Сахих Муслим. 10. Книга затмения. Хадисы №№ 901-915

— Сахих Муслим — 10 — كتاب الكسوف 10 — Книга затмения — Хадисы №№ 901-915 — 1 — باب صلاة الكسوف 1 — Глава: Молитва во время затмения — 1 — ( 901 ) عن عائشة قالت : خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي فأطال القيام جدا ثم ركع فأطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع جدا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الشمس والقمر من آيات الله وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فكبروا وادعو الله وصلوا وتصدقوا يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ألا هل بلغت ؟ وفي رواية مالك إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله 1 (901) — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: — (Когда) при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, случилось солнечное затмение, он стал молиться (вместе с людьми). (Сначала) он очень долго стоял, потом совершил очень долгий поясной поклон, потом (выпрямился и снова) стоял очень долго, но меньше, чем в первый раз. Затем он совершил (ещё один) очень долгий, но более короткий, чем первый, поясной поклон, после чего совершил земной поклон. Потом он встал и стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а потом склонился в долгом поясном поклоне, который занял меньше времени, чем первый. Потом он выпрямился и стоял долго, но меньше, чем в первый раз, и затем снова совершил очень долгий поясной поклон, но более короткий, чем первый, поясной поклон. Потом он совершил земной поклон, и затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершил (молитву), когда уже (ничто не мешало видеть)солнце, после чего обратился к людям с хутбой. Воздав хвалу Аллаху и восславив Его, (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, солнце и луна относятся к числу знамений Аллаха, и, поистине, они не затмеваются ни из-за смерти, ни из-за рождения кого-либо (из людей)[1], а если вы увидите, (что начинается затмение), произносите слова “Аллаху акбар”, взывайте к Аллаху, молитесь и раздавайте милостыню. О (члены) общины Мухаммада, поистине, когда раб или рабыня (Аллаха) совершает прелюбодеяние, никто не ревнует[2] сильнее Аллаха! О (члены) общины Мухаммада, клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что известно мне, то, конечно же, плакали бы много, а смеялись мало! Разве не довёл я (это до вашего сведения)?» В версии Малика сказано: «Поистине, солнце и луна — два знамения, из числа знамений Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари 1044 и Муслим 901. [1] В «Сахихе» аль-Бухари (1043) приводится хадис аль-Мугъиры ибн Шу’бы, который сказал: «В день смерти (малолетнего сына) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ибрахима произошло солнечное затмение, и люди стали говорить: “Затмение началось из-за смерти Ибрахима”». (Затмение, о котором упоминается в данном хадисе, произошло в 631 г.) См. «Мухтасар Сахих Муслим» № 450, пер. А. Нирша. [2] Имеется в…

Сахих Муслим. 9. Книга: Молитва с просьбой о ниспослании дождя. Хадисы №№ 894-900

— Сахих Муслим — 9 — كتاب صلاة الاستسقاء 9 — Книга: Молитва с просьбой о ниспослании дождя.   — Хадисы №№ 894-900 — 1 (894) — Передают со слов ‘Аббада ибн Тамима о том, что он слышал, как ‘Абдуллах ибн Зайд аль-Мàзини говорил: «(Однажды) посланник Аллаха отправился к (избранному им) месту молитвы и обращался к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и надел свой плащ по-другому[1], когда обратился в сторону къиблы». Этот хадис передали аль-Бухари 1011 и Муслим 894. [1] То есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась слева, а левая — справа. — 2 (894) — ‘Аббад ибн Тамим передал, что его дядя (‘Абдуллах ибн Зайд аль-Мàзини) сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к (избранному им) месту молитвы и обращался к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя. (Там) он обратился лицом к къибле и потом перевернул  свой плащ, и совершил молитву в два рак’ата».  Этот хадис передали аль-Бухари 1024 и Муслим 894. — 3 (894) — Сообщается, что Яхйа ибн Са’ид сказал: «Сообщил мне Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр о том, что ‘Аббад ибн Тамим рассказал ему, что ‘Абдуллах ибн Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал ему о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к (избранному им) месту молитвы, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, и о том, что когда он захотел обратиться с мольбой, он повернулся в сторону къиблы и надел свой плащ по-другому». Этот хадис передал Муслим 894.   — 4 (894) — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды днём посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя. При этом он повернулся спиной к людям, а к къибле — лицом, и стал обращаться с мольбой. И он надел свой плащ по-другому, а потом совершил молитву в два рак’ата». Этот хадис передали аль-Бухари 1012, Муслим 894, Абу Дауд 1161, ат-Тирмизи 556, ан-Насаи 3/157 и Ибн Маджах 1267. —   13 (898) — Сообщается, что Анас сказал: «(Однажды), когда мы находились вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нас застиг дождь. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (немного) распахнул (верхнюю) одежду так, что (капли) дождя стали падать на его (тело). Мы спросили: “О посланник Аллаха, почему ты сделал это?” — и он сказал: “Потому, что он[1] совсем недавно был у своего Господа”». Этот хадис передал Муслим 898. ___________________________________ По словам ан-Навави, смысл этого хадиса в том, что дождь является милостью Аллаха и выпадает по Его воле. Падающие капли были сотворены лишь несколько мгновений назад, и поэтому мусульманам разрешается искать в них Божью благодать/табаррук/. См. «Субуль ас-Салям», т. 2, с. 108. [1] То есть дождь, капли дождя. —

Сахих Муслим. 8. Книга праздничных молитв. Хадисы №№ 884-893

— Сахих Муслим — — 8 — Книга праздничных молитв — Хадисы №№ 884-893 —   4 (885) — Передают со слов ‘Атаъ (ибн Абу Рабах) о том, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды я присутствовал с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на праздничной молитве, и он начал с молитвы перед проповедью, без призыва/азан/ и объявления о начале молитвы/икъама/. Затем он встал, опираясь на Биляля, и велел (людям) бояться Аллаха, призвал их к покорности Ему, стал увещевать их и напоминать им. Затем он подошёл к женщинам, стал увещевать их и напоминать им и сказал: “Подавайте милостыню, ибо поистине, большинство из вас является топливом геенны”. Тогда среди этих женщин встала одна темнощекая женщина и сказала: “Почему, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что вы много жалуетесь и неблагодарны по отношению к своим мужьям”». (Джабир) сказал: «И они начали отдавать в качестве милостыни свои драгоценности, бросая серёжки и кольца в одежду Биляла». Этот хадис передали аль-Бухари 958, 961, 978 и Муслим 885.   —

«Сахих Муслим». 7. Книга пятницы. Хадисы № 844-883

— «Сахих Муслим» — 7 — كتاب الجمعة — 7 — Книга пятницы — Хадисы № 844-883 — 7 — Глава: Достоинство заблаговременного прихода на молитву в пятницу — 24 (850) — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением пятницы у каждой двери мечети (располагаются) ангелы, которые одного за другим записывают (приходящих), когда же имам усаживается (на минбаре, ангелы) сворачивают свои свитки и являются (в мечеть), чтобы послушать (слова) поминания (Аллаха)[1]. Человек, который придёт (в мечеть) заблаговременно, будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) верблюда; (тот, кто придёт на молитву позже), будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) корову; (тот, кто придёт ещё позже), будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) барана; (тот, кто придёт ещё позже), будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) курицу, (а тот, кто придёт ещё позже), будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) яйцо». Этот хадис передал Муслим (850).   Также этот хадис передали имам Ахмад (2/239, 259, 263, 280, 505), аль-Бухари (929, 3211), ад-Дарими (1544, ан-Насаи (3/98) и Ибн Маджах (1092). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (775). [1] Из этого следует, что тот, кто придёт позже начала хутбы, уже не будет особо отмечен ангелами, которые записывают всех, кто приходит на пятничную молитву до её начала. Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе указание на то, что верблюд лучше в жертвоприношении, чем корова, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул сначала верблюда, поставив корову на второе место». См. «Шарх Сахих Муслим» 2/452. — 26 (857) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто искупается, а затем явится на пятничную молитву, помолится[1] столько, сколько было ему предопределено, а затем будет слушать (имама), храня молчание, пока тот не закончит хутбу, потом совершит с ним (пятничную) молитву, простятся (грехи[2]), совершённые между этой и следу­ющей пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней». Этот хадис передал Муслим (857/26). [3]  [1] Имеется в виду совершение дополнительной молитвы. [2] Имеются в виду мелкие прегрешения, так как за большие грехи человек должен покаяться пред Аллахом и выполнить другие действия. [3] Также этот хадис передали имам Ахмад (2/424), Муслим (857/27), Абу Дауд (1050), ат-Тирмизи (498), Ибн Маджах (1025, 1090), Ибн Хузайма (1756, 1818), Ибн Хиббан (1231, 2779, 2780), Ибн Аби Шейба (2/97), аль-Байхакъи (3/223), аль-Багъави (1059). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6062). — 27 (857) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Тому, кто совершит омовение и сделает это должным образом[1], а потом явится на пятничную молитву и станет слушать (имама)[2], храня молчание, простятся (грехи)[3], совершённые (им) между этой и (предыдущей) пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней, что же касается перебирающего камешки[4], то он занимается пустым». Этот хадис передал Муслим (857/27).  Также этот хадис передали Ахмад (2/424), Муслим (857/26), Абу Дауд (1050), ат-Тирмизи (498), Ибн Маджах (1025, 1090), Ибн Хузайма (1756, 1818), Ибн Хиббан (1231, 2779, 2780), Ибн Аби Шейба (2/97), аль-Байхакъи (3/223), аль-Багъави (1059). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6179), «Сахих Ибн Маджах» (901). ______________________________________ Аль-Къуртуби утверждая, что данный хадис устанавливает желательность купания, сказал: «Упоминание омовения и того, что имеет к нему отношение, приобщив к нему награду, которая подразумевает…

Сахих Муслим. 3. Книга месячных. Хадисы №№ 293-376

— Сахих Муслим — 3 — كتاب الحيض — 3 — Книга месячных — Хадисы №№ 293-376 —   29 (310) — Передают со слов Исхакъа ибн Абу Тальхи о том, что Анас ибн Малик сказал: «(Когда-то) Умм Сулейм, бабка Исхакъа, пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда у него находилась ‘Аиша, и спросила: “О посланник Аллаха, (что ты скажешь) о женщине, которая (сначала) увидит во сне то же, что и мужчина[1], а потом увидит, что с ней случилось то же, что случается и с мужчинами?”[2] (Услышав её слова), ‘Аиша воскликнула: “О Умм Сулейм, ты позоришь женщин[3], да покроется пылью твоя правая рука!”[4] (Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то) он сказал ‘Аише: “Это ты (позоришь женщин), да покроется пылью твоя правая рука! Да, Умм Сулейм, если женщина увидит это, пусть она совершит полное омовение”». Этот хадис передал Муслим 310. [1] То есть увидит во сне, что она совершила половое сношение. [2] Здесь имеется в виду поллюция. [3] ‘Аиша имеет в виду, что Умм Сулейм сказала нечто такое, о чём женщины обычно предпочитают умалчивать. [4] Идиоматическое выражение, используемое для выражения порицания. — .30 (311) — Передают со слов Къатады, что Анас, да будет доволен им Аллах, передал им о том, что Умм Сулейм рассказывала, что она спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о женщине, которая видит во сне то же, что (видит во сне) мужчина и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если женщин увидела это, пусть искупается». Умм Сулейм сказала: «Я покраснела из-за этого». И она спросила: «Разве такое бывает?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Конечно, иначе откуда же появляется сходство (матери и ребенка)? Поистине, жидкость мужчины густая и белая, а жидкость женщины прозрачная и желтоватая, и от той из них, которая превосходит (другую по силе) или опередит (во время полового акта) и появляется сходство». Этот хадис передали Ахмад 3/121, 199, 282, Муслим 311, Ибн Маджах 601 и аль-Хаким. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 558, 5501, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1342. — 8 — باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وأن الولد مخلوق من مائهما — 8 — Глава Описание семени мужчины и (выделения) женщины, и о том, что ребенок сотворен из их жидкостей. — 34 (315) —Передают, что Саубан, вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — [Как-то раз, когда] я стоял рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [к нему] пришёл учёный муж из числа иудеев и сказал: «Мир тебе, о Мухаммад», я же толкнул его так, что он чуть не упал. Он спросил: «Почему ты меня толкаешь?» Я сказал: «А почему ты не говоришь «о посланник Аллаха»?» Иудей сказал: «Мы обращаемся к нему по тому имени, которое ему дали в его семье». Тут посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Действительно, моё имя, которое мне дали в моей семье, — Мухаммад». Иудей сказал: «Я пришёл, чтобы спросить тебя [о некоторых вещах]». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «А если я скажу тебе что-то, пойдёт ли это тебе на пользу?» Тот сказал: «Я послушаю». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле несколько линий палкой, которая у него была, и сказал: «Спрашивай». Иудей спросил: «Где окажутся люди «в тот День, когда [эту] землю заменят [другой] землёй, и небеса [заменят другими]»…

«Сахих Муслим». 2. Книга очищения. Хадисы № 223-292

«Сахих Муслим» — 2 — Книга очищения — Хадисы № 223-292  — 1 — Глава: Достоинство омовения — 1 (223) — Сообщается, что Абу Малик аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах)  сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение — половина веры,[1] (слова) “Хвала Аллаху” /Альхамду лиЛляхи/ заполняют собой Весы, (слова) “Слава Аллаху и хвала Аллаху” /СубханаЛлахи валь-хамду лиЛляхи/ заполняют собой (пространство) между небесами и землёй, молитва — свет, милостыня/садакъа/ — доказательство, терпение — сияние, а Коран — аргумент за тебя или против тебя.[2] Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».[3]Этот хадис передал  Муслим (223, 344).  Также его приводят имам  Ахмад (5/342), ат-Тирмизи (3512), ан-Насаи (5/5 и 6), Ибн Маджах (270), ад-Дарими (651). [1] В  данном случае  под  “верой”  подразумевается молитва и имеется в виду,  что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые заключает в себе Коран. [3] В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их  души и  их  богатства, (пообещав) им (взамен) Рай… (“ат-Тауба”, 9:111) — 2 — Глава: Обязательность очищения для молитвы — 224 — Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д сказал: «(Однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар зашел наведать Ибн ‘Амира, когда он болел и (Ибн ‘Амир) сказал: “О Ибн ‘Умар! Не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня!?” (Ибн ‘Умар) сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не принимается молитва без очищения, и не (принимается) милостыня с украденного трофея/гъулюль/”, а ты был наместником Басры». Этот хадис передал Муслим (224).    Также этот хадис передали, Абу Дауд (59), ан-Насаи (1/87), Ибн Маджах (271), аль-Байхакъи (1/230). __________________________________ «Гъулюль» – это предательство, а в основе — кража военных трофеев до того, как они были распределены между участниками сражения. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103). «… ты был наместником Басры» — смысл этого в том, что он не был свободен от причастности к краже трофеев, так как был наместником в Басре и на нем висела ответственность за нарушение прав Всевышнего Аллаха и Его рабов. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103). — 224 — От Симака ибн Харба с этим иснадом передается похожий хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 2 (225) — Сообщается, что Хаммам ибн Мунаббих — брат Вахба ибн Мунаббиха сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) от Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И он упомянул хадисы из этого числа: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не будет принята молитва ни одного из вас если он осквернится, пока не совершит омовение”». Этот хадис передал Муслим (225).  — 3 — Глава: Описание омовения и его полнота — 3 (226) — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что ‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси сообщил ему, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана рассказывал ему о том, что‘Усман, да будет доволен им Аллах, попросил принести ему воды для совершения омовения. И совершая омовение он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и втянув воду в нос высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и таким же образом помыл левую руку, затем (мокрыми руками) обтер голову, затем трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после…

САХИХ МУСЛИМ

  2 (8) — Сообщается, что Яхйа ибн Я’мар сказал: «Когда Ма’бад говорил о том, что он говорил по поводу предопределения, мы отвергли это». Он (Яхйа ибн Я’мар) сказал: «И вот я и Хумайд ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Химьяри отправились в хаддж». И они передали хадис, близкий по смыслу хадису Кахмаса и с его цепочкой передатчиков, в которой есть некоторое добавление и некоторое убавление. 3 (8) — Сообщается, что Яхйа ибн Я’мар и Хумайд ибн ‘Абду-р-Рахман сказали: «Мы встретили ‘Абдуллу ибн ‘Умара и упомянули о предопределении и о том, что говорят по этому поводу». И был рассказан хадис, похожий на тот, что они рассказали от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, а тот от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом хадисе кое-что добавлено, и есть кое-что, что он урезал. 4 (8) — Сообщается, что Яхйа ибн Я’мар передал от Ибн ‘Умара, а тот от ‘Умара, а тот от пророка, да благословит его Аллах и пиветсвует, хадис, подобный их хадисам. 5 — ( 9 ) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الإِيمَانُ قَالَ « أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكِتَابِهِ وَلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الآخِرِ ». قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الإِسْلاَمُ قَالَ « الإِسْلاَمُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ وَتُؤَدِّىَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ ». قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الإِحْسَانُ قَالَ « أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنَّكَ إِنْ لاَ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ ». قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى السَّاعَةُ قَالَ « مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا وَإِذَا كَانَتِ الْعُرَاةُ الْحُفَاةُ رُءُوسَ النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا وَإِذَا تَطَاوَلَ رِعَاءُ الْبَهْمِ فِى الْبُنْيَانِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا فِى خَمْسٍ لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ ». ثُمَّ تَلاَ -صلى الله عليه وسلم- (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) ». قَالَ ثُمَّ أَدْبَرَ الرَّجُلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « رُدُّوا عَلَىَّ الرَّجُلَ ». فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوهُ فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ ». 5 (9) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди людей, к нему подошёл какой-то человек и спросил: “О посланник Аллаха, что такое вера?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры в том), чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книгу, во встречу с Ним и в Его посланников, и чтобы ты верил в последнее Воскресение”[1]. (Тот человек) спросил:”О посланник Аллаха, что такое ислам?” Он сказал: “(Суть) ислама (в том), чтобы ты поклонялся Аллаху и ничему более наряду с Ним, совершал предписанные молитвы, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в рамадане”. (Человек) спросил: “О посланник Аллаха, что такое чистосердечие (ихсан[2])?” Он сказал: “(Суть чистосердечия в том), чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то, (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Человек) спросил: “О посланник Аллаха, когда настанет Час этот[3]?” Он сказал: “Тот, кого спрашивают о (Часе этом), знает не больше задающего вопрос, однако я расскажу тебе о его признаках. (Одним) из его признаков станет то, что рабыня породит свою госпожу[4], и (одним) из них станет то, что люди, (которые прежде были) нагими и…

Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб. 10. Книга двух праздников и жертвоприношения. Хадисы №№ 1087-1093

Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани — Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб   Достоверные хадисы из книги хафиза ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Хадисы №№ 1087-1093 — — 10 — Книга двух праздников и жертвоприношения — — 1 — Побуждение к оживлению ночей в два праздника 2 — Побуждение к произношению такбиров в праздничный день и упоминание о их достоинстве (В этих главах не упоминаются хадисы соответствующие условиям нашей книги) — 3 — Побуждение к жертвоприношению и о том, что сказано относительно того, кто не закалывает жертвенное животное, имея для этого возможность, и о том, кто продает шкуру своего жертвенного животного — 1087 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, у кого будет возможность принести в жертву животное, но не сделает этого, пусть не приходит на наше место молитвы”». Так этот восходящий (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) хадис передал аль-Хаким (2/389) и назвал его достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1087).     —   1088 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У того, кто продал шкуру своего жертвенного животного, нет жертвоприношения”». Этот хадис передал аль-Хаким (2/390) и назвал его иснад достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1088). —   1089 — Сообщается, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах предписал проявлять доброту во всём: если вам придётся убивать,[1] делайте это хорошим способом,[2] и если будете приносить жертву, (тоже) делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и избавляет животное от мучений”». Этот хадис передали Муслим (1955), Абу Дауд (2815), ан-Насаи (7/229), ат-Тирмизи (1409) и Ибн Маджах (3170).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1089). ______________________________________________________ Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий. Имам ан-Навави сказал: «Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, и он, таким образом, берёт нож в правую руку, а голову животного в левую». См. «Шарх Сахих Муслим» (13/122). [1] Имеются  в виду такие случаи, когда казнят преступников. [2] То есть: старайтесь причинять осуждённому на смерть как можно как можно меньше страданий. — 1090 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо человека, который поставил ногу на бок барана и затачивал свой клинок, а (баран) в это время смотрел на него. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Разве нельзя было (наточить нож) до этого?! Или ты хочешь, чтобы он пережил две смерти?!”» Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11916) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (3590) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «Сахихе». Также его передал аль-Хаким (4/231), исключая то, что он сказал: «Ты хочешь, чтобы он пережил две смерти? Разве ты не мог заточить свой клинок до того, как ты повалил его?» (Аль-Хаким) сказал: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (93), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1090). —   1091 – Передаётся, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел…

«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб». 9. Книга поста. Хадисы № 978-1086

Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Достоверные хадисы из книги хафиза ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Хадисы № 978-1086 — 9 — Книга поста — 1 – Побуждение к беспрекословному соблюдению поста, и о том, что сказано о его достоинстве, и достоинстве мольбы/дуа/ постящегося — 978 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах Великий и Всемогущий сказал: “Любое дело сына Адама (совершается им) для себя, кроме поста, ибо, поистине, он − для Меня, и Я воздам за него”».  (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал): «Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного[1] и не шумит[2]; если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому): “Поистине, я − человек, соблюдающий пост! Поистине, я − человек, соблюдающий пост!” Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса, а постящийся испытает две радости: он порадуется, когда станет разговляться, а когда встретится он со своим Господом, порадуется он тому, что постился”». Этот хадис передали аль-Бухари (1904) и текст принадлежит ему, и Муслим (1151).  — В версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (1894) сказано: «Он отказывается от своей еды, своего питья и своих желаний ради Меня. Этот пост (он соблюдает) для Меня[3], и Я воздам за него, а за доброе дело (воздаяние будет) десятикратным!»  В версии этого хадиса, которую приводит Муслим (164/1151) сказано: «Всякое (благое) дело сына Адама умножится(, а наименьшее воздаяние) за доброе дело будет десятикратным(, но может возрасти и) до семисоткратного.[4] Аллах Всевышний сказал: “За исключением поста, ибо, поистине, пост (соблюдается) ради Меня, и Я воздам за него(, ибо человек) отказывается от (удовлетворения) своих желаний и от своей еды ради Меня!” Постящегося ждут две радости: одна при разговении его, а другая — при встрече с его Господом, и, поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса!»   В другой его версии, а также Ибн Хузаймы (1900) сказано: «А когда он встретится с Великим и Всемогущим Аллахом, Он вознаградит его и он будет ликовать».  Также его передали Малик 1/310, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи 4/162 с различными формулировками и разницей в смысле. [1] Здесь имеется в виду как всё то, что не подобает делать только соблюдающему пост, например половые  сношения, так и непристойные поступки вообще, например сквернословие. [2] То есть не шумит и не ссорится ни с кем. [3] Только ради Аллаха следует заниматься и всеми иными видами поклонения, но пост стоит особняком, поскольку лишь Аллаху известно, действительно ли соблюдает его человек, и поэтому за него полагается особая награда, о чём также известно только Аллаху. [4] Более чем десятикратным воздаяние за благое  дело будетв тех случаях, когда  его  совершат  в  благословенное  время, например, в ночь предопределения  или  в благословенном месте, например, в Мекке,  а  также если это дело  окажется особо угодным Аллаху. — 1041 –Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дела (людей) представляются (Аллаху) в понедельник и четверг, и я хочу, чтобы мои дела представлялись в то время, когда я соблюдаю пост». Этот хадис передал ат-Тирмизи (747), который сказал: «Хороший редкий хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб…

Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб

8 (8) (حسن ) وعن أبي أمامة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا شيء له.  فأعادها ثلاث مرار ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي وجهه رواه أبو داود والنسائي 6/25  بإسناد جيد وسيأتي أحاديث من هذا النوع في الجهاد إن شاء الله تعالى 8 – Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то мужчина и сказал: “Что ты скажешь о человеке, который воюет ради вознаграждения и славы. Что он получит?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Он не получит ничего”. Он повторил этот же вопрос трижды и каждый раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал ему: “Он не получит ничего”, после чего сказал: “Поистине, Великий и Всемогущий Аллах примет из дел только те, которые совершались искренне ради Его лика”». Этот хадис передал ан-Насаи 6/25 с хорошим иснадом, и подобного рода хадисы будут приведены в главах о джихаде, если на то будет воля Аллаха. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 1856, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 8. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» 1/81 сказал: «Этот хадис приводит ан-Насаи в “Джихад” (2/59) и его иснад является хорошим, как об этом сказал аль-‘Иракъи в “Тахридж аль-Ихьяъ” (4/328)». — 10(10) (صحيح) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنية وفي رواية بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه رواه البخاري1  ومسلم1907  وأبو داود2201  والترمذي1647  والنسائي. 1/59-60 10 — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям”. — В другой версии сказано: «по намерениям»- и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 1, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, аль-Байхакъи 1/41. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 10. [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую…

«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб». 2. Книга Сунны. Хадисы №№ 37-66

Шейх, имам, выдающийся учёный Мухаммад Насируддин аль-Албани, да помилует его Аллах     «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — 2 – Книга Сунны — Хадисы №№ 37-66 — 37 – Сообщается, что аль-‘Ирбад ибн Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О Посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживёт долго, увидит много раздоров. Так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Держитесь за это коренными зубами, и полностью избегайте новшеств в делах, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Этот хадис передали Абу Дауд (4607), ат-Тирмизи (2676), Ибн Маджах (43), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5).  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (37, 55), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2549), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2735), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (165), «Тахридж китабу-с-сунна» (54). ____________________________________________ Достоверность хадиса подтвердили также имамы Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Баззар, Абу Ну’айм, аль-Багъави, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыяъ аль-Макъдиси, Ибн аль-Къаййим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, аль-‘Иракъи Ибн Хаджар и Мукъбиль. Передатчик этого хадиса: Абу Наджих ‘Ирбад ибн Сария ас-Сулями. Сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Один из первых принявших Ислам мусульман, о нём был ниспослан аят[1]: «Также нет греха на тех, которым, когда они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил их верховыми животными, ты сказал: “Я не могу найти животных для вас”. Они вернулись с глазами, полными слез от огорчения тем, что они не нашли средств на пожертвования»[2]. С его слов передавали хадисы авторы четырёх сводов «Суннан», а он рассказывал предания от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и от Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха. Со слов ‘Ирбада хадисы передавали: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Аиз, Джубайр ибн Нуфайр, Худжар ибн Худжр аль-Кила’и, Са’ид ибн Хани аль-Хауляни, Шурайх ибн ‘Убайд, ‘Абдуллах ибн Абу Билял, Абу Рум ас-Самаи и другие. Как передал Халифа ибн аль-Хайат, ‘Ирбад умер во время смуты в период правления ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра. Абу Мусхир сказал, что он умер позже, в 75 году[3]. ‘Ирбад передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, 31 хадис. См. Ибн Хазм «Джавами’ус-сира» (стр. 261).   Слова: «сунны праведных халифов» не означают, что любые деяния четырёх халифов также являются Сунной, которой необходимо следовать. На самом же деле Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что необходимо понимать религию так, как понимали её его сподвижники во главе праведных халифов, ибо они лучше всех знали его Сунну и понимали её, как сказал об этом имам аль-Къари. См. «Миркъатуль-мафатих» (1/199). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается Сунны праведных халифов, то под этим подразумевается лишь то, что они совершали из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Не может быть в религии ничего обязательным, кроме того, что сделал обязательным Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и запретным, кроме того, что он запретил, и желательным, кроме того, что он сделал желательным, и порицаемым, кроме того, что он сделал порицаемым, и дозволенным, кроме того, что он сделал дозволенным!» См. «Маджму’уль-фатава» (1/282). Шейх аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Под Сунной праведных халифов имеется в виду только…

«Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб». 6. Книга о дополнительных молитвах. Хадисы №№ 579-682

— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани — «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги хафиза Закиаддина аль-Мунзири «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — —  6 – Книга о дополнительных молитвах — Хадисы №№ 579-600 Хадисы №№ 601-682

«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб». 3. Книга знания. Хадисы № 67-143

«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — 3 – Книга знания — Хадисы № 67-143 — 1 — Глава: Побуждение к знаниям и к их поиску, учёбе и обучению, и о том, что сказано о достоинстве учёных и обучающихся — 67 — Сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага”». Этот хадис передали аль-Бухари (71), Муслим (1037), Ибн Маджах (221).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (67), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6611). — Также его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и его текст таков: «О люди! Поистине, знания постигаются изучением, а фикъх — пониманием. Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием” (Фатыр, 35:28)».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (67). Ибн Джарир ат-Табари в толковании аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием (Фатыр, 35:28)», сказал: «Всевышний имел в виду, что боятся Аллаха и опасаются Его наказания посредством богоугодных деяний только те, кому известно, что Аллах способен на всякую вещь, что Он совершает все, что пожелает, поскольку знающий это убежден в том, что Аллах наказывает за ослушание, и это заставляет его бояться Аллаха». См. «Тафсир ат-Табари» (13/132). Ибн Касир сказал: «Это значит: по-настоящему боятся Аллаха только познавшие Его учёные, ибо чем лучше и совершеннее человек узнает Великого и Всеведущего Аллаха, обладающего совершенными качествами и прекрасными именами, тем больше и сильнее он боится Его». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» (3/553). ‘Али ибн Талькъ передал, что Ибн ‘Аббас относительно аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием», сказал: «Это те, которые знают, что Аллах над всякой вещью мощен». Са’ид ибн Джубайр сказал: «Богобоязненность – это то, что отделяет тебя от неповиновения Аллаху». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Ученый — это тот, кто боится Всемилостивого, когда даже его не видят (другие), стремится к тому, что любит Аллах, и отказывается от того, что вызывает Его гнев. Затем он прочитал (следующий аят): “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием”». Ибн Мас’уд сказал: «Знание – это не большое количество переданных высказываний, а только лишь богобоязненность». Ибн Вахб передал, что Малик сказал: «Поистине, знание это не множество риваятов, но, поистине, знание это свет, который Аллах поместил в сердце (Своего раба)». Суфйан ас-Саури передал от Абу Хаййана ат-Тайми о том, что некий мужчина сказал: «Говорили: “Учёные бывают трех типов: знающий Аллаха и Его заповеди, знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей, и знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха. Знающий Аллаха и Его заповеди – тот, кто боится Всевышнего Аллаха и знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей – тот, кто боится Аллаха, но не знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха – тот, кто знает (установленные Им) пределы и обязанности, но не боится Его”». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» Ибн Касира, к аяту 28, суры «аль-Фатыр». Яхйа ибн Абу Касир сказал: «Учёный – тот, кто боится Аллаха, а боязнь Аллаха есть благочестие». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал в отношении этого аята: «Этот аят показывает на то, что боящийся Аллаха обладает знанием, но это не значит, что каждый у кого есть знание боится Его». См. «Маджму’уль-фатава» (7/539). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также сказал: «Значение аята “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах…

Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб

  3 (3) (صحيح) وعن أبي فراس رجل من أسلم قال نادى رجل فقال يا رسول الله ما الإيمان قال الإخلاص وفي لفظ آخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلوني عما شئتم فنادى رجل يا رسول الله ما الإسلام قال إقام الصلاة وإيتاء الزكاة قال فما الإيمان قال الإخلاص قال فما اليقين قال التصديق رواه البيهقي في شعب الإيمان 6758 وهو مرسل 3 — Сообщается, что Абу Фирас, который был из племени бани Аслям, сказал: «(Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился некий мужчина и сказал: “О посланник Аллаха, что такое вера/иман/?” Он ответил: “Искренность/ихляс/”». В другой версии сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал: “Спрашивайте меня о чем хотите”. И тогда отозвался один человек и спросил: “О посланник Аллаха, что такое Ислам?” Он ответил: “Выстаивание молитвы и выплата закята”. Тот (человек) спросил: “А что такое вера?” Он ответил: “Искренность (по отношению к Аллаху)”. Тот (человек снова) спросил: “А что такое глубокая убежденность/якъин/?” Он ответил: “Подтверждение”». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6857-6858 и он является отосланным/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3.

«Мусаннаф» Ибн Абу Шейба

— مصنف ابن أبي شيبة — Ибн Абу Шейба — «Мусаннаф» بِسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم С именем Аллаха Милостивого Милосердного!         1- كِتَابُ الطَّهَارَةِ  — 1 – Книга очищения — 1 – Глава: Что говорит человек, когда заходит в отхожее место. — Рассказал нам Абу Бакр ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, который сказал: 1-  عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ ، قَالَ : أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ 1 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он говорил: “Прибегаю к Аллаху от шайтанов мужского и женского пола[1]» /А’узу биЛляхи миналь-хубуси валь-хабаиси/. Этот хадис передали Ибн Абу Шейба 1 и 30518, аль-Бухари  в «Сахихе» 142 и «Адаб аль-Муфрад» 692, Муслим 375, Абу Дауд 4, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/216, Ахмад 3/99, 101 и 282, ат-Тирмизи 5, ан-Насаи 1/20, Ибн Маджах 296, ад-Дарими 669, аль-Байхакъи 1/95 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-Лейла» 16. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Ирвауль-гъалиль» 51, «Мишкат аль-масабих» 337, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4712. [1] Арабский термин использованный в хадисе относится к джиннам мужского /хубус/ и женского пола /хабаис/. Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани сказал: «Хубус – множественное число от хабис, а хабаис – множественное число от хабиса, что означает шайтанов мужского и женского пола, как сказали об этом аль-Хаттаби, Ибн Хиббан и другие». См. «Фатху-ль-Бари», 1/243. 2-  عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ ، فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْخَلاَءَ فَلْيَقُلِ : اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ. 2 – Сообщается, что Зайд ибн Аркъам сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:“Воистину, эти места справления нужды посещаются (шайтанами). И (поэтому) когда кто-то из вас заходит[1] в отхожее место, пусть говорит: “О  Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от шайтанов мужского и женского пола”» /Аллахумма инни а’узу бика миналь-хубси валь-хабаиси/.Этот хадис передали Ахмад 4/369, Абу Дауд 6, Ибн Маджах 296, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9903, аль-Хаким 1/298, Ибн Хиббан 1406, Ибн Хузейма 68, аль-Баззар 4312, аль-Байхакъи 1/96, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5100, Абу Я’ля 7218, Ибн Абу Шейба 2 и 30519. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 1070, «Мишкат аль-Масабих» 357, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2263. [1] Имеется ввиду, что эти слова следует произносить перед входом в отхожее место.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы № 1-100

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» — Достоверные хадисы из книги хафиза Джалялу-д-дина ас-Суюты «аль-Джами’ ас-сагъир» Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — Хадисы № 1-100 — 1 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения я подойду к вратам рая и попрошу открыть и ангел, охраняющий эти врата спросит: “Кто ты?”. Я отвечу: “Я — Мухаммад”. Тогда ангел скажет: “Мне было приказано не открывать (их) до тебя никому”». Этот хадис передали Ахмад (3/163) и Муслим (333/197).    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (774). — 2 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, что дошло до людей из слов первого пророчества,[1] это то, что: “Если ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь[2]”». Этот хадис передал  Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ».   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (684). [1] Иначе говоря, со слов первых Пророков. [2] В комментариях указывается, что эти слова можно понимать как побуждение совершать любые дела, если человек не чувствует стыда перед Аллахом и людьми, что указывает на их дозволенность. С другой стороны, эти слова можно понимать и как угрозу: если ты лишён чувства стыда, то можешь творить, что угодно, но потом Аллах воздаст тебе за всё. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», (хадис № 1951). Пер. А. Нирша. См. также комментарий к хадису (№ 19) из книги «Сорок хадисов» ан-Навави. Пер. с арабского: А. Нирша. Здесь и далее будут использованы эти источники. Прим. пер. — 3 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последними (людьми), которые будут собраны, окажутся два пастуха из племени Музайна, которые прикрикивая будут гнать своих овец в сторону Медины, но найдут её безлюдной, а когда они достигнут долины Саниййат аль-Вадá’, то упадут замертво наземь лицом вниз». Этот хадис передал аль-Хаким (4/565) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (683). ______________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[1], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он имел в виду зверей и птиц. (И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[2] “Последними же, кто будет собран[3], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые …”». Ахмад (2/234), аль-Бухари (1874), Муслим (1389). [1] Это случится незадолго до Дня воскресения. [2] В комментариях указывается, что эти слова, очевидно, относятся уже к другому хадису. [3] Имеется в виду сбор людей в определённом месте в День воскрешения. — 4 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, кто войдёт в Рай будет мужчина, который будет идти по мосту/сират/, который будет то идти, то ползать, то его будет обжигать огонь. И когда он минует его, он обернётся к нему и скажет: “Благословенен Тот, который избавил меня от тебя! Аллах даровал мне то, чего не даровал ни одному, как среди первых так и среди последних”. И будет поднято для него дерево и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы мне укрыться в его тени и испить его соков”. Аллах спросит: “О сын Адама! (А может ли случиться так, что) если Я дам тебе это, то потом ты попросишь у Меня еще?” Он ответит: “Нет, о Господь мой”. И он станет приносить Ему обещания, что не попросит Его больше ни о чём, кроме этого и Его Господь извинит его, потому что тот смотрит на то, отчего он будет терять терпение и Он приблизит его к нему и тот укроется в его тени и напьётся его соков. Затем для него будет поднято другое дерево, которое прекраснее первого и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к…

«Сахих аль-Бухари». 2. Книга веры. Хадисы № 8-58

«Сахих аль-Бухари»   2 – Книга веры — Хадисы № 8-58 — 1 — Глава о вере и слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…» — Это слова и дела, и она (вера) увеличивается и уменьшается. Аллах Всевышний сказал: «Чтобы они прибавили веру к своей вере». Сура «аль-Фатх» (“Победа”), 48:4; «и Мы увеличили их приверженность прямому пути». Сура «аль-Кахф» (“Пещера”), 18:13; «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем». Сура «Марьям», 19:76; «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность». Сура «Мухаммад», 47:17; «чтобы усилилась вера у верующих». Сура «аль-Муддассир» (“Завернувшийся”), 31. А также Его слова: «Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются». Сура «ат-Тауба» (“Покаяние”), 9:124. А также Его, да будет возвышено Его поминание, слова: «… “Побойтесь же их”. Однако это лишь приумножило их веру».  Сура «Али-‘Имран» (“Семейство ‘Имрана”), 3:173. А также слова Всевышнего: «Это приумножило в них лишь веру и покорность». Сура «аль-Ахзаб» (“Сонмы”), 33:22. И также любовь ради Аллаха, и ненависть ради Аллаха из веры. ‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз написал ‘Адию ибн ‘Ади: «Поистине, у веры есть предписания и религиозные законоположения, границы и Сунны. И тот, кто сделал ее полной, сделал полноценным свой иман, а кто не сделал ее полной, не сделал иман полноценным. Если я буду жив, то разъясню вам это, чтобы вы  поступали в соответствии с ним, а если умру, то я и не жаждаю находиться с вами. Ибрахим сказал: «… Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось»[1]. Му’аз сказал: «Садись с нами, поверим часок». Ибн Мас’уд сказал: «Убеждённость – это вся вера».[2] Ибн ‘Умар сказал: «Не достигнет раб настоящей богобоязненности, пока не оставит то, что чувствует в груди[3]». Муджахид сказал: «Узаконил для вас» — (Означает): «Заповедал тебе и ему о Мухаммад одну религию». Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Слова “…(свой) закон и путь….” означают: “Сунна[4] и путь”». ______________________________________  Хафиз Ибн Раджаб писал: “Мухаммад ибн Наср аль-Марвази и также аль-Бухари считали, что нет разницы между исламом и иманом, и считали, что если исчезнет одно, то исчезнет и другое. И это же мнение выбрал Ибн ‘Абдуль-Барр и сказал, что так считало большинство приверженцев ахлю-Сунна из числа сторонников Малика, аш-Шафи’и и Дауда”. Затем Ибн Раджаб говорит: “Заявление Ибн Насра и Ибн ‘Абдуль-Барра о том, что большинство считало ислам и иман одним и тем же – неправильно! Более того, было сказано, что саляфы не передавали ничего, кроме того, что ислам и иман – это разные вещи!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” (1/133). Имам Бадруддин аль-‘Айни в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Иман в словах Законодателя иногда имеет смысл «основа имана», а это то, что не связано с делами, как хадис: «Иман – это то, чтобы ты верил в Аллаха, Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников!» А иногда под словом иман подразумевается полноценный, совершенный иман (аль-иман аль-камиль), а это тот иман, который связан с делами, как в хадисе: «Вы знаете, что такое вера в Аллаха (иман би-Ллях)?!» Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Он сказал: «Это свидетельство ля иляха илля-Ллах и Мухаммад расулю-Ллах, совершение намаза, выплата закята…» Иман с этим значением – это совершенный иман, наличие которого отрицается в хадисе: «Когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, то он верующим (мумин) не является!» Поистине, тот иман,…