Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, раб (Аллаха) может сказать одно слово, не придавая этому значения, за что он опустится в Огонь (ада) на расстояние, подобное расстоянию между востоком (и западом)». См. также хадис № 6478. Этот хадис передали аль-Бухари 6477 и Муслим 2988.  _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорил благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» 18/116-117.

Хадис: «Человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого…». — 2314 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, из-за которого он будет в течение семидесяти осеней падать в Огне”».  Этот хадис передали Малик 2/985, Ахмад 2/236, 297, 355, 378, 402, 533, аль-Бухари 6477, Муслим 2988, ат-Тирмизи 2314, Ибн Маджах 3970, аль-Хаким 4/597. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1618, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 540, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2875. ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и не подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» 18/116-117.

Салам алейкум уа рахматуЛахи уа баракятух, братья! Мне нужно установить достоверность хадиса, приведу на память: «Если человеком овладеет гнев пускай он сядет, если же это ему это не поможет пусть ляжет, и если это тоже не поможет то пусть возьмет омовение». К сожалению ни передатчика не помню, ни сборник в котором приведен этот хадис, встречал много раз этот хадис и почему то в моей памяти осталось что такой хадис слабый, по моему встречал его даже здесь на форуме, только не смог найти. БаракяЛлаху фикум!   Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! С таким текстом хадис я не нашел. Скорее всего это два хадиса объединили в один.   Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас разгневается и он (в это время) стоит, пусть сядет. Если же его гнев не пройдет, пусть ляжет”». Этот хадис передали Ахмад 5/152, Абу Дауд 4782, Ибн Хиббан 5688. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 694, «Мишкатуль-масабих» 5114. Но позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвал данный хадис слабым из-за разрыва в иснаде. Также к числу недостатков этого хадиса он отнёс положение передатчика Дауда ибн Абу Хинда, относительно которого были разногласия среди учёных. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 6664. Также шейх аль-Албани в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/475) сказал: «Правильным является то, что в нём (его иснаде) есть отосланность/разрыв/ и разрыв/инкъита’/», после чего он указал в качестве источника хадис № 6664 из «ас-Сильсиля ад-да’ифа». http://hadis.info/sunan-abu-daud-xadis-4782/47937/ ВаЛлаху а’лям! На счет совершения омовения в случае, если человек разгневается сказано в другом хадисе: Сообщается, что ‘Атыййа ибн ‘Урва ас-Са’ди сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть совершит омовение”». Этот хадис передали Ахмад 4/226 и Абу Дауд 4784. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 582, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1510, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1647, «Мишкатуль-масабих» 5113. Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвали слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди» и Шу’айб аль-Арнаут в комментариях к «Муснаду» имама Ахмада. См. «аль-Муснад» 18014. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: «Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (4/226) с иснадом предыдущего (хадиса). Также его приводят аль-Бухари в “Тарихе” (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир 15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад слабый из-за присутствия в нем двух неизвестных передатчиков, как я разъяснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нем в “Тахридж аль-Ихйаъ” (3/145 и 151), а Ибн Хаджар — в “Фатхуль-Бари” (10/384). Этот же хадис передается от Му’авии с текстом: “Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается”. Его передали Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: “О…

Ассаляму’алайкум ва рахматуллахи ва баракятух! Является ли этот хадис достоверным? Да воздаст вам благом! Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

Ас-Саляму аляйкум, братья. Хотелось бы узнать достоверность этого хадиса: Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сообщил: «Господь не принимает веры человека, если она не подтверждена поступками, и не принимает поступков, если они не подтверждаются верой» (Ат-Табарани). Джазакум Аллаху хайран.

Ассаляму алейкум. Достоверна ли эта история? Передает имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м), да помилует его Аллах, в своем толковании Корана на 60 аят суры ан-Ниса: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение».   Сказал аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса, что он сказал: «Этот аят был ниспослан относительно мужчины из числа лицемеров, которого называют Башир. Между ним и иудеем возник спор. И сказал иудей: «Отправимся к Мухаммаду (для решения спора)». И сказал лицемер: «Нет, отправимся к Каъбу ибну Ашрафу». Это тот, кого Аллах в этом аяте назвал Тагъутом. Отверг иудей решение спора, кроме как у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Тогда они отправились к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он решил спор в пользу иудея. Когда они вышли, лицемеру не понравилось это решение и от настоял на том, чтобы они отправились к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. Когда они пришли к нему, иудей сказал: » Мы решали спор у Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, и он решил его в мою пользу. Это не понравилось ему (лицемеру) и он решил обратиться к тебе для решения спора». Тогда спросил Умар у лицемера: «Так ли это?», на что он ответил: «Да». Тогда Умар повелел им подождать пока он выйдет, сам зашел в дом и взял меч. Затем вышел и ударил этим мечом лицемера, убив его. И сказал: «Вот так я решаю между тем, кто не доволен решением Аллаха и решением Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха». Затем спустился этот аят. И сказал Джибриль, мир ему: «Поистине Умар, да будет доволен им Аллах, разделил между Истиной и Ложью». И поэтому был прозван Фаруком». [Аль-Багави, «Маалим ат-Танзиль», 4:60] Ва алейкум салям ва рахматуллах! В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени аль-Кальби, которого обвиняли во лжи и его оставили аль-Къаттан и Ибн Махди. Об одной из версий этого хадиса можно прочитать здесь. О том, что Умар был назван Фарукъом есть разные версии. Некоторые из них приводятся в книге «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а», но они являются слабыми по разным причинам. Одна из них: «Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара! Он — различающий добро и зло/аль-Фарукъ/, и посредством него (Аллах) отделил истину от лжи!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/63) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/270): — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Маккий, который сказал: — Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан от Аййюба ибн Муса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ..», и он привел этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым и (относится к категории)«му’даль (в котором пропущено несколько передатчиков- прим. пер.), ибо, по всей видимости, Аййюб ибн Муса — это Абу Муса аль-Маккий. Но возможно, что это Аййюб ибн Муса Абу Ка’б ас-Са’ди аль-Балькъави и оба они являются надёжными. Однако они относятся к последователям таби’инов/атба’а ат-таби’ин/, и поэтому он (то есть хадис — прим. пер.) является му’даль, а не так, как сказал об этом ас-Суюты в «аз-Зияда» (2/36). Затем, ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, а он — аз-Заджадж Абу Мас’уд аль-Маусилий, о котором Ибн Абу Хатим (2/2/227) со слов своего отца сказал: «Его хадисы записывают,…

Хадис:

Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты будешь пребывать в благополучии, пока будешь молчать. Если же ты начнешь говорить, то это будет либо за тебя, либо против тебя». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/73.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подтверждающих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2866.  _________________________________ Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знай, что каждый умственно полноценный и совершеннолетний человек обязан удерживать свой язык от произнесения любых слов, за исключением тех, польза которых является очевидной. Если же польза от произнесения тех или иных слов будет равнозначна отказу от этого, то согласно Сунне, от произнесения таких слов следует воздержаться, поскольку дозволенные речи могут смешаться с запретными или порицаемыми, что часто и бывает. А со спасением от греховного сравниться не может ничто». См. «аль-Азкар» 284. Мухаммад ибн ‘Аджлян сказал: «Поистине, дозволенные слова бывают четырех видов: поминание Аллаха; чтение Корана; требование знания и распространение его; и слова, которые приносят тебе пользу в мирских делах!» Ибн Вахб в «аль-Джами’» 1/65. Хасан аль-Басри говорил: «Не достигнет совершенства религия человека, который не оберегает свой язык». Ахмад в «аз-Зухд» 271, Ибн Абу ад-Дунья «ас-Самт» 34. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: «Ни совершение Хаджа и даже джихада не могут быть тяжелее, чем удерживание своего языка!» аз-Захаби в «ас-Сияр» 8/436.

2402 — Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал:

Хадис: «Не наполнял человек сосуда, худшего, чем его собственное чрево…» — Сообщается, что аль-Микъдам ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “(Никогда) не наполнял человек сосуда, худшего, чем (его собственное) чрево! Достаточно сыну Адама (нескольких) кусочков пищи, благодаря которым он сможет выпрямить свою спину[1], а если уж неизбежно (для него есть больше, пусть) треть (его желудка будет) для еды, треть — для питья, а ещё треть — для (лёгкости) дыхания».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 4/132, ат-Тирмизи 2380, Ибн Маджах 3349, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6770, Ибн Хиббан 1348, ат-Табарани, аль-Хаким 4/121, который назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2135, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5674, «Ирвауль-гъалиль» 7/41, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2265, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 521. [1] То есть, поддерживать свои силы.

عن أَبي أُمَامَة الباهِليِّ — رضي الله عنه — ، قَالَ : قَالَ رسول الله — صلى الله عليه وسلم — : (( أنَا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَض الجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ ، وَإنْ كَانَ مُحِقّاً ، وَبِبَيْتٍ في وَسَطِ الجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الكَذِبَ ، وَإنْ كَانَ مَازِحاً ، وَبِبَيْتٍ في أعلَى الجَنَّةِ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ )) . حديث صحيح ، رواه أَبُو داود بإسناد صحيح . Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

Хадис: «Я видел человека из своей общины к которому подошёл ангел смерти, чтобы забрать его душу…»           Ассаляму’алайкум ва рахматуллахи ва баракятух! Является ли этот хадис достоверным? Да воздаст вам Аллах благом! Это хадис, переданный Са’идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн Хабибом, который сказал: «В один из дней пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине. Он встал среди нас и сказал:   «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти. Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого. Также я видел человека из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло поминание Аллаха и прогнало их от него. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук. Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду. Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от кружков, где сидели пророки.Тогда к нему подошло большое омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной. Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из этой тьмы и ввело в свет. Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой. Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, тогда к нему подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!» После этих слов они начали разговаривать с ним и жать ему руки. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости. Я видел человека из моей общины, который стоял на коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему Аллаху. Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа. Я видел человека из моей общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли умершие дети наполнили его весы. Я видел человека из моей общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его. Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда. Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и успокоили его. Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему. Я видел человека из моей общины, перед которым закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда»» . Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада’н и Хилаль Абу…

Хадис: «Кто пройдёт между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз …».   Ассаламу алейкум, ихван, помогите пожалуйста найти информацию про этот хадис, в которым говорится, что Расулуллах алайхи салам сказал, что если читать суру аль-Ихлас 11 раз на кладбище, будет благословение читавшему столько, сколько могил на этом кладбище. Джазакумуллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуллах! «Кто пройдет между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз, а затем дарует воздание/саваб/ умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/452 сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Мухаммад аль-Халлял в “Фадаиль аль-Ихляс” (2/201) и ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” от ‘Абдуллы ибн Ахмада ибн ‘Амира: — Рассказал нам мой отец: — Рассказал нам ‘Али ибн Муса от Абу Мусы ибн Джа’фара ибн Мухаммада от его отца, а он от своего отца Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца, а тот со слов своего отца аль-Хусайна, передавшего от своего отца ‘Али, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис является выдуманным по свидетельству хафизов ас-Сахави и ас-Суюты. ‘Абдуллах (ибн Ахмад ибн ‘Амир) и его отец — лжецы!  Аллах же знает об этом лучше всех!

ас-Саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух. Подскажите бизни-Ллях, насколько достоверен хадис о том, что Пророк (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям) говорил ‘Али (радиа-Ллаху ‘анху): «Али, Фатима кусочек моего сердца. Кто причинит ей боль, он и мне причинит боль». джазакуму-Ллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис приводится в Сахихе аль-Бухари (3714, 3729), но там нет слова «кусочек моего сердца». Сообщается, что аль-Мисвар бин Махрама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) ‘Али, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля . Об этом услышала Фатима, которая пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби’а , который был правдив в том, что он говорил мне . Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” − и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства».  ВаЛлаху а’лям!       —

Ассаляму ‘алейкум ва рахмату-Ллах В сире шейха Мубаракфури приводится: Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда два посланца Мусайлимы, Ибн ан-Наваха и Ибн Асаль, приехали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил их: «Засвидетельствуете ли вы, что я — посланник Аллаха?» Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Мусайлима — посланник Аллаха». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Уверовал я в Аллаха и посланника Его! Если бы я убивал посланников, то обязательно убил бы вас обоих!» Этот хадис приводит имам Ахмад. См. «Мишкат аль-масабих» 2/347. Достоверен ли этот хадис? И эту же историю у Ибн Хишама проверьте пожалуйста: Мусайлима ибн Хабиб писал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Посланнику Аллаха Мухаммаду от Мусайлимы. Мир тебе! А затем: я был привлечен к этому делу вместе с тобой. Нам — половина земли, Курайшу — половина земли. Но курайшиты хотят больше». К Пророку с этим письмом от Мусайлимы пришли два его посланца. Рассказал мне шейх из племени Ашджаа, со слов Саламы ибн Нуайма ибн Масуда, со слов своего отца Нуайма, который говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, прочитав его письмо, этих двух посланцев спросил: «А что вы сами скажете?» Они оба ответили: «Мы говорим так же, как и он». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Клянусь Аллахом, если бы не то обстоятельство, что послов не Убивают, я бы отрубил вам головы». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда два посланца Мусайлимы, Ибн ан-Наваха и Ибн Асаль, приехали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил их: «Засвидетельствуете ли вы, что я — посланник Аллаха?» Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Мусайлима — посланник Аллаха». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Уверовал я в Аллаха и посланника Его! Если бы я убивал посланников, то обязательно убил бы вас обоих!» (Этот хадис приводит имам Ахмад. См.:»Мишкат аль-масабих» 2/347). Достоверен ли этот хадис? Этот хадис назвали достоверным Ибн Муляккъин, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Бадр аль-мунир» 9/90, «Муснад Ахмад» 5/287, «Та’ликъат ар-радыя» 3/485, «Мишкат аль-масабих» 3912, «Муснад Ахмад» 3708. Мусайлима ибн Хабиб писал Посланнику Аллаха: «Посланнику Аллаха Мухаммаду от Мусайлимы. Мир тебе! А затем: я был привлечен к этому делу вместе с тобой. Нам — половина земли, Курайшу — половина земли. Но курайшиты хотят больше». К Пророку с этим письмом от Мусайлимы пришли два его посланца. Рассказал мне шейх из племени Ашджаа, со слов Саламы ибн Нуайма ибн Масуда, со слов своего отца Нуайма, который говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, прочитав его письмо, этих двух посланцев спросил: «А что вы сами скажете?» Они оба ответили: «Мы говорим так же, как и он». Пророк воскликнул: «Клянусь Аллахом, если бы не то обстоятельство, что послов не Убивают, я бы отрубил вам головы». Этот хадис назвали достоверным ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» 596, «Нейль аль-аутар» 8/182, «Сахих Аби Дауд» 2761, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5320. Аллаху же известно об этом лучше всех!

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах! Хотел узнать достоверность хадиса: Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передает: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нам и сказал: “Недавно мне приснилось, что мне были даны ключи и весы. И меня поставили на одну чашу весов, а мою общину — на другую, и я перевесил. Затем привели Абу Бакра, и он также перевесил их, потом привели ‘Умара, и он перевесил их, потом привели ‘Усмана, и он перевесил их. А потом весы убрали”. Один человек спросил: «А где же мы?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите”» Этот хадис приводит имам Ахмад в «Муснаде», (2/76), шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным, № 546. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В «Муснаде » имама Ахмада слов: Один человек спросил: «А где же мы?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите” — нет. Возможно, что они взяты из других версий. Что касается этого хадиса, то Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе «Муснада» сказал: «Его иснад слабый». См. «Муснад Ахмад» (2/76). Шейх аль-Албани с таким текстом назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6486). В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Убайдуллах ибн Марван, который известен только по этому хадису. Никто не называл его надежным, кроме Ибн Хиббана (7/151), и поэтому он относится к числу неизвестных передатчиков. Хафиз Ибн Хаджар после того, как упомянул о нем в «ат-Та’джиль», ничего не добавил к сказанному (Ибн Хиббаном) в «ас-Сикъат». Рассказ о взвешивании приводится в некоторых других версиях, о чем смотри в «аль-Мишкат» (6057), «Зилялуль-джанна» (1131-1133 и «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3314). Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

Хадис: «Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с)  просьбами ко Мне, Я дарую лучшее …»   Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал: «Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 71), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (375) и аль-Байхакъи в “аль-Асмау ва-с-Сыфат” (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …”,  и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/”. Я аль-Албани) говорю: — Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи — слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язид обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: “(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадежный”. А в другом месте он сказал: “Он лжет!” Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в “аль-Мизан”, и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор “аль-Мизан” — Прим. пер.) сказал: “Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым”. Также Ибн Абу Хатим в “аль-‘Иляль” (2/82) передал от своего отца: “Этот хадис является неприемлемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан — несильный (передатчик)”. Я (аль-Албани) говорю: — Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в “Фатхуль-Бари” (9/54) сказал: “Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его — надежные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость”. Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: “Его хадисы не подкрепляются (другими надежными передатчиками — прим. пер.)”. Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: “Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса”. Я (аль-Албани) говорю: — Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир — правдивый, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. Если Мухаммад ибн ибн Марван — это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех! В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передаётся от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в “Халькъу аф’али аль-‘ибад” (стр. 93.  “Хинд”): “Рассказал нам Дирар, (который сказал): Рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, (передавшего) от Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара со слов его отца и деда, как восходящий к Пророку”. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Дирар — это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ — слабые (передатчики), но первый хуже по  слабости, так как сам аль-Бухари сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”, а Ибн Ма’ин обвинял его во лжи. Что касается другого, то аз-Захаби сказал: “Ибн Хибан называл его слабым и говорил: “Он передаёт то,…

Имам Ахмад сказал: «Рассказал нам Яхья ибн Адам: Рассказал нам Ибн аль-Мубарак со слов аль-Ауза‘и, от Къурры ибн ‘Абду-р-Рахмана, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, сказавшем: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любые слова и дела, которые не открываются поминанием Всевышнего Аллаха (зикр), являются неполноценными». Ахмад 2/359.

Ассаляму алейкум ва рахматуллах! كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر “Каждое важное дело, которое не было начато с бисмиЛЛях, лишено блага”. Передал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (1/13) и ас-Суюти в «ад-Дурруль-мансур» (1/31-35), и он сказал о нём «хороший/хасан». Дайте пожалуйста информацию о достоверности этого хадиса. Назвал ли его слабым шейх аль-Албани? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر «Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха, будет неполноценным (досл. обрубленным-«абтар»)». Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни, рахимахуЛлах, писал: «Я не видел этот хадис в таком виде». См. «Аль-Кафи аш-Шаф»/стр.7 Скорее всего Хафиз имел ввиду, что встречал его в другом виде с незначительными различиями, поскольку имеется его оценка другой версии этого хадиса. كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع «Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха Милостивого Милосердного, будет отрезанным (акъта’)». Ибн Хаджар писал: «В иснаде этого хадиса присутствует слабость, а также пропущены имена некоторых его передатчиков». См. «Футухат ар-Раббанийя» 3/290. Также он писал: «Иснад этого сообщения до Мубашшира является слабым». См. «Натаидж аль-Афкар» 3/281. Имам ад-Даракъутни писал: «Этот хадис передавал только Къурра, передав его следующему передатчику от аз-Зухри — от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, допустив пропуск в иснаде. Къурра не был сильным передатчиком. Также подобный хадис передавал и Садакъа от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И он также не является достоверным, поскольку и Садакъа и Мухаммад ибн Са’ид были слабыми рассказчиками. Исходя из этого, правильным будет считать, что данный хадис относится к категории мурсаль». См. «Сунан ад-Даракутни», 1/502. Мурсаль (досл. отпущенный) – один из видов слабого (да’иф) хадиса, причиной слабости которого является пропуск в иснаде. Более конкретно, иснад этого хадиса является непрерывным только до имени последователя (таби’ин), когда всех передатчиков до него, их биографии, а стало быть, и степень их надежности и памяти можно отследить, что же касается пропуска, то он заключается в следующем: последователь, в нашем случае Ибн Шихаб аз-Зухри, жил в эпоху после сподвижников (сахабов), поэтому он не мог встречаться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы слышать его слова непосредственно от него, следовательно, между ним и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, существует как минимум один передатчик, от кого он воспринял этот хадис, однако может быть и так, что перед ним существует даже два неизвестных передатчика. Именно по этой причине, данный вид хадиса является слабым, т.к. не соблюдено одно из условий достоверного (сахих) хадиса – непрерывность иснада. Аз-Зайля’и писал: «Данный хадис передается в форме мурсаль от Къурры ибн Абдур-Рахмана ибн Хайуиля аль-Ма’афири, относительно которого среди мухаддисов высказывались разные мнения». См. «Тахридж аль-Кашшаф» 1/24. Шейх аль-Альбани сказал: «Иснад этого хадиса очень слабый». См. «Ируа аль-Гъалиль» 1/29. Ас-Суйуты в «Аль-Джами’ ас-Сагъир», 4/147 отнес передачу этого хадиса к Ар-Рахави, Аль-Хатыб привел его в «Аль-Джами’ «, 2/69. Данный хадис приводится в различных версиях и через многие пути передач. Однажды нашего шейха ‘алляму Мухаммада аль-Усаймина, да сохранит Аллах его жизнь и дарует ему Свое покровительство, спросили о нем и он ответил: «Относительно достоверности этого хадиса ученые разошлись во мнении. Были те, кто сочли его достоверным, считая, что на него можно опираться (как довод), как например Ан-Науауи, также были и те, кто считали его слабым. Однако ученые приняли этот хадис и сам факт того, что они поместили его в своих книгах указывает на то, что…

  — Хадис: «Одна постель для мужчины, одна для его жены…» — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одна постель для мужчины, одна для его жены, третья для гостя, а четвертая для шайтана». Этот хадис передали Ахмад 3/293, 324, Муслим 2084, Абу Дауд 4142, ан-Насаи 6/135, Ибн Хиббан 673. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4198. _____________________________ «Одна постель для мужчины» — то есть, для человека достаточна одна постель. «а четвертая для шайтана» — сказал ан-Навави: «Смысл этого: тем, что превышает надобность, пользуется шайтан, поскольку в этом присутствует хвастовство и стремление к мирским украшениям, а таковое считается порицаемым. … Говорят также, что что это высказывание имеет прямой смысл, и что если это (постель) существует без надобности, то на ней проводит ночь шайтан». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/34.