1913 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах говорит: “О сын Адама, обеспечь ради Меня начало дня (совершением) четырёх рак’атов и Я обеспечу тебе из-за них конец дня!”» Этот хадис передали Ахмад (4/153) и Абу Я’ля (1757) со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1913), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (671). См. также хадисы №№ 4339, 4342. _____________________________________ «начало дня совершением четырёх рак’атов» — возможно, что имеется в виду обязательная утренняя молитва и два рак’ата дополнительной молитвы перед ней, или под упомянутыми четырьмя рак’атами подразумевается молитва духа (صلاة الضحى) и к этому мнению склонился имам Абу Дауд, автор «ас-Сунан» и в соответствии с этим поступают люди. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/643). «Я обеспечу тебе из-за них конец дня» — то есть, Я защищу тебя от зла и бедствий, которые могут постигнуть тебя в конце этого дня. См. «Файдуль-Къадир» (4/468).
Рубрика: Достоверные хадисы
1911 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах обратится к обитателям Рая: “О обитатели Рая!”, — и они скажут: “Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, а (всё) благо в Твоих руках!” Тогда Он спросит (их): “Довольны ли вы?”, — и они скажут: “Чем же нам быть недовольными, ведь Ты даровал нам то, чего не даровал никому из Твоих созданий!” Тогда Он скажет: “Не даровать ли вам то, что лучше этого?!” Они спросят: “О Господь наш, а что же лучше этого?”, — и Он скажет: “Я ниспошлю вам Своё благоволение и после этого уже никогда не буду гневаться на вас!”» Этот хадис передали Ахмад 3/88, аль-Бухари 6549, Муслим 2829 и ат-Тирмизи 2555 со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1911, «Мухтасар Муслим» 1960.
1907 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний говорит: “Поистине, пост соблюдается ради Меня, и Я воздам за него”. И, поистине, постящегося ждут две радости: когда он разговляется — он радуется, и он обрадуется, когда встретится со Всевышним Аллахом, который вознаградит его. Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса!» Этот хадис передали Ахмад (2/232), Муслим (1151) и ан-Насаи (4/162) со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен ими обоими Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1907), «Мухтасар Муслим» (571). См. также хадис № 4328. __________________________________________________ Как указывается в «Шарх Сунан ан-Насаи» (3/378), слова: «и Я воздам за него» имеют следующий смысл: только Мне известно, сколь велика будет его награда. Человек совершает любое дело, зная, какую награду он за это получит, но это не относится к соблюдению поста, требующему проявления терпения, поскольку в Коране сказано: «Поистине, терпеливые получат свою награду сполна без счёта» (Сура 39 «Толпы», аят10). Ибн Хаджар пишет, что учёные по разному понимали смысл слов «пост соблюдается ради Меня, и Я воздам за него», поскольку Аллах воздаст людям за все их дела. По мнению одного из учёных, эти слова указывают на то, что, в отличие от прочих религиозных дел, пост не может соблюдаться напоказ. См. «Фатхуль-Бари» (4/107). Всевышний Аллах выделил пост из всех благодеяний по той причине, что в отличие от намаза, милостыни, хаджа и джихада, в посте меньше всего присутствует показуха. См. «Фатхуль-Бари» (4/107). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Достаточно слов Всевышнего: “Пост для меня”, чтобы указать на достоинство поста и его преимущества над прочими поклонениями!» См. «Маджалису шахри Рамадан» (15).
1906 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний говорит: “Я (нахожусь) с рабом Моим, когда он поминает Меня и когда губы его приходят в движение (, произнося имя) Моё”». Этот хадис передали Ахмад 2/540, аль-Бухари 13/417, Ибн Маджах 3792, Ибн Хиббан 815, аль-Хаким 1/496, который назвал хадис достоверным и с ним согласился Захаби. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 12/448. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1906, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1490, «Сахих аль-маварид» 1972, «Мишкатуль-масабих» 2285.
1904 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний говорит: “Если Я лишу Своего раба двух его самых дорогих[1] в этом мире, то возмещением ему от Меня послужит только Рай”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2400 со слов Анаса; Ибн Хиббан 2930 со слов Ибн Аббаса; Ахмад 5/258 со слов Абу Умамы аль-Бахили. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1904, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3448. _________________________________________ См. также хадисы№№1727, 4302, 8140 и 8143. [1] Имеются в виду глаза. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/357.
«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — Хадисы № 1901-2000 — 1901 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ревнив, и, поистине, ревнив так же верующий, а ревность Аллаха проявляется в том случае, когда верующий совершает то, что Аллах запретил ему (делать)». Этот хадис передали имам Ахмад (2/343, 387, 519, 536, 539), аль-Бухари (5223), Муслим (2761), ат-Тирмизи (1168). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1901), «Мухтасар Муслим» (1930). ____________________________________ См. также хадис №1642. — 1902 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах принимает садакъу и берёт её Своей правой рукой и выращивает (эту садакъу) для каждого из вас, подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока (даже) кусочек (этой садакъи) не достигнет размеров (горы) Ухуд». Этот хадис передал ат-Тирмизи (662). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1902), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (856). ___________________________________ См. также хадисы №1815, 5600, 6152. — 1903 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали имам Ахмад (2/132, 153), ат-Тирмизи (3537), Ибн Маджах (4253), Ибн Хиббан (628), аль-Хаким (4/257) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7063). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1903), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2282), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3143). _______________________________________ Шейх аль-Мубаракфури о словах: «пока не начнет издавать предсмертные хрипы» сказал: «Т.е. пока душа не подошла к горлу». См. «Тухфатуль-ахвази» (9/518). Имам ан-Навави, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «Учёные, да смилостивится над ними Аллах, единогласны в том, что покаяние принимается до тех пор, пока человек не начнёт издавать предсмертные хрипы, о чём сказано в хадисе. Существуют три столпа покаяния: оставление греха, сожаление о содеянном и твёрдое намерение не совершать подобное в будущем. Если человек раскаивается в грехе, а затем возвращается к нему, то его раскаяние не нарушается. Если он раскаивается в одном грехе, а затем совершает другой, то его раскаяние действительно. Это мнение людей истины, но му’тазилиты придерживаются других взглядов по этим двум вопросам». Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах потопил фараона, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля” (Юнус, 10:90). Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, как я брал морскую глину и затыкал рот фараона, опасаясь, что он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”». Ахмад (1/309), ат-Тирмизи (3107), ат-Таялиси (2618). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2015). Некоторые представители течений, отрицающих и не понимающих вопросы предопределения считали данный хадис недостоверным. Однако имам ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин в своём тафсире «Любаб ат-таъвиль» (3/423-424) сделал опровержение им, что сторонники ахлю-Сунна, верят в предопределение и в то, что Аллах ведёт прямым путем кого пожелает и вводит в заблуждение кого пожелает. И Аллах велел ангелу Джибрилю (мир ему) воспрепятствовать фараону произнести шахаду, так как не желал принимать веру фараона — праотца всех неверных. Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Учёные говорили, что иман фараона не был…
Хадис о том, что в День воскрешения, Всевышний Аллах подвергнет мучениям тех, которые мучают людей в мире этом
1895 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний желает, (чтобы совершали) вы три (дела) и не желает, (чтобы совершали) вы три (других): желает Он, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха и не разделялись[1], и чистосердечно относились к тем, кому Аллах поручил распоряжаться делами вашими. А не желает Он, чтобы (занимались) вы пересудами, (задавали) множество вопросов и (понапрасну) расточали (своё) имущество». Этот хадис передали имам Малик (1796), имам Ахмад (2/327, 360, 367), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (442) и Муслим (1715), Ибн Хиббан (3388). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1895), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (343), «Мухтасар Муслим» (1236). [1] Имеется в виду, что следует держаться за Его Книгу, следовать ей и отсутствие разногласий. См. «ат-Танвир» (3/398).
1892 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах обновляет из своих велений те, которые пожелает, и, поистине, теперь Аллах велел[1], чтобы вы не разговаривали во время молитвы». Этот хадис передали Ахмад 1/377, 409, 435, Абу Дауд 924, ан-Насаи 3/19, ат-Таялиси 485, ат-Тахави 1/263, Ибн Хиббан 2244, аль-Байхакъи 2/248, 260 и в «аль-Асмаъ» 235, аль-Хумайди 94 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1892, «Сахих Аби Дауд» 857. ________________________________________________ Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Сначала), когда мы приветствовали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, занятого молитвой, он всегда отвечал нам, но после того, как мы вернулись от негуса[2] и обратились к нему с приветствием (в подобных обстоятельствах), он не ответил нам, (а после завершения молитвы) сказал: “Поистине, во время молитвы (человек занят более важным) делом”». аль-Бухари 1199. В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Закончив молиться, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, Аллах обновляет из своих велений те, которые пожелает, и, поистине, теперь Аллах велел[3], чтобы вы не разговаривали во время молитвы”. После этого он ответил на приветствие и сказал: “Поистине, (словами, которые следует произносить во время) молитвы, являются только слова Корана и поминания Аллаха Всевышнего, (а поэтому), если ты занят молитвой, произноси только эти (слова)”». Абу Дауд 924, ан-Насаи 3/18. Сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы (сначала) разговаривали во время молитв, и человек говорил своему товарищу о том, что ему было нужно. (Так продолжалось) до тех пор, пока не был ниспослан айат, (в котором говорится): “Совершайте молитвы неуклонно, (особенно) среднюю молитву[4], и стойте пред Аллахом благоговейно”[5], после чего нам было велено молчать». аль-Бухари 1200. Сообщается, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда я молился[6] вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то из присутствовавших чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах!”. После этого люди стали бросать на меня (осуждающие) взгляды, и я воскликнул: “Да лишится меня моя мать[7]! Что вы так смотрите на меня?”. Тут они принялись хлопать себя руками по бёдрам, и, увидев, что они стараются заставить меня замолчать, я (рассердился на них, но всё же) умолк. А когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и да станут отец мои и мать выкупом за него, закончил молиться, (он обратился ко мне), и не видел я ни до, ни после него такого наставника! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! Молитва — это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”» (Муслим 537). См. «Ханафитский фикъх в новом обличье». Пер. А. Нирша. [1] То есть обновил Своё установление, так как отменил дозволенность оазговора во время молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/460. [2] Речь идёт о возвращении мусульман от эфиопского царя после переселения в Эфиопию. [3] То есть обновил Своё установление, так как отменил дозволенность оазговора во время молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/460. [4] О какой именно молитве идёт речь, точно сказать трудно, но в основном толкователи Корана склонны считать, что здесь подразумевается послеполуденная молитва /‘аср/. [5] «аль-Бакъара», 2:238. [6] Речь идёт…
1891 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда человек делает то, что он делает наилучшим образом!» Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5315) со слов Кулейба, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1891), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1113). См. также хадисы №№ 1880, 8037. _______________________________________ Сообщается, что Кулейб рассказывал о том, что как-то он был на похоронах на клабище, где присутствовал также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал говорить: «Выравнивайте этот ляхд!», так что люди подумали, что это является Сунной, и тогда он повернулся к ним и сказал: «Что касается этого, то это не приносит пользу и не вредит умершему, однако, Аллах любит, когда человек делает то, что он делает наилучшим образом!»
1889 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит высокие нравы и не любит дурные». Этот хадис передали аль-Хаким (1/48), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/255, 8/133) и ас-Силяфи в «Му’джам ас-сафар» (1/18) со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1889), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1378). _________________ См. также хадисы №№ 1743, 1744, 1800, 1801.
1888 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда проявляют великодушие при продаже, при покупке и при возврате долга». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1319) и аль-Хаким (2/56) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1888), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1748), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (899).
1887 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2819 и аль-Хаким 4/135. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1887, «Гъаятуль-марам» 75. См. хадисы №№254, 255, 1711, 1712, 1742. _________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Хаким, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте и пейте, раздавайте садакъу без расточительства и высокомерия. Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе».
1885 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он любит, когда выполняют Его веления». Этот хадис передали Ахмад (2/108), Ибн Хузайма (905, 1900), Ибн Хиббан (2742, 3568), Ибн Аби Шейба (27003), аль-Баззар (5998) и аль-Байхакъи (3/140) со слов Ибн ‘Умара; Ибн Хиббан (354) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11880) со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн Аби Шейба (27002) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10030) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен Аллах ими всеми. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1885), «Ирвауль-гъалиль» (564), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1059, 1060). ___________________________________________ Слова: «как Он любит, когда выполняют Его веления» — то есть те из Его велений, которые являются обязательными/ваджиб/, ибо, поистине, приказы Всевышнего Аллаха в облегчении и велении одинаковы. И не является совершение омовения первичным перед таяммумом в надлежащем месте, а также совершение молитвы в несокращённом виде перед сокращением на своём месте. Следует поступать в соответствии с облегчениями в своём месте, и тоже самое относится к велениям. См. «Файдуль-Къадир» (2/292). См. также хадис № 160 и комментарии к нему.
1880 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас выполняет какую-нибудь работу, делает это с умением». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5312-5314), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/275), Абу Я’ля (4386) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1880), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1113). ______________________________ См. также хадисы №№ 1891, 8037.
1879 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ненавидит всякого знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передал аль-Хаким в своём «Тарихе» со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1879).
1875 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 880. [1] Здесь подразумевается такой человек, который говорит напыщенно, как бы переворачивая слова языком подобно корове, переворачивающей языком сено, которое она жуёт. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1031.
1874 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах будет посылать для (членов) этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!» Этот хадис передали Абу Дауд (4291), аль-Хаким (4/522), Ибн ‘Асакир (1/51), Ибн ‘Ади (1/123), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6527), аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» (стр. 52). Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, ас-Сахави, ас-Суюты, имам аль-Мунави, ас-Суюты, аз-Зуркъани, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ас-Сияр» (10/49), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/163), «аль-Макъасыд аль-хасана» (122), «Файдуль-Къадир» (2/282), «аль-Джами’ ас-сагъир» (1839), «Мухтасар аль-Макъасыд» (215), «Тахридж ас-Сияр» (10/157, 14/202-203, 17/195). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1874), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (238), «Исляхуль-масаджид» (6), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (599). ___________________________________ Кто такой возрождающий религию/муджаддид/? Хафиз Ибн Касир говорил: «И каждая группа стала претендовать на то, что их имам и есть тот, о ком говорится в хадисе (о муджаддиде)». См. «Кашфуль-хафаъ» 1/283. Истину сказал Ибн Касир, ибо каждое течение заявляет о том, что их лидер и есть муджаддид. Одни говорят, что муджаддид наших дней – это Бин Ладен; другие говорят, что это Сайд Къутб; течение «ихван аль-муслимин» говорят, что муджаддидом этого века был их основатель Хасан аль-Банна; а нурсисты говорят, что это был Саид Нурси, и т.д. Так кто же на самом деле муджаддид, о котором сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каковы его признаки и предъявляемые к нему критерии?! Обратимся же за разъяснением этого к имамам нашей общины: Хафиз Ибн Касир сказал: «К муджаддиду относится каждый обладающий знанием, из различных категорий учёных: толкователей Корана, мухаддисов, факъихов, знатоков грамматики и стилистики арабского языка и т.п.». См. «Базалюль-маджхуд» 17/202. Имам Ибн аль-Асир сказал: «Нет указания в хадисе на то, что под муджаддидом речь идет только лишь о факъихах, как это говорят некоторые учёные. Несмотря на то, что община получает большую пользу от факъихов, она также получает большую пользу и от других, как, например, правители мусульман, мухаддисы, чтецы Корана, увещевающие проповедники, историки-аскеты. Поистине, у каждой категории есть польза, которой нет у других». См. «аль-Джами’ аль-усуль» 11/319. Имам-мухаддис ас-Сахаранфури сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от нововведения (бид’а), возвеличит знание и его сторонников, и подавит бид’а и её сторонников». См. «Базалюль-маджхуд фи халли Аби Дауд» 17/202. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бид’а, возвеличит знание, поможет его сторонникам, разобьёт сторонников бид’а и унизит их». Он также сказал: «Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!» См. «‘Ануль-ма’буд» 11/260. Также сказал и имам аль-Мунави: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135. Шейх Мукъбиль сказал: «Муджаддид – это учёный (‘алим), хорошо знающий Коран и Сунну, и следующий Корану и Сунне в понимании саляфов». См. «Фадаих ва насаих» 67. Вывод: Из слов имамов нашей уммы мы видим: 1. Муджаддид – это учёный, что является мнением большинства учёных, о чем передал имам аль-Мунави, сказавший: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135. 2. Муджаддид – это не просто учёный, а учёный, который приносит пользу для Ислама и мусульман. Человек может обладать большими знаниями, знать Коран и толкования к нему и хадисы с комментариями наизусть, однако не быть муджаддидом. Муджаддид – это не самый знающий, а тот, кто принесёт пользу для Ислама и мусульман, возродив религию. Поэтому имам ас-Суюты о муджаддиде сказал: «Это тот, кто распространит знание среди людей своего времени». См.…
1867 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах хвалится теми, кто стоит на ‘Арафате, перед обитателями небес и говорит им: “Посмотрите на этих Моих рабов, они пришли ко Мне с растрёпанными волосами, запыленные!”» Этот хадис передали Ахмад (2/305), Ибн Хузайма (2625), Ибн Хиббан (3852), аль-Хаким (1/465) и аль-Байхакъи (5/58). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1867), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1132). https://dorar.net/hadith/sharh/91973
1862 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на ваше обличье, ни на имущество ваше, но смотрит Он на сердца ваши и ваши дела”». Этот хадис передали Ахмад 2/284, 539, Муслим 2564 и Ибн Маджах 4143. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1862, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 15, «Гъаятуль-марам» 415, «Мухтасар Муслим» 1776.
1860 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах не спит, и не подобает Ему спать; Он уменьшает и увеличивает удел[1] (Своих рабов); дела ночи[2] представляют Ему[3] раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи; завесой для Него служит свет[4], если же Он уберёт (эту завесу), то сияние лика (Аллаха) непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор». Этот хадис передали Ахмад 4/395, 400, 405, Муслим 179, Ибн Маджах 195, ад-Дарими «ар-Радд аляль-Мариси» стр. 173, аль-Байхакъи «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 402 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1860, «Мухтасар Муслим» 85. [1] Согласно другому толкованию, слово «къист» следует понимать как весы! В этом случае перевод данного отрывка должен иметь следующий вид: «Он поднимает и опускает весы». Имеется в виду, что Он кладёт на чашу весов дела Своих рабов и ниспосылает им их удел. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №86. [2] То есть дела, которые Его рабы совершают ночью. Там же. [3] Имеется в виду, что эти дела представляют Аллаху сменяющие друг друга ангелы ночи и дня, которые записывают все дела людей. Ангелы ночи представляют дела людей перед началом дня, а ангелы дня — перед началом ночи. Там же. [4] В другой версии этого хадиса сказано, что завесой служит огонь. Там же.
1859 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не утомится[1], пока сами вы не утомитесь (поклоняясь Ему)». Этот хадис передал аль-Баззар (8443) со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1859). См. также хадис № 1228. ________________________________________ Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил её: «Кто это?» (‘Аиша) ответила: «Такая-то», и стала рассказывать о том, как она молится[2], что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Прекрати! Должны вы делать лишь то, что вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!» Этот хадис передали аль-Бухари 43, Муслим 785, Абу Дауд 1368, ан-Насаи 3/218, Ибн Маджах 4238. [1] Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 40. [2] Эта женщина очень много молилась, изнуряя себя и полностью выбиваясь из сил.
1856 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах принимает только те из деяний, которые были (совершены) искренне ради Него и стремясь к Его лику!» Этот хадис передал ан-Насаи (6/25) со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1856), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (8, 1331), «Ахкамуль-джанаиз» (53), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (52). ______________________________________________ Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то мужчина и сказал: “Что ты скажешь о человеке, который воюет ради вознаграждения и славы. Что он получит?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Ничего”. Он повторил этот же вопрос трижды и каждый раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал ему: “Он не получит ничего”, после чего сказал: “Всевышний Аллах принимает только те из деяний, которые были (совершены) искренне ради Него и стремясь к Его лику”».
1855 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не принимает молитву без очищения, и (не принимает) милостыню/садакъа/ с украденного трофея/гъулюль/[1]». Этот хадис передали Ахмад (5/74, 75), Абу Дауд (59), Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/235), ад-Дарими (686), ат-Таялиси (1319), ан-Насаи (1/87), Ибн Маджах (271), Ибн Хиббан (1705), Ибн Абу Шейба (29), аль-Баззар (2329), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (505) со слов Абу Малиха[2] передавшего со слов своего отца[3]; имам Ахмад (2/19, 39, 51, 57, 73), Муслим (224), ат-Тирмизи (1), Ибн Маджах (272), Ибн Хузайма (8), Ибн Аби Шейба (26), аль-Байхакъи (1/42), Абу Я’ля (5614), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13266) слов Ибн ‘Умара; Ибн Хузайма (9, 10) слов Ибн ‘Умара; Ибн Хузайма 9, 10 со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1855), «Сахих Аби Дауд» (53), «Ирвауль-гъалиль» (120), «Мишкатуль-масабих» (301). См. также хадис № 7384. _________________________________________ Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные мусульманской общины единогласны, что молитва недействительна, кроме как при омовении, если есть возможность его совершить». См. «аль-Аусат» (1/107). От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» Этот хадис передал ат-Тахави (3/231). Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-сахиха» (2774). Имам ан-Навави сказал: «Если человек совершил молитву без омовения, зная о том, что это запрещено, то он совершил великий грех. Однако, мы не считаем что он становится неверным, если только он не счёл подобное действие дозволенным. А Абу Ханифа считал, что такой человек становится неверным за издевательство над религией». См. «Раудату-т-талибин» (10/67) и «аль-Маджму’» (2/84). [1] Имам ан-Навави сказал: «Гъулюль – это кража военного трофея до того, как он будет распределен между участниками сражения. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103). [2] Абу Малих – ‘Амир ибн Усама ибн ‘Умайр. Говорят также, что его звали Зайд ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджих Абу Малих аль-Хузали. Он передавал хадисы со слов своего отца, Бурайды ибн аль-Хусайба, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Джабира, Му’авии, Анаса, Василы ибн аль-Аскъа’ и др. От него передавали Абу Къилаба, Аййюб ас-Сахтияни, Къатада и др. Абу Зур’а сказал о нём: «Басриец, заслуживающий доверия». Скончался в 112 г.х[2]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179. [3] Усама ибн ‘Умайр ибн ‘Амир ибн аль-Аштар аль-Хузали аль-Басри — отец Абу Малиха. От него передавал хадисы только его сын. Его хадисы приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах[3]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179. — https://dorar.net/hadith/sharh/23123