи аль-Хасана ибн Хашима от Яхйи ибн Абуль-‘Аляъ,который сказал: «Рассказал мне его Лейс». Я не могу найти биографию аль-Хасана ибн Хашима, а Яхйа ибн Абуль-Аляъ, которого возможно (зовут) и Яхйа ибн Аляъ — является лжецом». Об этом хадисе шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Муджму’уль-фатава» (11/197) сказал: «У него нет основы! Никто из обладающих знанием о высказываниях и поступках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал этот хадис. Джихад против кафиров — это из величайших деяний и он лучше чем то, что совершает человек из добровольных дел». Затем он привел некоторые аяты и хадисы, которые указывают на то, что он (джихад) из наилучших деяний и, похоже, что он, да помилует его Аллах, указывает этим на порицаемость называть его малым джихадом». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/478. (вкратце). См. также об этом вот здесь: http://islamqa.info/ar/ref/127009 где передаются слова Ибн Хаджара о том ,что это не является хадисом, а являются словами Ибрахима ибн Абу ‘Абля. Аллаху же известно об этом лучше всех!