3684 – Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Васиты – Абу Мухаммад: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман – племянник (сын брата) Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: – (Однажды) ‘Умар сказал Абу Бакру: «О лучший из людей после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда Абу Бакр сказал: «Ты говоришь так, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не восходило солнце над человеком лучшим, чем ‘Умар”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий, и мы знаем его только по этому пути, а его иснад не такой (сильный). В этой главе приводится также (хадис) от Абу ад-Дарды». Этот хадис ппередали ат-Тирмизи (3684), ад-Дуляби в «аль-Куна» (2/99), аль-Хаким (3/190), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (241), Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (1/190), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/224) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (13/29/1). Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1357), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5097), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5991). __________________________________ Причиной недостоверности этого хадиса является передатчик ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Васиты (ат-Таммар) или его шейх ‘Абду-р-Рахман. В биографии первого его привёл Ибн ‘Ади, а из-за второго, признал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «Его не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом)». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Он остаётся неизвестным, и его хадисы не подкрепляют надёжные передатчики», после чего он привёл этот (хадис). Также он признал его слабым из-за первого (передатчика ат-Таммара – прим. пер.), и в книге (о выдуманных хадисах из книги аль-Хакима «аль-Мустадрак») «Мауду’ат мин аль-Мустадрак» сказал: «Я говорю: ‘Абдуллах – гиблый, а этот (хадис) – ложный!» А в его биографии в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Бухари сказал: “В нём проблемы”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”. Абу Хатим сказал: “Он несильный (передатчик)”, а Ибн ‘Ади и Ибн Хиббан высказывались относительно него (отрицательно)”». Затем он привёл этот его хадис, после чего сказал: «Это – ложь!» Когда аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «‘Абдуллу считают слабым, на счёт ‘Абду-р-Рахмана (отрицательно) высказывались (учёные), а этот хадис похож на выдуманный». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – недостоверный! ‘Абду-р-Рахмана не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом). Что касается ‘Абдуллы ибн Дауда, то относительно него Ибн Хиббан сказал: “Его хадисы совершенно отвергаемые. Он передаёт отвергаемые (хадисы) от известных (передатчиков), и на него нельзя опираться”». Потом, этот хадис явно ложный по причине того, в чём нет сомнения, а это то, что лучшим, над кем восходило солнце, это наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, затем посланники и пророки, затем Абу Бакр. И по пути от Ибн Джурейджа передаётся (хадис)со слов ‘Аты, передавшего от Абу ад-Дарды, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Не восходило и не заходило солнце над кем либо лучшим после пророков и посланников, чем Абу Бакр». Его приводит группа мухаддисов, в числе которых ‘Абд бин Хумайд, аль-Хатыб (аль-Багъдади), и другие, и он достовернее первого (хадиса) иснадом и текстом, как это видно, и некоторые имамы признали его хорошим. Однако, пути, на которые было указано, нуждаются в тонком исследовании. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/533).

  1357 – «Не восходило солнце над человеком лучшим, чем ‘Умар».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/533) сказал: – Выдуманный (хадис). Его передали ат-Тирмизи (2/293), ад-Дуляби в «аль-Куна» (2/99), аль-Хаким (3/190), а также аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (241), а по его пути – Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (1/190), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/224) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (13/29/1) по пути ‘Абдуллы ибн Дауда ат-Таммара, который сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман – племянник (сын брата) Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: – (Однажды) ‘Умар сказал Абу Бакру: «О лучший из людей после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда Абу Бакр сказал: «Ты говоришь так, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий, и мы знаем его только по этому пути, а его иснад не такой (сильный)». Я (аль-Албани) говорю: – Его недостатком является ат-Таммар или его шейх ‘Абду-р-Рахман. В биографии первого его привёл Ибн ‘Ади, а из-за второго, признал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «Его не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом)». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Он остаётся неизвестным, и его хадисы не подкрепляют надёжные передатчики», после чего он привёл этот (хадис). Также он признал его слабым из-за первого (передатчика ат-Таммара – прим. пер.), и в книге (о выдуманных хадисах из книги аль-Хакима «аль-Мустадрак») «Мауду’ат мин аль-Мустадрак» сказал: «Я говорю: ‘Абдуллах – гиблый, а этот (хадис) – ложный!» А в его биографии в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Бухари сказал: “В нём проблемы”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”. Абу Хатим сказал: “Он несильный (передатчик)”, а Ибн ‘Ади и Ибн Хиббан высказывались относительно него (отрицательно)”». Затем он привёл этот его хадис, после чего сказал: «Это – ложь!» Когда аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «‘Абдуллу считают слабым, на счёт ‘Абду-р-Рахмана (отрицательно) высказывались (учёные), а этот хадис похож на выдуманный». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – недостоверный! ‘Абду-р-Рахмана не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом). Что касается ‘Абдуллы ибн Дауда, то относительно него Ибн Хиббан сказал: “Его хадисы совершенно отвергаемые. Он передаёт отвергаемые (хадисы) от известных (передатчиков), и на него нельзя опираться”». Потом, этот хадис явно ложный по причине того, в чём нет сомнения, а это то, что лучшим, над кем восходило солнце, это наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, затем посланники и пророки, затем Абу Бакр. И по пути от Ибн Джурейджа передаётся (хадис)со слов ‘Аты, передавшего от Абу ад-Дарды, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Не восходило и не заходило солнце над кем либо лучшим после пророков и посланников, чем Абу Бакр». Его приводит группа мухаддисов, в числе которых ‘Абд бин Хумайд, аль-Хатыб (аль-Багъдади), и другие, и он достовернее первого (хадиса) иснадом и текстом, как ты видишь, и некоторые признали его хорошим. Однако, пути, на которые было указано, нуждаются в тонком исследовании, а это из числа того, что пока мне не облегчено, а успех дарует Аллах!

122-123 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Половое осквернение кроется под каждым волосом, поэтому мойте волосы и очищайте кожу». Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и оба назвали его слабым. Ахмад передал этот же хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею всевышний Аллах, но один из его рассказчиков не был известен авторитетным знатокам хадисов.[1] [1] Одним из рассказчиков хадиса Абу Хурейры был аль-Харис ибн Ваджих, который считается слабым рассказчиком, а его хадисы отвергаются. Аш-Шафи‘и сказал, что достоверность этого хадиса не доказана. Аль-Бейхаки сказал, что этот хадис отвергали аль-Бухари, Абу Давуд и другие знатоки хадисов.

    546 – Рассказал нам аль-Мукъриъ, который сазал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто полюбил (своего) брата в Аллахе ради Аллаха, сказав: “Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!”, – то оба они вместе войдут в Рай. Тот, кто любил ради Аллаха, будет из-за своей любви выше степенью того, кого он любил ради Него». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (546).  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (83). В его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, который является слабым передатчиком. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (8/31).

  1096 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помещайте имама посередине и заполняйте промежутки». Этот хадис передали Абу Дауд (681) и аль-Байхакъи (3/104). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6122), «Тамамуль-минна» (284), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1103), «ат-Та’ликъат ар-радыййа» (1/344), «Мишкатуль-масабих» (1103). Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют Яхйа ибн Башир и его мать, которые являются неизвестными передатчиками, как об этом сказал Ибн аль-Къаттан. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили сказал: «Его иснад несильный». Аз-Захаби в «аль-Мухаззаб» (2/1035) сказал: «Его иснад слабый». Однако, вторая часть этого хадиса является достоверной в силу существования у него подкрепляющего хадиса от Ибн ‘Умара[1], который приводится в «Сахих Аби Дауд» (№672). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/237-238). [1] См. хадис № 1098.

    1094 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют (стоящих) в ряду справа». Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд (676), однако мнения относительно надёжности одного из его передатчиков расходятся. Также этот хадис передали Ахмад (6/89), Ибн Маджах (1005), Ибн Хиббан (2160) и аль-Байхакъи (3/103). Иснад этого хадиса хороший, как сказали об этом аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/174) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/199), и он соответствует условиям Муслима, как сказал об этом ан-Навави в «Рияду-с-салихин» (стр. 414). См. «Сахих Аби Дауд» (3/255-256). Но данный хадис с таким текстом является слабым. Передатчик по имени Му’авия ибн Хишам ошибся в нём. Он был единственным, кто его передавал, и в его памяти есть слабость. По этой причине, аль-Байхакъи сказал: «Я не считаю его достоверным». Целая группа передатчиков от Суфйана и других от Усамы противоречила ему и передавала его с текстом: «… благословляют тех, кто соединяют ряды». И это правильно. Аль-Байхакъи сказал: «Он достоверный». Группа мухаддисов подтвердила его достоверность, о чём разъясняется в «Сахих Аби Дауд» (№680). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/232).

104-105 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил жителям местечка Куба о том, что Аллах похвалил их, а затем спросил, чем же они заслужили такую похвалу. В ответ они сказали: «Мы очищаемся камнями, а затем водой». Этот хадис передал аль-Баззар, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой. Его суть также передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, а Ибн Хузейма передал похожий хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им всевышний Аллах, и назвал его достоверным, однако в нем ничего не говорилось о камнях.[1] [1] Куба – это местечко, расположенное в трех милях от Медины. Всевышний похвалил молящихся в ней мусульман и сказал: «В ней [молятся] мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» (9:108). Однако версия аль-Баззара является слабой, потому что Мухаммад ибн ‘Абд аль-‘Азиз, который рассказывал этот хадис со слов аз-Зухри, а также ‘Абдуллах ибн Шабиб признаны слабыми рассказчиками. Примечание. Ан-Навави писал, что из различных версий этого хадиса известно, что они очищались водой. А достоверных сообщений о том, что они совмещали очищение камнями и водой, не существует. Этого мнения также придерживался ат-Табари. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 126.

103 — Передают, что ‘Иса ибн Йаздад (или Бардад)[1] рассказывал, что его отец передал ему слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Когда кто-нибудь из вас закончит мочиться, то пусть трижды попытается опустошить свой половой член». Этот хадис передал Ибн Маджа, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой. [1] ‘Иса и его отец Йаздад или Бардад не известны авторитетным знатокам хадисов. Йахйа ибн Ма‘ин сказал, что ‘Иса и его отец неизвестны. Похожее высказывание принадлежит аль-‘Акили.

102 — Передают, что Сурака ибн Малик,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учил нас при испражнении опираться на левую ногу и приподнимать пятку правой стопы». Этот хадис передал аль-Бейхаки, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[2] [1] Его звали Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум аль-Мудладжи аль-Кинани. Его прозвище было Абу Суфйан. Он был одним из самых известных сподвижников. А задолго до принятия ислама он преследовал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот совершал переселение в Медину, и копыта его лошади по колено повязли в песке. Скончался в 24 г.х. во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана. [2] Этот хадис также передал ат-Табарани. Аль-Хазими сказал, что в цепочке рассказчиков этого хадиса есть неизвестный рассказчик, а другие сообщения на эту тему отсутствуют.

93 — Передают, что Джабир, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если двое собираются освободить кишечник, то они должны укрыться друг от друга и не разговаривать, потому что Аллаху это ненавистно». Этот хадис передал Ахмад, а Ибн ас-Сакан и Ибн аль-Каттан назвали его достоверным. Тем не менее у хадиса есть скрытые недостатки.[1] [1] Скрытым недостатком этого хадиса является то, что одним из его рассказчиков был ‘Икрима ибн ‘Аммар аль-‘Аджали аль-Йамани, который передал его со слов Йахйи ибн Абу Касира. Однако аль-Бухари и Муслим принимали хадисы, передаваемые со слов этих рассказчиков. Этот хадис также усиливается другими сообщениями по этому вопросу.

78-80 — Передают, что Му‘авийа,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «[Бодрствующий] глаз подобен веревке для стягивания заднего прохода. А когда оба глаза спят, эта веревка развязана». Этот хадис передал Ахмад. А в версии ад-Табарани говорится также: «Пусть тот, кто поспал, совершит омовение».[2]   Эти же слова есть в версии, переданной Абу Давудом от ‘Али, да будет доволен им всевышний Аллах, но в ней отсутствуют слова: «…эта веревка развязана». А что касается цепочки рассказчиков этих версий, то обе цепочки признаны слабыми. Абу Давуд также передал хадис Ибн ‘Аббаса, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто спал лежа, должен совершить омовение». Цепочка рассказчиков хадиса слабая. [1] Он вместе со своим отцом Абу Суфйаном Сахром ибн Харбом обратился в ислам после покорения Мекки. ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначил его наместником Шама после смерти его брата Йазида ибн Абу Суфйана. Он оставался наместником Шама вплоть до времен правления ‘Али ибн Абу Талиба. После того, как аль-Хасан ибн ‘Али добровольно отказался от власти в 40 г.х., он стал правителем мусульманского халифата. Скончался в 60 г.х. в возрасте 78 лет. [2] Цепочки рассказчиков обеих хадисов являются слабыми, потому что одним из их рассказчиков был Бакийа. Знатоки хадисов отмечали, что его хадисы небезупречны, однако их недостатки являются незначительными. И поэтому аль-Мунзири, ан-Навави и Ибн ас-Салах назвали хадис ‘Али ибн Абу Талиба хорошим. Из этого следует, что глубокий сон делает омовение недействительным не сам по себе, а потому что спящий человек не способен контролировать свои действия.

77 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, сделали кровопускание, а затем он совершил намаз без предварительного омовения. Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же назвал его слабым.[1]   [1] Текст этого хадиса свидетельствует о том, что выделение крови не через мочеиспускательный канал или анальное отверстие не делает омовение недействительным. Однако этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Салих ибн Мукатиль, который признан слабым рассказчиком. Несмотря на это смысл хадиса является справедливым, потому что нет ни одного достоверного сообщения о том, что выделение крови делает омовение недействительным. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 106.

75 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Бакр,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что в послании, которое Посланник Аллаха отправил ‘Амру ибн Хазму,[2] было сказано: «Пусть к Корану не прикасается никто, кроме чистых». Малик назвал хадис отосланным. Ан-Насаи и Ибн Хиббан передали целостную версию хадиса, но несмотря на это у хадиса есть скрытые недостатки.[3] [1] Его звали ‘Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани аль-Кади. Он был последователем Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в пятом поколении. Скончался в 135 г.х. в возрасте 70 лет. [2] Его звали ‘Амр ибн Хазм аль-Хазраджи ан-Наджари. Его прозвище было Абу ад-Даххак. Первым знаменательным историческим событием, в котором он принял участие, было сражение у рва. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил его в Наджран обучать людей религии и собирать пожертвования. Он написал для них книгу, в которой описаны обязательные и добровольные предписания религии, размеры пожертвований и выкупов. Именно об этой книге упоминается в хадисе. Скончался в Медине в возрасте за 50 лет. [3] Автор отметил, что у хадиса есть скрытые недостатки, потому что считал, что его рассказчиком был Сулейман ибн Давуд аль-Йамани, хадисы которого не следует принимать во внимание, согласно единому мнению знатоков хадисов. Однако достоверно известно, что рассказчиком этого хадиса был Сулейман ибн Давуд аль-Хаулани, которого авторитетные знатоки хадисов признали заслуживающим доверия рассказчиком. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 104.

74 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть тот, кто помыл труп, искупается, а тот, кто нес его, совершит омовение». Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. Но Ахмад сказал: «По этому вопросу нет ни одного достоверного сообщения».[1] [1] Имам Ахмад считал, что этот хадис является аннулированным, потому что аль-Бейхаки передал со слов Ибн ‘Аббаса достоверный хадис, в котором говорится: «Вы не обязаны купаться после купания усопшего мусульманина».

72 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После рвоты, носового кровотечения, отрыжки или выделения мази (прозрачного уретрального выделения) следует прервать намаз и совершить омовение, а затем довести молитву до конца, не разговаривая в течение всего этого процесса». Этот хадис передал Ибн Маджа, а Ахмад и другие богословы назвали его слабым.[1] [1] Мусульманские богословы единодушны в том, что выделение мази делает омовение недействительным. Что же касается рвоты, носового кровотечения и отрыжки, то мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Они также не были единодушны по поводу того, разрешается ли продолжать намаз с того положения, в котором твое омовение стало недействительным, если за время омовения молящийся не произнес лишних слов. Что же касается этого хадиса, то он является слабым, отосланным и не имеет юридической силы.

  3757 – «Вам следует употреблять кресс/суффаъ/[1], ибо Аллах сделал в нём исцеление от всякой болезни». Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «ат-Тыбб ан-Набавийй» (54/а) и Абу Ну’айм аль-Асбахани в «ат-Тыбб ан-Набавийй» (640) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хафиз ас-Суюты назвал хадис слабым. См. «Файдуль-Къадир» (4/446). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3757). [1] Говорят также, что это зёрна. Жители Ирака называют его «хабба ар-рашад». См. «Нихая гъариб аль-хадис валь-асар» Ибн Асира (1/214).  

  4442 – «Какое же (хорошее) лекарство содержится в двух самых горьких (на вкус растениях): алоэ и крессе/суффаъ/[1]!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/434) сказал: — Слабый (хадис). Его передал аль-Байхакъи (9/346) по пути аль-Хасана ибн Саубана аль-Хамдани, передавшего от Къайса ибн Рафи’а аль-Ашджа’и, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Передатчики в этом иснаде считаются надёжными, не считая то, что он (хадис) отосланный. Этот аль-Ашджа’и – последователь сподвижников/таби’ий/. Надёжным его признали Ибн Хиббан и аль-Хаким. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Ошибся тот, кто упомянул его в числе сподвижников». ____________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5067). [1] Говорят также, что это зёрна. Жители Ирака называют его «хабба ар-рашад». См. «Нихая гъариб аль-хадис валь-асар» Ибн Асира (1/214).

68 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поцеловал одну из своих жен и вышел на намаз, не совершив омовения. Этот хадис передал Ахмад, а аль-Бухари назвал его слабым.[1] [1] Из этого следует, что омовение не становится недействительным в результате простого прикосновения к женщине или поцелуя. Этот хадис является слабым, однако его многочисленные версии усиливают друг друга.

  479 – Передают со слов Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:   − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: − Пусть тот, кому что-либо понадобится от Аллаха или от кого-нибудь из числа сыновей Адама, должным образом совершит омовение, потом совершит молитву в два рак’ата, потом воздаст хвалу Аллаху и призовёт благословения на Пророка, а потом скажет: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха Кроткого, Щедрого, слава Аллаху, Господу великого престола, хвала Аллаху, Господу миров! Прошу Тебя (даровать мне) то, что непременно послужит причиной проявления Твоей милости, позволит заслужить Твоё прощение, позволит совершать любые праведные дела и приведёт к совершению всего, что даст возможность приблизиться (к Тебе) и очиститься от всякого греха. Не оставляй ни одного греха, которого Ты мне не простишь, ни одной тревоги, от которой Ты меня не избавишь, и ни одной нужды, которую Ты не исполнишь, если желаемое будет угодно Тебе, о милостивейший из милостивых!» /Ля иляха илля-Ллахуль-Халимуль-Кариму, Субхана-Ллахи, Раббиль-‘аршиль-‘азыми, аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин! Асъалюка муджибати рахматика, ва ‘азаима магъфиратика, ва-ль-ганиймата мин кулли биррин, ва-с-салямата мин кулли исмин. Ля тада’ ли занбан илля гафартаху, ва ля хамман илля фарраджтаху, ва ля хаджатан хийа ляка ридан илля къадайтаха, йа Архама-р-рахимин!/  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий, а в его иснаде есть проблемы. Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана считают слабым в хадисах, и Фаид – это Абуль-Варкъаъ». Этот хадис передали ат-Тирмизи (479), Ибн Маджах (1384), аль-Хаким (1/320), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3265). В иснаде этого хадиса присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, который является очень слабым передатчиком. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий, а в его иснаде есть проблемы. Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана считают слабым в хадисах». Аль-Хаким сказал: «Он передавал от Ибн Абу Ауфа выдуманные хадисы». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/78). Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман Абуль-Варкъаъ, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «ат-Таргъиб» (1/327). Хафиз ибн аль-Джаузи сказал: «В нём (иснаде) присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, а это – Абуль-Варкъаъ. Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Неприемлемый передатчик хадиса/матрук/”. Яхйа сказал: “Ненадёжный (передатчик)”. Ибн Хиббан сказал: “На него нельзя опираться (в качестве передатчика)”». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи (2/461). Ахмад Шакир сказал: «В нём (иснаде) присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, который является очень слабым (передатчиком)». См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/344). Ибн аль-‘Араби назвал этот хадис слабым. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/464). Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (416), «Да’иф Ибн Маджах» (260), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5809), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1278). ___________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Ибн Маджах, сообщается, что после слов «о милостивейший из милостивых», Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «…а потом пусть просит, чего пожелает, из того, что относится к делам мира дольнего или мира вечного, ибо это предопределено».

64 — Передают, что Убей ибн ‘Имара[1] рассказывал, что он спросил Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «О Посланник Аллаха! Могу ли я обтирать поверх кожаных носков?» Он ответил: «Да». Он спросил: «В течение одного дня?» Он сказал: «Да». Он спросил: «А в течение двух дней?» Он сказал: «Да». Он спросил: «А в течение трех дней». Он сказал: «Да, ты можешь обтирать их так долго, как пожелаешь». Этот хадис передал Абу Давуд и назвал его несильным.[2] [1] Этот сподвижник был одним из жителей Медины, а впоследствии переселился в Египет. Ибн Хиббан сообщил, что он совершал намаз при обеих киблах. Однако он сомневался в достоверности цепочки рассказчиков этого хадиса. [2] Этот хадис не имеет юридической силы, потому что является слабым и противоречит достоверным и хорошим преданиям на эту тему. Имам ан-Навави писал, что богословы единодушны в том, что этот хадис является слабым. Ахмад сказал, что рассказчики этого хадиса неизвестны.

  617 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать молитву, пусть не закрывает своих глаз!» Этот хадис передали Ибн ‘Ади (8/90) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10956) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (617). __________________________________ Имам Ибн ‘Ади сказал: «В нём (иснаде) присутствует Мус’аб ибн Са’ид, в хадисах которого явная слабость». См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (8/90). Имам аз-Захаби сказал: «Отвергаемый хадис». См. «Мизан аль-и’тидаль» (4/119). Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует Лейс ибн Аби Сулейм, а он подтасовщик хадисов/мудаллис/ и привёл его словами “от такого-то”/‘ан ‘ан/». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/86).

56 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обтер верхнюю и нижнюю часть кожаных носок. Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.[1] [1] В цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Саур ибн Йазид услышал его от Раджи ибн Хейвы. Абу Давуд писал, что в действительности Саур ибн Йазид не слышал этот хадис от Раджи.

  5259 – Сообщается, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы женщина знала о правах (своего) мужа, то она бы не садилась, пока тот не пообедает и не поужинает и не закончит это». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5259). ________________________________ Но спустя годы шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел своё решение относительно этого хадиса и признал его слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (5726).

    94 – Глава: О том, (может ли) человек в состоянии большого осквернения[1] заходить в мечеть?       232 – Рассказал нам Мусаддад: –  Рассказал нам ‘Абдуль-Вахид ибн Зияд: –  Рассказал нам аль-Афлят ибн Халифа, который сказал: –  Рассказала мне Джасра бинт Диджаджа сказала: – Я слышала, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл и увидел, что двери домов его сподвижников направлены (в сторону) мечети[2], он сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети”. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл, но они не сделали ничего в надежде на то, что Аллах ниспошлёт откровение, разрещающее (это). После этого он вышел к ним и сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети, поистине, я не разрешаю (находиться) в мечети ни женщинам с менструацией, ни тем, кто в состоянии большого осквернения/джунуб/”». Этот хадис передал Абу Дауд (232). [3]   Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Его иснад является слабым из-за Джасры бинт Диджаджа, относительно которой аль-Бухари сказал: «Она передаёт странные вещи». Этот хадис назвала слабым группа (учёных), как об этом сказал аль-Хаттаби. Среди них аль-Байхакъи и Ибн Хазм, который сказал: «Этот (хадис) ложный/батыль/», а также Абу Мухаммад ‘Абдуль-Хакъ, который сказал: «Он не подтверждён!» См. «Да’иф Аби Дауд» (1/86). ______________________________________________________________________________ Сторонники мнения о том, что женщинам с менструациями и людям в состоянии большого осквернения не разрешено находиться в мечети, сказали, что иснад данного хадиса хороший, поскольку усилили его несколькими похожими версиями, и среди имамов, сказавших, что иснад этого хадиса хороший, это хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз аз-Зайля’и, имам аш-Шаукани. Однако большинство ранних и поздних мухаддисов не были согласны с такой оценкой данного хадиса, и даже те, которые запрещали пребывать в мечети без полного омовения и в период месячных. Ибн аль-Мунзир сказал: «Хадис ‘Аиши не является достоверным, поскольку в его цепи передатчик по имени Афлят, который является неизвестным. Недозволено использовать этот хадис в качестве довода». См. «аль-Аусат» (2/110). Имам аль-Хаттаби сказал: «Имамы посчитали этот хадис слабым и сказали: “Афлят неизвестный передатчик”». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (1/159). Имам Ибн Хазм сказал: «Афлят неизвестный передатчик, и неизвестен своей надёжностью. И этот его хадис отвергаемый!» См. «аль-Мухалля» (2/186). Что же касается передатчика Афлята ибн Халифы, то в действительности он не неизвестный передатчик, так как имам ад-Даракъутни  говорил о нём, что он правдивый. См. «Тахзиб аль-камаль» (3/320). Однако передатчик Афлят не единственная проблема в этом хадисе. Еще большая проблема этого хадиса – это передатчица по имена Джасра бинт Диджаджа, которую никто из ранних имамов науки «аль-Джарх ва-т-Та’диль» не посчитал надёжной, кроме имамов аль-‘Иджли и Ибн Хиббана. См. «ас-Сикъат» (4/121).Однако известно, что аль-‘Иджли и Ибн Хиббан были из числа имамов, имевших послабление в отношении требований, выдвигаемых к передатчикам хадисов. Имам аль-Бухари не считал Джасру надёжной передатчицей и говорил о ней: «Она передаёт странные вещи!» См. «ат-Тарих аль-Кабир» (2/76). И имам аль-Байхакъи сказал о ней: «В ней проблемы». По этой причине правильным является то, что если Джасра была единственной, кто передавала какое-то сообщение, то оно является слабым. А в данном случае никто, помимо неё, этот хадис не передавал. Что касается версии этого хадиса, что привёл Ибн Маджах от Умм Салямы, то в ней помимо Афлята и Джасры есть еще две проблемы, а это передатчики: Абуль-Хаттаб аль-Хаджари и Махдудж аз-Зухали. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Иснад этого хадиса слабый. Махдуджа никто не считал надёжным, а Абуль-Хаттаб является неизвестным». См. «Мисбах аз-зуджаджа» (1/212). По этой причине данный хадис всё же является слабым. Хафиз Ибн Раджаб сказал: …

  135 – «Если вы услышите, что гора сдвинулась с её основания, то поверьте в это, а если услышите, что человек поменял свои нравы, то не верьте в такое, ибо, поистине, он вернётся к своим привычкам».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/260) сказал: – Слабый хадис/да’иф/. Его передал Ахмад (6/443) по пути аз-Зухри о том, что Абу ад-Дардаъ сказал: «(Однажды), когда мы находились у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вместе обсуждали то, что будет, вдруг Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “….”», (и до конца) этого хадиса. Этот иснад прерванный и по этой причине назвал его слабым аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (7/696), а за ним последовал аль-Мунави в «Шарх Джами’ ас-сагъир» и сказал: – Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”, исключая то, что аз-Зухри не застал Абу ад-Дарду. Ас-Сахави сказал: “Хадис с прерванным иснадом”, и из этого узнаётся то, что в указании автором (ас-Суюты) о его достоверности». Я (аль-Албани) говорю: – И по всей видимости, шейх аль-‘Аджлюни был введён в заблуждение (или обольстился) этим указанием (т.е. указанием автора книги ас-Суюты. Прим. пер.), ибо он в «аль-Кашф» (1/87) сказал: «Его передал Ахмад с достоверным иснадом»! И удивление вызывает то, что он упомянул о нём в другом месте (1/82) в версии Ахмада и промолчал о нём и не признал его достоверным. Затем он привёл его в третьем месте (1/259) и процитировал из (книги) «аль-Макъсид», что он с прерванным иснадом! Это из многочисленных доказательств того, что аль-‘Аджлюни – подражатель-пересказчик. И этот хадис несёт запах джабаризма[1] и того, что мусульманин не владеет улучшением своего нрава, так как он не владеет его изменением. В таком случае, в чём заключается смысл достоверных хадисов, в которых (мусульманин) побуждается к улучшению нрава, как, например, слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я ручаюсь за дом в верхних пределах Рая для того, кто улучшит свой нрав»?! Его передал Абу Дауд (2/288) и другие в хадисе, и его иснад достоверный. Это указывает на то, что хадис в этой главе отвергаемый, а Аллах знает об этом лучше всех! [1] Джабаризм – это еретическое направление, название которого произошло от арабского слова «джабр» – «принуждение». Джабариты полностью приписывают действия Аллаху и считают, что человек не имеет свободы воли и обречён на совершение тех или иных поступков.

  92 – Глава: О том, кто находясь в состоянии полового осквернения читает Коран       229 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Салима сказал: «Однажды я зашел к ‘Али, да будет доволен им Аллах, вместе с двумя мужчинами, которых вызвали, и один из которых я думаю был из числа наших, а другой из (племени) Бану Асад. Отправляя их (в какое-то место) он сказал им: “Поистине, вы сильные люди, так покажите свою силу в деле религии”. Затем он встал и отправился в отхожее место. Потом он вышел оттуда, попросил принести воды и набрав из неё пригоршню, он растёр ею свои руки и затем начал читать Коран. (Людям) это не понравилось, и (‘Али) сказал: “Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места и читал нам Коран, кушал с нами мясо, и ничто не мешало ему” (или он сказал: “не удерживало его) от (чтения) Корана ничто, кроме полового осквернения”». Этот хадис передал Абу Дауд (229).[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Его иснад является слабым, и его назвали слабым  исследователи — знатоки хадисов, как об этом сказал ан-Навави («аль-Маджму’» 2/159). Из числа тех, кто назвал его слабым, это – имам Ахмад, аль-Бухари и аш-Шафи’и, который сказал: «Знатоки хадисов не подтверждают его». Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Шафи’и не стал подтверждать этот хадис из-за ‘Абдуллы ибн Салимы аль-Куфи. После того, как он состарился, в его хадисах и разуме появились некоторые отвергаемые вещи, которые были отвергнуты, а этот хадис он передал после того, как постарел, о чём сказал Шу’ба». Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме ‘Абдуллы ибн Салима, относительно которого есть разногласия. Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, последователь сподвижников, надёжный». Я’къуб ибн Шейба сказал: «Заслуживающий доверия, относится к первому поколению учёных-факъихов Куфы, живших после сподвижников». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы не подтверждаются надёжными передатчиками». Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Ибн Хиббан сказал: «Он ошибался». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Его хадисы неправильные». Это всё, что сказано об этом человеке, из чего видно, что сам он заслуживающий доверия. Однако, у него была плохая память и он ошибался, когда он еще не достиг старости. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но у него испортилась память». Затем, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Аль-Хаким сказал: «Достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвали Ибн ас-Сакан, ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили), аль-Багъави и другие, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (2/142-143). Однако истина на стороне тех, которые назвали его слабым, ибо они лучше этих знали о недостатке этого хадиса и его передатчиков. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/80-85). [1] Также этот хадис передали Ахмад (1/107), ат-Тирмизи (146), ан-Насаи (265-266), Ибн Маджах (594), аль-Байхакъи (1/89), аль-Хаким (1/152), ат-Таялиси (101), ат-Тахави (1/52). [2] См. «Ирвауль-гъалиль» (485), «Да’иф ат-Тирмизи» (22), «Да’иф Ибн Маджах» (129), «Да’иф ан-Насаи» (9), «Мишкатуль-масабих» (460).