1799 ( صحيح ) إنّ الله تعالى كَتَبَ كِتاباً قبْلَ أنْ يَخْلُقَ السمواتِ والأَرْضَ بألْفَيْ عامٍ وهُوَ عِنْدَ العَرْشِ وإنّهُ أنْزَلَ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِما سُورَةَ البَقَرَةِ ولا يُقْرَآن في دَارٍ ثلاثَ ليالٍ فَيَقْرَبُها الشَّيْطانُ  ( ت ن ك ) عن النعمان بن بشير . 1799 — Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний написал Книгу, которая находится у Его трона, за две тысячи лет до того, как Он создал небеса и землю, и Он ниспослал из неё два аята, которыми заканчивается сура “аль—Бакъара”. И к тому дому, в котором их будут читать в течении трёх ночей, шайтан не приблизится». Этот хадис передали Ахмад 4/274, Ат-Тирмизи 2882, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10802, ад-Дарими 3387, Ибн Хиббан 782, аль-Хаким 1/750, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7146. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1799, «Мишкат аль-масабих» 2145, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1467.

1798 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал вам са’й[1], так совершайте его!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11437) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1798), «Ирвауль-гъалиль» (1072). [1] Са’й — ритуальный бег паломника, семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время ‘умры или хаджжа.

1797 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах записал за (каждым) сыном Адама[1] его удел прелюбодеяния, которое неизбежно будет совершено им. Прелюбодеянием глаза является взор[2], а прелюбодеянием языка — речь[3]. Душа хочет и желает, что же касается половых органов, то они подтверждают или отвергают всё это[4]».  Этот хадис передали Ахмад (2/276), аль-Бухари (6243), Муслим (2657), Абу Дауд (2152) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11544) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1797), «Ирвауль-гъалиль» (2370). [1] Иначе говоря, предопределил каждому человеку. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» № 1967. [2] Имеются в виду взоры на то, на что смотреть запретно. Там же. [3] То есть произнесение всего запретного и порицаемого. Там же. [4] Другими словами, половые органы только выполняют тайные желания души. Там же.

1796 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах записал добрые и дурные дела[1], после чего разъяснил это[2]: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах Всевышний запишет его у Себя (как совершение) от десяти до семисот и многим более (добрых дел); за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах  запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах Всевышний запишет (за ним) одно дурное дело, и не губит Аллах никого, кроме погибших”». Этот хадис передали Ахмад (1/279), аль-Бухари (6491) и Муслим (131).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1796), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (17). [1] Здесь имеется в виду, что Аллах повелел ангелам записывать их. Возможно также, что «записал»  здесь следует понимать как «предопределил». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» № 2019. [2] То есть разъяснил ангелам, как следует записывать эти дела. Там же.

1795 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, Всевышний Аллах предписал проявлять доброту во всём. И если вам придётся убивать,[1] делайте это хорошим способом,[2] и если будете приносить жертву, (тоже) делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и избавляет животное от мучений». Этот хадис передали Ахмад (4/123, 124, 125), Муслим (1955), Абу Дауд (2815), ат-Тирмизи (1409), ан-Насаи (7/229), Ибн Маджах (3170), ад-Дарими (1970), Ибн Аби Шейба (28508, 28510), ат-Таялиси (1119), ат-Тахави (2/105), Ибн аль-Джаруд (839, 899) и аль-Байхакъи (8/60).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1795), «Ирвауль-гъалиль» (2231), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1089), «Гъаятуль-марам» (38). ______________________________________________________ Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий. Имам ан-Навави сказал: «Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он, таким образом, берёт нож в правую руку, а голову животного в левую». См. «Шарх Сахих Муслим» (13/122). [1] Имеются в виду такие случаи, когда казнят преступников. [2] То есть: старайтесь причинять осуждённому на смерть как можно как можно меньше страданий.

1793 ( صحيح ) إنّ الله تَعالى قَدْ حَرَّمَ على النّارِ مَنْ قال لا إلهَ إلا الله يَبْتَغي بِذلِكَ وَجْهَ الله  ( ق ) عن عتبان بن مالك . 1793 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сделает запретным для Огня того, кто скажет: “Нет бога, (достойного поклонения), кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 4/44, аль-Бухари 425, Муслим 33 со слов ‘Итбана ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1793. __________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Махмуда ибн ар-Раби’, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (в своё время)  сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и участник битвы при Бадре из числа ансаров по имени ‘Итбан ибн Малик явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, зрение моё ослабело, а я провожу молитвы со своими людьми, и поэтому во время дождя, когда вади[1], отделяющее меня от них, наполняется водой, я уже не могу приходить в их мечеть и проводить с ними молитву. О посланник Аллаха, я хотел бы, чтобы ты пришёл ко мне домой и помолился там, а потом я устроил бы там место для своих молитв». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я сделаю это, если будет угодно Аллаху!» ‘Итбан сказал: «И на следующее утро, когда взошло солнце, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне вместе с Абу Бакром. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил разрешения войти, и я пригласил его в дом. Войдя, он не стал садиться, а (сразу) спросил: “Где именно мне помолиться?”» ‘Итбан сказал: «И я показал ему одно место в своём доме, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (там) и произнёс слова “Аллах велик” , a мы встали (за ним) и выстроились в ряд. И он совершил молитву в два рак’ата, завершив её словами таслима». ‘Итбан сказал: «И мы задержали его, предложив отведать хазиры[2], которую мы приготовили специально для него». ‘Итбан сказал: − (Между тем) в доме собралось много людей, принадлежавших к нашей семье, и один из них спросил: «А где же Малик ибн ад-Духайшин (или: Ибн ад-Духшун)?» Кто-то сказал: «Это − лицемер, который не любит Аллаха и посланника Его». (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Не говори так! Разве ты не знаешь, что он сказал: “Нет бога, (достойного поклонения), кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха[3]?» (Тот человек) сказал: «Аллаху и посланнику Его виднее», а потом добавил: «Однако мы видим, как он помогает лицемерам и даёт им советы». (Тогда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет: “Нет бога, (достойного поклонения), кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха!» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №262, пер. А. Нирша. [1] Вади – сухое русло; долина. [2] Хазира представляет собой нечто вроде каши или густого супа: мелко нарезанное постное мясо варится в воде и посыпается в конце варки мукой. [3] То есть искренне.

—

1791 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах уже вознаградил его в соответствии с его намерением!» Этот хадис передали Малик (554), Ахмад (5/446), Абу Дауд (3111), ан-Насаи (4/13), Ибн Маджах (2803), Ибн Хиббан (3189), аль-Хаким (1/352) со слов Джабира ибн ‘Атика.   Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился имам аз-Захаби. Ибн Хазм, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Мунзири и ас-Суюты подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Мухалля» (11/108), «аль-Истизкар» (2/591), «ат-Тамхид» (19/202), «Базль аль-ма’ун» (104), «аль-Ахкам ас-сугъра» (481), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/291), «Джами’ ас-сагъир» (4952). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1791), «Мишкатуль-масабих» (1561, 1616), «Ахкамуль-джанаиз» (39). _______________________________________________ В хадисе речь идёт о случае, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил своего сподвижника, который уже скончался. Дочь умершего сказала: «Я надеялась, что он умрёт шахидом», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах уже вознаградил его в соответствии с его намерением!» Затем он спросил: «А что вы причисляете к шахаде?» Они ответили: «Смерть на пути Аллаха». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помимо убитых в сражении на пути Аллаха, мученичество (бывает) семи (видов): заболевший (и умерший) от чумы — шахид; утонувший – шахид; заболевший (и умерший) от плеврита – шахид; (умерший из-за болезни) живота – шахид; погибший в огне – шахид; и тот, который умер под обломками – шахид; и женщина, умершая по причине беременности – шахид».  — https://dorar.net/hadith/sharh/148893

1790 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах продлил (время ожидания наступления рамадана до тех пор, пока не) покажется молодой месяц и, если он будет скрыт от вас, то доведите количество (дней ша’бана до тридцати)». Этот хадис передали имам Ахмад (1/327, 344, 371), Муслим (1088), ад-Даракъутни (2196), аль-Байхакъи (4/206) и ат-Таялиси (2721) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1790), «Ирвауль-гъалиль» (902). ___________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Абуль-Бахтари сказал: – (В своё время) мы отправились в путь для совершения ‘умры, а когда остановились в Батн-Нахле[1], стали смотреть на месяц. Неко­торые люди говорили: «Он (появился) три (ночи) назад»[2], другие же говорили: «Он (появился) две ночи назад». (Потом) мы встретили Ибн ‘Аббаса, (которому) сказали: «Мы увидели молодой месяц, и одни стали говорить, что он (появился) три (ночи) назад, а другие — что две». (Ибн ‘Аббас) спросил: «В какую ночь вы его увидели?» Мы сказали: «В такую-то и такую-то». Тогда (Ибн ‘Аббас) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах продлил (время ожидания наступления рамадана до тех пор, пока не) покажется молодой месяц, (а это значит, что рамадан насту­пил) в ту ночь, когда вы увидели его”»[3]. Муслим (1088/29), Ибн Хузайма (1919), Ибн Аби Шейба (9027). В этом хадисе указание на то, что следует спрашивать обладателей знания при возникновении затруднения. Также в нём указание оставление сомнения в пользу уверенности, когда молодой месяц скрыт от людских глаз, тем, что следует довести число дней месяца до тридцати. [1]  Батн-Нахля — селение восточнее Мекки, которая теперь называется аль-Мадыкъ, как об этом сказал Ибн Хаджар. См. «Миркъатуль-мафатих» (4/379). [2]  Люди говорили так потому, что месяц казался довольно крупным. [3]  Таким образом, ссылаясь на слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн ‘Аббас подчёркивает, что надо обращать внимание не на величину месяца, а на сам факт его появления. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (583). — https://dorar.net/hadith/sharh/21733 —

1789 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ قدْ أعْطَى كلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فلا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعاهِرِ الحَجرُ وَحِسابُهُمْ على اللَّهِ ومن ادَّعَى إلى غَيْرِ أبيهِ أو انْتَمَى إلى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ التّابِعَةُ إلى يَوْم القيَامَةِ لا تُنْفِقِ امْرَأَةٌ شَيْئاً منْ بَيْتِ زَوْجِها إلاَّ بإِذْنِ زَوْجِها قِيلَ ولا الطَّعام قالَ ذلِكَ أفْضَلُ أمْوَالِنا  ( حم ت ) عن أبي أمامة . 1789 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах даровал должное каждому, кто имеет на это право, поэтому не следует составлять завещания для наследника. Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею − камень, расчёт же с ними  произведёт Аллах. И (если любой человек) будет утверждать, что он является сыном не своего отца или называть своим покровителем не (того, кто им является на самом деле)[1], то на нём будет проклятие Аллаха, которое будет продолжаться до Дня воскрешения. И женщина не может расходовать никакого (имущества) из дома своего мужа кроме, как с его позволения». (Люди) спросили: «И даже еду?» Он ответил: «Это наилучшее из нашего имущества!» Этот хадис передали Ахмад 5/267 и ат-Тирмизи 2120 со слов Абу Умамы аль-Бахили. Частично этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1789, «Ирвауль-гъалиль» 1413, 1655. [1] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ними определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца.

1788 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ تَعالى قدْ أعْطَى كلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فلا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ  ( ه ) عن أنس . 1788 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах даровал должное каждому, кто имеет на это право[1], поэтому не следует составлять завещания для наследника». Этот хадис передал Ибн Маджах 2714 со слов Анаса ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1788, «Ирвауль-гъалиль» 1413, 1655. ____________________________________________ См. так же хадис №1720 и комментарии к нему. [1] То есть, разъяснил какая доля полагается ему. См. «Тухфатуль-ахвази».

1787 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах удалил от вас надменность джахилиййи и (свойственный ей обычай) кичиться своими предками. (Есть только) богобоязненный верующий и несчастный грешник, вы же – потомки Адама, а Адам (создан)  из земли! Людям непременно следует прекратит кичиться (своими) предками, (которые умерли) и не являются ничем иным, кроме как углем Ада, либо они станут более презренными пред Аллахом, чем навозный жук, который скатывает испражнения своим носом». Этот хадис передали Ахмад 2/361, 523 и Абу Дауд 5116 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1787), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4825), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2922, 2956), «Гъаятуль-марам» (312). ______________________________________ См. так же хадис № 5482.

1785 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделал меня Своим возлюбленным». Этот хадис передал аль-Хаким (2/550) со слов Джундуба, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1785), «Ирвауль-гъалиль» (286). _______________________________________________ Сообщается, что Джундаб ибн ‘Абдуллах сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал за пять дней до своей смерти: “Я чист пред Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного среди вас. Аллах сделал меня Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима. Если бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Поистине, те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков в места поклонения. Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это”». Этот хадис передали Муслим (532), Абу ‘Авана в «аль-Муснад» (1/401), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (2/180), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (4/240) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8105). См. «Тухфатуль-Ашраф» (2/443). Слово «любовь» в арабском языке выражается по крайней мере двумя словами: «махабба» и «хилля». Ибн аль-Къаййим по поводу этого хадиса сказал: «Некоторые ошибочно предполагают, что “махабба” совершеннее, чем “хилля”, и что Ибрахим — возлюбленный Аллаха (Халилулла), а Мухаммад — любимец Аллаха (Хабибулла). Это — следствие их невежества, так как “махабба” — общее понятие, а “хилля” — частное, что является высшей степенью “махабба”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что Аллах избрал его Своим возлюбленным, и заявил о том, что у него нет возлюбленных, кроме Господа. Однако вместе с тем он сообщил о своей любви к Аише, к её отцу, к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, к Му’азу ибн Джабалю и другим, да будет доволен ими Аллах. Сам Аллах же любит кающихся, очищающихся, терпеливых, однако высшая любовь (хилля) Аллаха обращена лишь к двум Его возлюбленным». См. ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, «Фатхуль-Маджид».

1784 — Сообщается, что Анас сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах набрал пригоршню (своих творений) и сказал: “Эти по Моей милости (будут) в Раю!” Затем Он набрал (другую) пригоршню и сказал: “Эти (будут) в Огне и Мне всё равно!”» Этот хадис передали Абу Я’ля 3422, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» стр. 93, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/66 и ад-Дуляби в «аль-Асмау валь-куна» 2/48.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1784, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 47.

1783 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ تَعالى قَبَضَ أرْوَاحَكمْ حِينَ شاءَ وَرَدَّها علَيْكمْ حِينَ شاءَ يا بِلالُ قُمْ فأذِّنْ في النَّاسِ بالصَّلاةِ  ( حم خ د ن ) عن أبي قتادة . 1783 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда пожелает! О Билял, встань и призови людей к молитве!» Этот хадис передали Ахмад 5/307, аль-Бухари 595, 7471, Абу Дауд 439, ан-Насаи 2/105, ат-Тахави 1/233, аль-Байхакъи 1/403, 2/216 со слов Абу Къатады. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1783, «Сахих Аби Дауд» 465. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью, когда мы находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые люди стали говорить: “О посланник Аллаха, может быть, ты отдохнёшь вместе с нами остаток ночи?” (В ответ им) он сказал: “Я боюсь, что вы проспите молитву”. Тогда Билял пообещал: “Я разбужу вас”, после чего все улеглись, а Билял прислонился спиной к своей верблюдице, однако его сморил сон. (Утром) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшийся, когда край солнца уже показался над горизонтом, воскликнул: “О Билял, где же обещанное тобой?!” Тот сказал: “Никогда ещё я не спал так (крепко)!” (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда пожелает! О Билял, встань и призови людей к молитве!” − после чего он совершил омовение, а когда солнце уже полностью поднялось над горизонтом и засияло ярко, встал и совершил молитву». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №344, пер. А. Нирша.

1782 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сказал: “Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок[1] ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/[2], пока Я не полюблю его; когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить,[3] и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, я обязательно защищу его, и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться[4] в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла”». Этот хадис передали аль-Бухари 6502 и аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 690.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1782, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1640. [1] Под “близким” /вали/ подразумевается человек, который отличается крайним благочестием, неуклонно выполняет все свои религиозные обязанности и делает помимо этого ещё много другого. Это слово образовано от арабского трёхбуквенного корня “вав-лям-йа”. Глаголы разных пород, образованные от того же корня, могут означать “быть близким”, “управлять”, “быть дружески расположенным”, “оказывать содействие” и так далее. В отношении такого человека слово “вали” применяется в связи с тем, что он постоянно занимается поклонением  Аллаху и не выходит из повиновения Ему,  никогда  не допуская ослушания.  Возможно также, что это слово имеет здесь значение причастия страдательного залога от того же корня, так как Аллах  Всевышний постоянно хранит такого человека и проявляет заботу о нём за то, что он не преступает установленных Им границ и подчиняется Его велениям и запретам. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима сказано: «Слово “вали” (друг)  является  антонимом слова “‘адувв” (враг), что же касается слова “вилайа” (дружеское расположение), то оно является антонимом слова “‘адава” (враждебность).  В основе дружеского расположения лежат любовь и стремление приблизиться, а в основе враждебности — ненависть и удалённость». В «Фатхуль-Бари» Ибн Хаджар пишет: «Под близким к Аллаху подразумевается тот, кто обладает знанием об Аллахе, не выходит из повиновения Ему и проявляет искренность в поклонении Аллаху, а Аллах Всевышний сказал: “Поистине, близким к Аллаху нечего бояться и не станут они печалиться. Тем, которые уверовали и были богобоязненны, — им (предназначена) благая весть в этой жизни и в жизни вечной. Неизменны слова Аллаха — это и есть великий успех”*». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», ком. к хадису №2023. * «Йунус», 62 – 64. [2] Имеются в виду дополнительные молитвы, посты и прочие благие дела, совершаемые благочестивым человеком добровольно. Там же. [3] Смысл этих слов в том, что Аллах оказывает такому рабу содействие в делах, осуществляемых им посредством вышеупомянутых частей тела, направляя человека к таким делам, которые Он любит, и удерживая его от того, что Ему ненавистно, например, удерживая его от выслушивания пустых речей, взглядов на запретное и так далее. Там же. [4] Ибн ас-Салях сказал: «Под колебаниями здесь подразумеваются не колебания в общеизвестном смысле, а то, что напоминает действия колеблющегося, который делает что-либо против собственной воли, и в данном случае это означает, что в силу Своей любви к нему Аллах не желает причинять ему зло, отнимая его…

1781 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах говорит: “Мы ниспослали богатство для (того, чтобы люди) выстаивали молитву и выплачивали закят”. И если бы у сына Адама была долина, он непременно захотел бы иметь вторую, а если бы он имел две долины, он непременно захотел бы иметь с ними третью. Нутро сына Адама не наполнит ничто, кроме земли, но затем Аллах примет покаяние того, кто кается». Этот хадис передали Ахмад (5/218) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3300-3303) со слов Абу Вакъида аль-Лейси, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1781), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1639).

1780 ( صحيح ) إنّ الله فَضَّلَنِي على الأَنْبِياءِ بأَرْبَعٍ أرْسَلَنِي إلى النَّاس كافّةً وجَعَلَ الأَرْضَ كُلَّها لي وَلأُمَّتِي طهُوراً ومَسْجِداً فأَيْنَما أدْرَكَ رَجُلٌ منْ أُمَّتِي الصَّلاةَ فَعِنْدَهُ مَسْجدُهُ وعِنْدَهُ طَهُورُهُ وَنَصَرنِي بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وأحلَّ لِيَ المَغانِمَ  ( طب الضياء ) عن أبي أمامة . 1780 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах даровал мне преимущество перед другими пророками в четырёх (вещах): Он отправил меня ко всем людям; Он сделал для меня и членов моей общины всю землю средством очищения и местом совершения молитв, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, у него есть место молитвы и средство очищения; Он оказал мне помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути и Он дозволил мне военную добычу». Этот хадис передали Ахмад 5/248, ат-Тирмизи 1553, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8001 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Абу Умамы аль-Бахили. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1780, «Тахридж мишкат аль-масабих» 3930. ____________________________________________ См. так же хадис №1056.

1779 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах прощающий и любит прощать». Этот хадис передали Ахмад (1/419, 438), аль-Хаким (4/382-383) и аль-Байхакъи (8/331) со слов Ибн Мас’уда; Ибн ‘Ади (7/202) со слов ‘Абдуллаха ибн Джа’фара. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1779), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1638). ____________________________________________ Сообщается, что Абу Маджид аль-Ханафи сказал: «(Однажды), когда я сидел с ‘Абдуллахом ибн Мас’удом (да будет доволен им Аллах), он сказал: “Я непременно расскажу о человеке, которому первым отсекли руку. (Однажды, когда) привели вора, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел отсечь ему (руку). И как будто бы от этого опечалилось лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». (‘Абдуллах) сказал: «(Люди) сказали: “О Посланник Аллаха, похоже, что тебе не хотелось отрубать ему (руку)?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Но это не помешало мне (исполнить наказание)! Не становитесь помощниками шайтана против вашего брата. Поистине, имам (правитель) обязан применить наказание, если оно дошло до него. И, поистине, Великий и Всемогущий Аллах прощающий и любит прощать, (а затем он прочитал аят в котором сказано): “Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Милосердный” (ан-Нур, 24:22)[1]». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связывал наказания с правителем мусульман. Он говорил: «Прощайте друг другу то, за что следует подвергать установленным наказаниям прежде, чем придете ко мне, ибо то, что дошло до меня из наказаний, необходимо исполнить!» ан-Насаи (3/173). Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» (3568). И если бы назначать и приводить в исполнение наказание имел право любой мусульманин, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не связывал бы наказание именно с правителем. Однажды аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам встретил человека, который поймал вора и желал отвести его к правителю. И аз-Зубайр стал заступаться за вора, чтобы тот его отпустил. Однако поймавший его сказал: «Нет! Пока я не отведу его к правителю!» Тогда аз-Зубайр сказал: «Если дело доведено до сведения правителя, тогда Аллах проклянет и того, кто заступается и того, за кого заступаются». Малик (1/380). Имам аш-Ширази говорил: «Не применяет наказание/хадд/ для свободных людей (не рабов, так как хозяин имел право сам наказывать своего раба, кроме наказания смертью) никто, кроме правителя мусульман, или же того, кому правитель это поручил! Никто не совершал наказания во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как с его дозволения. И никто не делал этого во времена халифов, кроме как с их позволения!» См. «аль-Мухаззаб» (2269). Имам ан-Навави сказал: «Ученые говорят: “Наказание за преступления не приводит в исполнение никто, кроме правителя мусульман”». См. «Шарх Сахих Муслим» (3/438). [1] Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После того как Аллах ниспослал аят, оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху ибн Усасе, ибо тот состоял с ним в родстве, сказал: “Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об ‘Аише, я больше никогда ничего ему не дам!” − и тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой аят, в котором было сказано): “И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах − Прощающий, Милосердный!” (Услышав эти слова,) Абу Бакр сказал: “Да, клянусь Аллахом, конечно же я…

1778 ( حسن ) إنّ اللَّهَ ضَرَبَ الدُّنْيا لِمَطْعَمِ ابنِ آدَمَ مَثَلاً وَضَرَبَ مَطْعَمَ ابنِ آدَمَ مَثَلاً لِلدُّنْيا وإنْ قزّحَهُ وَمَلّحَهُ  ( ابن المبارك هب ) عن أبي . 1778 — Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сравнил этот мир с едой сына Адама, а еду сына Адама сравнил с этим миром, несмотря на то, что он добавляет (в еду) приправу и солит её». Этот хадис передали Ибн аль-Мубарак и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5651. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1778, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382. _____________________________________________________________ См. хадис №1739 и комментарии к нему.

1777 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ تعالى صانِعٌ كلَّ صانِعٍ وَصَنْعَتَهُ  ( خ في خلق أفعال العباد ك هق في الأسماء ) عن حذيفة . 1777 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах творец всякого делающего (что-либо) и (того, что) он делает». Этот хадис передали аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» стр. 73, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 357, 358, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 2/39, Ибн ‘Ади 2/263, аль-Хаким 1/31, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 26, 388 и в «Шу’аб аль-иман» 190 со слов Хузайфы ибн аль-Ямана. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1777, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1637. _____________________________________________ Всевышний Аллах сказал в Коране (перевод смысла): «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).

1776 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в день Воскрешения, Аллах выделит перед всеми творениями одного человека из моей общины, и развернёт перед ним девяносто девять книг (с записями), каждая из которых (будет такой огромной, насколько) объемлет взор (человека). Затем (Аллах) спросит: “Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Поступили ли с тобой несправедливо Мои писцы-хранители?”[1] Он ответит: “Нет, о Господь мой!” (Аллах) спросит: “А есть ли у тебя оправдание?” Тот скажет: “Нет, о Господь мой!” Тогда (Аллах)  скажет: “Есть! Поистине, у Нас есть одно твоё благое дело, и, поистине, с тобой сегодня не поступят несправедливо!» Тогда вынесут листок на котором (записано) “Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расюлюх/”. И скажет (Аллах): “Принеси свой груз (который положат на Весы)!” Тогда он скажет: “О Господь мой! Что (весит) этот листок по сравнению с этими книгами?!” (Аллах) скажет: “Поистине, сегодня с тобой не поступят несправедливо!” Тогда поместят книги на одну чашу (Весов), а листок — на другую, и легкими окажутся книги, а листок — тяжёлым. И не может быть тяжелым рядом с именем Всевышнего Аллаха ничего!» Этот хадис передали Ахмад (2/213), ат-Тирмизи (2639), Ибн Маджах (4300), Ибн Хиббан (225), аль-Хаким (1/6 и 529), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (283) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах. Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1776), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1533), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (135) «Шарх ат-Тахавиййа» (567), «Мишкатуль-масабих» (5559). ________________________________________________ Этот хадис известен среди учёных, как «хадис аль-Битакъа», т.е. хадис о листочке с «ля иляха илля-Ллах». Это важный хадис, из которого извлекается великое достоинство двух свидетельств, которые стирают и перевешивают любые грехи, как об этом говорил аш-Шаукани в «Тухфату-ззакирин», а также этот хадис ученые ахлю-Сунна использовали в качестве довода на то, что в Судный день деяния будут взвешены на весах. Имам аль-Канани сказал относительно этого хадиса: «Это из наилучших хадисов!» См. «Джуз аль-битакъа» (30). Имам Абу ат-Тайиб сказал: «У этого хадиса сильный иснад, и он занимает великое место!» См. «аль-‘Аджаля» (51). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Положение, упомянутое в хадисе, будет у того, кто сказал эти слова искренне! Ведь мусульмане, совершавшие большие грехи, за которые они попадут в Ад, тоже говорили ля иляха илля-Ллах. Однако эти их слова не перевесят их плохие дела, в отличие от человека упомянутого в хадисе». См. «Маджму’уль-фатава» (8/92). Имам Ибн аль-Къаййим, приводя доводы большинства ученых, не считавших оставившего молитву кафиром, сказал: «Они говорят, что в этом хадисе не упоминается, что в свитке этого человека было что-либо кроме шахады. Если бы в нём были и другие благие дела, то было бы сказано: “Затем принесли свитки с его благими делами и взвешены с его плохими делами”. И нам достаточно в этом вопросе слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Выйдет из Огня тот, кто никогда не совершил ничего благого!” И если бы такой человек был неверным, то он горел бы вечно в Аду и не вышел бы из него!» См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» (15). Источник [1] Имеются в виду благородные писцы (ангелы), которые записывают дела потомков Адама. См. «Тухфатуль-ахвази».

1775 — Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах назвал Медину Табой[1]”». Этот хадис передали Ахмад 5/94, 97, 98,101, 108, Муслим 1385, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4260.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1775, «Мухтасар Муслим» 783. _____________________________________________ См. хадис №1723 и примечания к нему. [1] Таба — один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения «быть хорошим; нравиться».

1774 ( حسن ) إنّ اللَّهَ تعالى سائِلٌ كلَّ راعٍ عَمّا اسْتَرْعاهُ أحَفِظَ ذلِكَ أمْ ضَيَّعَهُ حَتّى يَسأَلَ الرَّجُلَ عنْ أهْلِ بَيْتِهِ  ( ن حب ) عن أنس . 1774 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах спросит каждого попечителя за тех, кого он опекал: сохранил он их или погубил. И также спросит мужчину за членов его семьи». Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9174 и Ибн Хиббан 4492 со слов Анаса ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1774, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1636, «Фикъху-с-сира» 468.

1773 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах собрал для меня землю, и я увидел её восточные и западные (пределы), и, поистине, власть моей общины распространится на (ту часть земли), что была собрана для меня. Мне были дарованы два сокровища — красное и белое[1], и я попросил Господа моего не губить мою общину посредством общей засухи и не давать власти над её (членами) врагу не из их числа, который (не остано­вится перед) их поголовным истреблением, и, поистине, мой Великий и Всемогущий Господь сказал: “О Мухаммад, если Я принимаю решение, оно не отменяется. Поистине, Я даровал тебе то, что не погублю (членов) твоей общины общей засухой и не дам власти над ними врагу не из их числа, кото­рый (не остановится перед) их поголовным истреблением, даже если соберутся против них (люди) из (всех) преде­лов (земли), пока сами они не начнут истреблять друг друга”[2]. И, поистине, я боюсь для своей общины имамов вводящих (людей) в заблуждение, и если опустится меч в моей общине, то он не поднимется до Дня воскрешения. И не наступит Час этот, пока (некоторые) племена из моей общины не присоединятся к многобожникам и пока некоторые из них не станут поклоняться идолам. Также в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[3], но я — печать пророков, и не будет пророка после меня. И не перестанет группа (людей) из моей общины явно придерживаться истины, (которым) не повредят те, которые выступят против них, пока не придёт веление Аллаха[4]». Этот хадис передали Ахмад (5/278), Муслим (2889), Абу Дауд (4252), ат-Тирмизи (2176), Ибн Маджах (3952) со слов Саубана, да будет доволен им Аллах.   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1773), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2, 1683). См. также хадисы № 1551, 2316 и комментарии к ним. __________________________________________________ Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Смысл хадиса в том, что не возьмут враги верх над мусульманами до тех пор, пока они не начнут губить друг друга и пленить друг друга!» См. «аль-Муфхим» (7/218). Аль-Къуртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха”. “Красная” — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а “белая” — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Всё это произошло во время халифа ‘Умара». Предсказанное посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сбылось во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения ‘Исы ибн Марйам и правления справедливого потомка Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по прозвищу Махди. Шейх Ибн аль-Къасим в отношении этого хадиса говорил: «Т.е. если мусульмане станут поступать так друг с другом (убивать и пленить), то тогда Аллах даст власть их врагам над ними! Однако до тех пор, пока мусульмане объединены на истине, не возьмёт над ними верх никто. Но по причине их раскола взяли враги над ними верх, и это является наказанием для них!» См. «Хашия Китаб ат-таухид» (180). [1] Имеются в виду золото и серебро властителей Ирана и Византии. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2021, пер. А. Нирша. [2] Остальная часть хадиса у Муслима и ат-Тирмизи не приводится. См.…

1771 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах добр, любит (проявление) доброты и дарует за неё то, что не дарует за грубость». Этот хадис передали Ахмад 4/87, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 472, Абу Дауд 4807 и ад-Дарими 2793 со слов ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля; Ибн Маджах 3688, Ибн Хиббан 549, аль-Баззар 8036 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/306 со слов Абу Хурайры; Ахмад 1/112, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8415, аль-Баззар 756 со слов ‘Али; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 7477 со слов Абу Умамы; аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 11065 и аль-Баззар 6519, 7114 со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1771, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 368, «ар-Рауд ан-надыр» 36, 764.