16 — Глава: О том, кто нёс с собой воду для того, чтобы очиститься ею. Абу ад-Дардаъ сказал: «Разве нет среди вас владельца сандалий, воды для очищения и подушки?» С этими словами Абу ад-Дардаъ обратился к ‘Алькъаме ибн Къайсу. Под «владельцем сандалий» и того, что он упомянул с ними, он подразумевал ‘Абдуллу ибн Мас’уда, так как он прислуживал в этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А истинным «владельцем сандалий» был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а ‘Абдуллу ибн Мас’уда называли так по той причине, что он переносил их. С непрерывным иснадом этот хадис будет приведён в книге о достоинствах, если на то будет воля Аллаха. См. «Фатхуль-Бари» 1/303.   151 — Сообщается, что Абу Му’аз, которого звали ‘Атаъ ибн Абу Маймуна сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: “Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по своей нужде, мы вместе с одним мальчиком следовали за ним, (неся) с собой маленький кожаный бурдюк с водой”». См. также хадисы №№ 150, 152, 217 и 500. Этот хадис передали аль-Бухари 151 и Муслим 271.  

15 — Гава: Подмывание /истинджа’/ после удовлетворения естественной потребности.       150 — Сообщается, что Абу Му’аз, которого звали ‘Атаъ ибн Абу Маймуна сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: “Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой”, имея ввиду, что он подмывался этой (водой)». См. также хадисы №№ 151, 152, 217 и 500. Этот хадис передали аль-Бухари 150 и Муслим 271.  

—

  147 — Передают со слов ‘Аиши о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам уже дозволено выходить по своей нужде».  (Один из передатчиков этого хадиса) Хишам сказал: «То есть для справления большой нужды». См. также хадисы №№ 146, 4795, 5237 и 6240. Этот хадис передали аль-Бухари 147 и Муслим 2170.  

Ассаляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Известна ли кому-либо степень достоверности следующего хадиса: По свидетельству Абу Са’йда (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!): «Пусть ни один из вас не умаляет своих (достоинств); (те, кто слышал это,) спросили: о Посланник Аллаха, в чем же заключается умаление своих (возможностей)? (Посланник) ответил: когда (кто-то из вас) находит (важный) предмет обсуждения, касающийся Аллаха, по которому он может высказать (серьезное) суждение, но не делает этого; а потому в День Воскресения Аллах (да будет Он могущ и велик!) скажет ему: «Что помешало тебе высказать свое суждение о том или ином вопросе?» Тот ответит: страх перед людьми. Тогда Всевышний скажет: «Тебе скорее всего надлежит испытывать страх передо Мной». БаракаЛлаху фи-кум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали Ахмад 3/30, Ибн Маджах 4028, аль-Байхакъи 10/90, ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб» 2/98-99, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2884, 5195, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/384, аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» 1/155. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В иснаде этого хадиса есть разрыв между Абу Са’идом и Абу аль-Бахтарий, который не слышал хадисы от Абу Са’ида, о чем сказал Абу Дауд, а Абу Хатим сказал, что он вообще не застал Абу Са’ида. Нечто похожее сказал в «ат-Табакъат» (6/293) Ибн Са’д: «Он передавал большое количество хадисов и отсылал их (минуя сподвижников к пророку). Он передает от сподвижников посланника Аллаха, но не слышал ни от одного старшего из них. И те из его хадисов, которые он слышал от них, являются хорошими, а те, что он передает и говорит “от”, являются слабыми». Этот недостаток остался скрытым от хафиза аль-Мунзири, который сказал в «ат-Таргъиб» (3/169): «Его приводит Ибн Маджах и его передатчики заслуживающие доверия». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 14/865-867. Аллах же знает об этом лучше всех! Ва фийкум баракаЛлах!

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прославлял Аллаха, ведя счёт с помощью пальцев». В другой версии этого хадиса также сказано: «…правой руки». Этот хадис передали Абу Дауд 1502, ат-Тирмизи 3482 и ан-Насаи 3/74 и 75. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.  «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/237.

В хадисе с хорошим иснадом, приводимом в “Сунан” Абу Дауда и ат-Тирмизи и передаваемом со слов сподвижницы из числа мухаджиров[1] Йусайры, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им[2] уделять внимание произнесению слов “Аллах велик /Аллаху акбар/”, “Преславный, Пресвятой /Суббухун, Куддус/” и “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и вести счёт с помощью кончиков пальцев,[3] ибо, поистине, их будут спрашивать. Этот хадис приводят Абу Дауд 1501 и ат-Тирмизи 3577. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Футухат ар-Раббаниййа» 1/248, «Сахих Сунан Абу Дауд» 1501.  [1] Мухаджир − переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. [2] Имеются в виду женщины. [3] То есть поочерёдно касаясь большим пальцем кончиков других пальцев.  

Хадис о женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки/или: мелкие камешки.         Имам Абу Дауд сказал:   – Рассказал нам Ахмад ибн Салих, (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Вахб, (который сказал): – Сообщил мне ‘Амр, что Са’ид ибн Абу Хилял рассказывал ему от Хузаймы, передавшего от ‘Аиши бинт Са’д ибн Абу Ваккъас, передавшей со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах), что (как-то раз) он вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к одной женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки[1] /или: мелкие камешки/. (Увидев это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я укажу тебе на то, что будет для тебя легче /или: лучше/». И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: – (Говори:) «Слава Аллаху по числу того, что Он сотворил на небесах, и слава Аллаху по числу того, что Он сотворил на земле, и слава Аллаху по числу того, что Он сотворил между (небом и землёй), и слава Аллаху по числу (всего) того, создателем чего Он является/Субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа фи-с-самаи, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа фи—ль-арди, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа байна залика, ва субхана-Ллахи ‘адада ма хува Халикъ/». И то же самое касается слов[2] “Аллах велик”/Аллаху акбар/, “Хвала Аллаху”/Аль-хамдули-Ллях/, “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/ и “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”/Ля хауля, ва ля къуввата, илля би-Ллях/».[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый. Передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Хузаймы, относительно которого аз-Захаби сказал: «Он неизвестен. Единственным, кто от него передавал (хадисы, был) Са’ид ибн Хилял». Также и хафиз Ибн Хаджар сказал, что он неизвестен. Что касается другого передатчика по имени Са’ид ибн Абу Хилял, то Ахмад и другие обвиняли его в том, что он смешивал хадисы. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/94). Шейх Салим ‘Ид аль-Хиляли в своём шархе к книге «Рияду-с-салихин» пишет: «Данный хадис является слабым/да’иф/. Приводят его Абу Дауд (1500) и ат-Тирмизи (3568) со слабым иснадом. В иснаде данного хадиса присутствует некий Хузайма …, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако, без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде. Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью чёток, также называемых “субха”. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый (недостоверный). Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок, это также противоречит тому шариатскому мотиву/‘илля/ из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чём нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены». См. «Бахджату-н-назырин», (комментарий к хадису 1442). [1] Очевидно, речь идёт о финиковых косточках. Эта женщина перебирала косточки, подсчитывая, сколько раз она произнесла те или иные слова поминания. [2] То есть говори: «Аллах велик столько же раз», и говори: «Хвала Аллаху столько же раз…», и так далее. [3] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3568), аль-Хаким (1/548), Ибн Хиббан (837), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/335), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3/91). [4] См. «Да’иф…

Ас-саляму алейкум! Напишите про достоверность следующего хадиса: Передается от Сафии (да будет доволен ею Аллах): «Однажды Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует ) вошел ко мне и, увидев у меня четыре тысячи финиковых косточек , спросил: „Что это?» Я ответила, что совершаю тасбих при помощи этих косточек , а он сказал: „А я совершил больше этого». Я попросила: „Научи меня тоже, о Посланник Аллаха!» Он сказал: „Скажи субханАллах (пречист Аллах) столько раз, сколько у Него созданий» » (ат- Тирмизи). Ва алейкум салям ва рахматуллах! Сам имам ат-Тирмизи назвал этот хадис слабым. Также его слабым назвали слабым аль-Мубаракфури и шейх аль-Албани. См. «Тухфатуль-ахвази» 9/67, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2167, 4133. Аллах же знает об этом лучше всех!  

Ассаляму аляйкум! Достоверен ли этот хадис: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками из Эфиопии». Хадис от Абу Хурайры в «Сахихе» аль-Бухари. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками из Эфиопии». Этот хадис передали Ахмад 2/310, 317, аль-Бухари 1591, Муслим 2909. Этот хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8064, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/415.    

Салям алейкум ! Братья есть ли такой хадис и достоверный ли он !? Мне сказали что его привел аль-Бухари. Ответьте пожалуйста! «Того, кто совершил нововведение в Медине, проклинают все люди и ангелы…». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Такой хадис есть и он достоверный: Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал: «[Однажды] ‘Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого [свитка], — а этот [свиток] был подвешен к ножнам его меча. — [То, что здесь написано, касается] возраста верблюдов [1] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. [Кроме того, здесь написано, что] пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «[Территория] Медины является священной (харам) от [горы] ‘Айр до [горы] Саур, и [всякого], кто введёт [здесь] какое-нибудь новшество [в области религии] или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное (‘адль). Защита, [предоставляемая] мусульманами, едина [2], [даже если] её [предоставит] нижайший из них [3]. И [если] кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не [того, кто им является на самом деле] [4], его [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное»». Этот хадис передали аль-Бухари 111 ، 1870 ، 3047 ، 3172 ,3179 ، 6755 ، 6903 ، 6915 ، 7300 и Муслим 1370. Здесь приводится версия Муслима.   [1] Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство. [2] Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется. [3] Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием. [4] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца. ВаЛлаху а’лям!  

ас-Саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух! Достоверен ли следующий хадис о том, что никях лучше проводить в промежутке между третьей молитвой («‘Аср») и четвертой («Магъриб»): «Проводите бракосочетание вечером! Поистине, это лучше для баракята». (хадис от Абу Хурайры; св. х. Абу Хафса). Если нет, то есть ли другие, подтверждающие факт, что для никяха есть лучшее время заключения его. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани сказал, что не смог проследить иснад этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 1820. Этот хадис в качестве довода приводит ханафитский факъих Вахба аз-Зухайли в свое книге «Фикх аль-ислями валь-адиллятух» (7/124), а от него его перевел Шамиль Аляутдинов. Я смотрел в этой книге на счет этого вопроса, но там больше ничего не сказано про это время, кроме слов самого Зухайли, что это время благословенно, что в нем есть час, когда принимаются все молитвы (ду‘а), и.т.п. Думаю, что если был бы на это какой-то довод, то он его бы привел. Он озаглавил этот раздел так: «Проведение бракосочетания в пятницу до захода солнца». Но не понятно на что он при этом опирается. Даже в хадисе (с неизвестным иснадом), который он привел в качестве довода, ничего не сказано про пятницу. ВаЛлаху а’лям!

Существует ли такой хадис и достоверен ли он? Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда ты нуждаешься в просьбе, то проси у праведников» (имам Ахмад, № 334/4; Абу Давуд, № 1646; ан-Насаи, № 2586). Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Мишкат аль-масабих» 1853, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1299. В его иснаде присутствует Ибн аль-Фираси, имя которого неизвестно, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Так же он в «ат-Тахзиб» указал на то, что от него не передавал никто, кроме Муслима ибн Махши. А на то, что этот Муслим неизвестен указал аз-Захаби своими словами: «Никто не передавал хадисы от него, кроме Бакра ибн Савада. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/127. Также назвал этот хадис слабым Шу’айб аль-Арнаут, сославшись на неизвестность этих двух передатчиков. См. «Муснад Ахмад» 18965. Аллах же знает об этом лучше всех!

Сообщается, что пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Какого бы пророка Аллах ни направлял к людям и кого бы он ни оставлял после себя в качестве преемника, у этого преемника обязательно появлялись две группы приспешников; одни подталкивали его к одобряемому и побуждали его к нему, другие же подталкивали его ко злу и побуждали к нему». Этот хадис передал аль-Бухари 7198.  

Однажды ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, будучи в мечети Рабикъ, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Если вы хотите, то я могу поведать вам о правлении, что значит быть правителем!” Тогда я встал и воззвал во весь голос: “Что же это, о посланник Аллаха?!” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Во-первых, это порицание. Во-вторых, это сожаление. И в-третьих, это наказание в День воскрешенья. Исключением же являются те, кто был справедлив”». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/71 и «аль-Аусат» 6747, аль-Баззар 2756. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1420.  

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я опасаюсь для вас шести вещей: правление (правителей) глупцов; пролитие крови (человека); продажу закона (Аллаха путем получения взяток[1]); порывание родственных связей; людей, которые будут использовать Коран, как музыку и песни[2]; увеличение (несправедливых) помощников правителей». Этот хадис передал ат-Табарани 18/57 со слов ‘Ауфа ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 216. [1] См. «Файдуль-Къадир». [2] Хафиз Ибн Касир говорил: «Шариат требует чтение Корана красивым размеренным голосом, который повлечет размышление и понимание Корана, смирение и желание подчиниться его велениям. Что же касается новоизобретенных песенных голосов, которые подобны развлекательному и музыкальному ритму, то Коран отвергает подобное и строго относится к подобному виду чтения. И в Сунне упоминаются строгие тексты относительно подобного чтения». См. «Фадаиль аль-Къуран» 19.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто проживал в пустыне, становится черствым, а тот, кто преследует дичь — проявляет беспечность. Подвергается искушению тот, кто приходит к дверям  правителя. Чем ближе кто-то будет приближаться к правителю, тем дальше он будет отдаляться от Аллаха». Этот хадис передали Ахмад 2/371, 440, Ибн ‘Ади 1/318. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1272. Ибрахим ибн Адхам говорил: «Любой правитель, который не является справедливым, он и вор равнозначны. Любой учёный, который не является богобоязненным, он и волк равнозначны. И любой, кто унижается не перед Аллахом, он и собака равнозначны». См. «ас-Сияр» 7/394, «аль-Бидая ва-н-нихая» 10/142. Имам Ибн Къудама сказал: «Одним из качеств учёных, стремящихся к вечной жизни, является то, что они сторонятся правителей и избегают общения с ними. Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Остерегайтесь мест искушений”. Его спросили: “А что это за места?” Он ответил: “Двери правителей. Кто-то из вас может прийти к амиру, удостоверить его во лжи и сказать то, чего нет”». См. «Мухтасар Минхадж аль-касидин» 25. Аль-Маррузи передал, что Исхакъ ибн Ханбаль рассказывал, как он спросил Ахмада о вхождении к халифам, опираясь в дозволенности этого на поступок Исхакъа ибн Рахавейха. Имам Ахмад на это сказал: «Ты приводишь мне в довод Исхъака, тогда как я не доволен его поступком?!» См. «Табакъат аль-Ханабиля» 1/299. Имам Ибн Муфлих сказал: «Имам Ахмад никогда не приходил ни к халифам, ни к правителям и амирам. Он даже запрещал писать им и запрещал это строжайшим образом своим сторонникам, о чём передавала от него группа людей. И слова его об этом известны. Муханна говорил: “Я спросил Ахмада про Ибрахима ибн аль-Харави, и он ответил: “Грязный человек”. Я спросил: “В чём причина твоих слов?!” Он сказал: “Кто вращается с правителями и судьями является грязным”. И таковым было мнение джама’ата из числа саляфов. Их слова об этом известны, и среди них Сувейд ибн Гъафаля, Тавус, ан-Наха’и, Абу Хазим аль-А’радж, ас-Саури, аль-Фудайль ибн ‘Ийяд, Ибн аль-Мубарак, Дауд ат-Таи, ‘Абдуллах ибн Идрис, Бишр ибн аль-Харис аль-Хафи, и др.». См. «аль-Адаб аш-шар’ия» 3/458. Обрати внимание на то, как имам Ахмад делал джарх просто за посещение правителей и судей, хотя в то же время строжайшим образом запрещал выходить против правителя, который насаждал нововведение в исламской умме. Когда люди выступили в Багдаде против правителя, об этом рассказали Ахмаду и спросили: «Следует ли нам выступить вместе с ними?» Имам Ахмад возразил и сказал: «Преславен Аллах! Кровь, кровь, не одобряю и не повелеваю это! Терпение того, в чём мы находимся лучше, чем смута, в которой будет проливаться кровь, захватываться имущество и преступаться границы дозволенного!» аль-Халляль в “ас-Сунна” 1/132. Мы можем часто быть свидетелями того, когда люди расходятся во мнениях, одни из них упоминают только хадисы одной стороны, а другие – другой. И те, и те поступают неправильно, ибо приводят лишь то, что поддерживает их личные позиции. На самом деле необходимо обращаться к имамам и смотреть, как они объединяли данные хадисы! Так, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, объединив хадисы побуждающие заходить к правителям мусульман и запрещающие это, сказал: «В хадисах, указывающих на порицание входить к правителям, речь идет о несправедливом и нечестивом правителе. А что касается справедливых правителей, то вхождение к ним и помощь им в благих делах является из наилучших благих дел. Разве ты не знаешь, что ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза сопровождали наилучшие ученые!» См. «Джами’уль-баяниль-‘ильм» 1/227. Это и есть истина, в которой не может…

  Хадис: «Остерегайтесь дверей правителя…»   Передают со слов Абуль-А’вара ас-Сулями, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь дверей правителя! Поистине, эта дверь суровости и унижения!» Этот хадис передали ад-Дайлями (2/345), Ибн ‘Асакир (13/332). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2672). Хузайфа сказал: «Остерегайтесь мест искушений». Его спросили: «А что это за места?» Он ответил: «Двери правителей. Кто-то из вас может прийти к амиру, удостоверить его во лжи и сказать то, чего нет». См. “Мухтасар аль-Минхадж” (1/25). Имам Ибн аль-Джаузи говорил: 

Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подвергается искушению тот, кто посещает правителя». Этот хадис передал Ахмад 1/357. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6296.  

Хадис: «Поистине, Аллах желает (, чтобы совершали) вы три (дела) и не желает (, чтобы совершали) вы три (других)…»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний желает (, чтобы совершали) вы три (дела) и не желает (, чтобы совершали) вы три (других): желает Он, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха[1] и не разделялись, и чистосердечно относились к тем, кому Аллах поручил распоряжаться делами вашими. А не желает Он, чтобы (занимались) вы пересудами, (задавали) множество вопросов и (понапрасну) расточали (своё) имущество». Этот хадис передали Малик (1796), Ахмад (2/327, 360, 367), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (442), Муслим (1715), Ибн Хиббан (3388).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1895), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (343), «Мухтасар Муслим» (1236). ________________________ Ибн Аби Хатим рассказывал: «Однажды имаму Малику сказали: “Ты входишь к правителю, тогда как он несправедлив?!” Он ответил: “Да помилует тебя Аллах, а кто же тогда будет говорить ему об истине?!”» См. «ад-Джарх ва-т-та’диль» (1/30). Абу ‘Усман аз-Захид говорил: «Делай наставление правителю и обращайся за него с мольбой, чтобы он был праведным и следовал прямому пути в делах, словах и в принятии решений. Ведь поистине, если правители станут праведными, то по этой причине праведным будет и народ. И остерегайся проклинать правителей, ибо они увеличат своё зло и горе для мусульман. Но проси для них прощения и чтобы они оставили зло и причинение вреда мусульманам». аль-Байхакъи в «аль-Джами’ ли шу’аб аль-иман» (13/99). [1] «Хаблю-Ллах» — имеется в виду Ислам.  

Му’авия (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Когда Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) выехал в местность под названием Рабза, его встретила группа людей из Ирака, которые сказали ему: “О Абу Зарр, до нас дошла весть о том, как поступил с тобой (правитель). Если хочешь, подними знамя и к тебе примкнёт столько людей, сколько ты пожелаешь”. На это Абу Зарр сказал: “Успокойтесь, успокойтесь, о мусульмане! Поистине, я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Будут после меня правители, так возвеличивайте же их. А тот, кто захочет их унизить, проделает брешь в Исламе, и не примется от него покаяние до тех пор, пока он не вернет все на свои места”». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым в “ас-Сунна” 1079. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. 

Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах желает правителю блага, Он дает ему правдивого помощника (вазир), напоминающего ему, если он забывает, и оказывающего ему помощь, если он помнит. Когда же Аллах желает правителю иного, то дает ему плохого визиря, который не напоминает ему, если он забывает, и не оказывает ему помощи, когда он помнит».  Этот хадис передали Абу Дауд 3/423. Имам ан-Навави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» 2544.   

Со слов Му’аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершил одно из пяти деяний, находится под покровительством Аллаха Всевышнего и Всемогущего! Навестил больного; участвовал в похоронах (джаназа); вышел в военный поход; зашел к правителю, с целью поддержать его (в истине) и оказать ему почет; пребывал в своем доме, уберегая тем самым людей от своего зла, а себя от зла людей». Этот хадис передали Ахмад 5/241, Ибн Абу ‘Асым 1021, аль-Баззар 1649. Имамы Ибн Хиббан, Ибн Хузайма, аль-Хаким и аль-Албани назвали хадис достоверным.  

Абу Са’ид аль-Худри, да доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к нам с проповедью, частью которой были слова: “Уже скоро меня призовут, и я отвечу. Но после меня возглавят вас правители, которые будут говорить то, о чем знают, и действовать сообразно тому, что знают. Повиновение им и есть (истинное) повиновение. Так они просуществуют определенное время. Затем, после них вас возглавят правители, которые будут говорить то, чего не знают, и совершать то, чего они не ведают. И кто станет дружить с ними, содействовать и помогать им, те уже погибли! Так будьте же с ними лишь телами, а делами своими сторонитесь их. И свидетельствуйте за благочестивого человека о том, что он благочестивый, а за творящего зло свидетельствуйте, что он злотворящий”». Этот хадис передали ат-Табарани «аль-Аусат» 1/196, аль-Байхакъи в «аз-Зухд аль-Кабир» 1/22. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 457.  

      Хадис: «Паломник будет заступаться за четыреста членов семьи…»         Передаётся со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Паломник будет заступаться за четыреста членов семьи», или он сказал: «… из числа членов своей семьи, и освободится от своих грехов (и станет он таким) как в тот день, когда родила его мать».  Этот хадис передал аль-Баззар (3196). Хафизы аль-Мунзири, ад-Дымйаты и аль-Хайсами сказали: «В его иснаде присутствует передатчик неназванный по имени». См. «ат-Таргъиб» (2/167), «аль-Матджару-р-рабих» (145), «Маджма’у-з-заваид» (3/214). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/158) сказал: — С таким текстом данный хадис является отвергаемым. Его приводит аль-Баззар в своём «Муснаде» (1154 — «Кашф») от ‘Абдуллы ибн ‘Иса, человека из числа жителей Йемена, (передавшего) от Салямы ибн Вахрама, (передавшего) от некоего человека со слов Абу Мусы, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, в котором последовательно присутствуют недостатки. Первый — это человек, который не назван по имени. Из-за него назвали этот хадис слабым аль-Мунзири (2/108) и аль-Хайсами (3/211). Второй — Саляма ибн Вахрам. Относительно него были разногласия. Некоторые называли его надёжным, а другие слабым. Третий — ‘Абдуллах ибн ‘Иса, а он — аль-Джунди, аль-Ямани. О нём упоминает аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ», и привёл от него другой хадис о хаджже, который был приведён ранее под № 543, и сказал: «Иснад неизвестный и к нему есть претензии». Что касается второй части (этого хадиса), то она является достоверной и (приводится) в хадисе Абу Хурайры с текстом: «Тот, кто совершит хаджж ради Аллаха, не будет сквернословить и не станет совершать непристойные поступки, вернётся назад таким, каким он был в тот день, когда родила его мать». Он приводится в «Мухтасар аль-Бухари» № 756.