1906 — «(Обыкновение) обращаться к Аллаху с мольбой о благословении является признаком счастья сына Адама. Также к счастью сына Адама относится его довольство тем, что решил Аллах. К несчастью сына Адама относится его отказ от обращений к Аллаху с мольбами о благословении, и также несчастью сына Адама относится его негодование относительно того, что решил Великий и Всемогущий Аллах».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/377) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (1/168), ат-Тирмизи (2151), аль-Хаким (1/518) и Ибн ‘Асакир 16/232/1)  по пути Мухаммада ибн Абу Хумайд … со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Они ошиблись (в этой оценке) по словам самого аз-Захаби, так как в биографии этого Мухаммада ибн Абу Хумайда он сказал: «Его считают слабым». Затем он привёл от него этот хадис. Из числа тех, кто назвал его слабым — ат-Тирмизи, который после этого хадиса сказал: «Этот хадис редкий и мы знаем его только из хадиса Мухаммада ибн Абу Хумайда … который является не сильным (передатчиком) по мнению учёных в области хадисов». Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Такъриб»: «Он слабый». Из этого ты узнаёшь, что его слова в «аль-Фатх» (11/53): «Его приводит Ахмад и его иснад хороший» — не хорошие, напротив, он слабый, как ты узнал об этом. ____________________________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 420 и «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5300. —

  3390 – «Благословен изменяющий состояние сердец!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/402) сказал: – Слабый хадис. Его передал Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/302/1) от Мухаммада ибн Халида ибн Асма: 1 – Рассказал мне Муса ибн Якъуб от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мунийба, передавшего от Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Абу Хасма о том, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к дому Зайда ибн Харисы и попросил разрешения войти, и Зайнаб (жена Зайда) разрешила ему. В это время на ней не было покрывала, и она накинула рукав своей рубахи на свою голову. Он спросил её о Зайде, и она сказала: «О Посланник Аллаха, он недавно ушёл». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, бормоча что-то. Она сказала: «Я последовала за ним и услышала, как он говорил: “…”, и он упомянул это. И он не переставал говорить это, пока не скрылся из вида». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый, ибо он прерванный/мурсаль/, а относительно передатчика ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мунийба, я не нахожу сведений, а остальных его передатчиков считают надёжными. Хадис обсуждаемой главы привёл ас-Суюты в дополнении к «аль-Джами’ ас-сагъир» в версии ат-Табарани от Умм Салямы, но я не вижу его в «Маджма’у-з-заваид», для того, чтобы узнать о его недостатке. __________________________________________ Этот хадис также передал ат-Табарани «аль-Му’джам аль-Кабир» 24/44. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани с прерванным иснадом/мурсаль/, а часть – от Умм Салямы, как ты видишь. Его передатчики считаются надёжными, а в некоторых из них присутствует слабость». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/198.

54 – Глава: Разделение между прополаскиванием рта и носа — 139 – Сообщается, что Тальха со слов своего отца и деда рассказывал: «Однажды я зашел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал омовение, и на его грудь стекала вода с лица и бороды, и я также увидел, что он прополаскивал рот и нос раздельно». Этот хадис передали Абу Дауд 139, аль-Байхакъи 1/51, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 19/181.  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/». См. «Да’иф Аби Дауд» 24. Его иснад является слабым из-за передатчиков Лейса и его отца Тальхи. Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (131) сказал: «Я спросил своего отца на счёт этого хадиса, но он не подтвердил его и сказал: “Говорят, что этот Тальха из числа ансаров. Среди ни есть те, кто говорит, что это Тальха ибн Мусарриф. Однако, если бы это был Тальха ибн Мусарриф, то они не разногласили бы о нём”». Слабым назвал его автор-составитель (Абу Дауд) и другие, как об этом было сказано ранее (см. хадис №15 в книге «Да’иф Аби Дауд»). Также слабым назвал его аль-Байхакъи, а ан-Навави сказал: «В этой главе вообще нет достоверных хадисов». Я (аль-Албани) не нахожу для этого хадиса того, что усиливало бы его. Однако у автора (Абу Дауда) есть достоверное сообщение, которое противоречит ему из хадиса ‘Али, да будет доволен им Аллах, где описывается омовение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Затем он прополоснул рот и нос трижды и прополаскивал их той рукой, которой набирал воду …». Его иснад является достоверным. См. хадис №100 в книге «Сахих Аби Дауд». См. «Да’иф  Аби Дауд» 1/44. —  

  1612 – Сообщается, что Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах сказал: «(Как-то раз) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, прости совершающего хаджж и того, для кого совершающий хаджж станет просить прощения” /Аллахумма,-гъфир лиль-хаджжи ва ли-ман истагъфара лаху-ль-хаджж/».  (Аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис передали Ибн Хузайма 2316, аль-Хаким 1/441, ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» 2/114, аль-Байхакъи 5/261. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1177, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 694. Салим аль-Хиляли сказал: «Однако это не так, как они (аль-Хаким и аз-Захаби) сказали, поскольку его иснад является слабым. В нём присутствует Шарийк ибн ‘Абдуллах у которого была плохая память, и Муслим передавал от него хадисы только в качестве подтверждающих». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/512.

  2654 – Сообщается, что Юсуф ибн Михран передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ни одного из сынов Адама, который не грешил бы, или не задумывался бы о грехе, кроме Яхйи ибн Закариййа, и не следует никому говорить, что я лучше (пророка) Юнуса ибн Матта, мир ему». Этот хадис передал Ахмад 1/254, 291.  Имам, хафиз Ибн ‘Ади сказал: «В нём  (иснаде) присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который был крайним шиитом, и вместе с его слабостью (как передатчика,) его хадисы записываются». См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» 6/341. Хафиз аль-Къайсарани сказал: «В нём  (иснаде) присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который ничего из себя не представляет (как передатчик)». См. «Захиратуль-хуффаз» 4/2112. Хафиз Ибн Касир сказал: «В нём  (иснаде) присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, относительно которого (отрицательно) высказывался не один имам, а его хадисы отвергаемые». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 2/46. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Но его слова: “и не следует никому говорить, что я лучше (пророка) Юнуса ибн Матта, мир ему”, являются достоверными, и были приведены ранее (№2167) по другому пути». 1/291

—

Хадис: “Тот, кто призовёт на меня благословение десять (раз) утром и десять раз вечером…”   Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто призовёт на меня благословение десять (раз) утром и десять раз вечером, получит мое заступничество в Судный день”». Этот хадис передал ат-Табарани. Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует неизвестный передатчик и разрыв в иснаде, между Халидом ибн Ма’дан и Абу ад-Дардой, поскольку Халид не слышал хадисы от Абу ад-Дарды. Неизвестный передатчик — это Ибрахим ибн Мухаммад аль-Альхани, как указал на это шейх Мукъбиль. Также в этом иснаде присутствует аль-Бакъиййа ибн аль-Валид, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, и не сказал, что сам непосредственно слышал этот хадис. См. «аш-Шафа’а» 270. По причине того, что Халид ибн Ма’дан не слышал хадисы от Абу ад-Дарды, назвал этот хадис слабым хафиз аль-‘Иракъи, который в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/334) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём (иснаде) есть разрыв». Это одобрили хафиз ан-Наджи в своей книге «‘Уджалятуль-имляъ» (стр. 96), затем аз-Забийди в «Шарх аль-Ихйаъ» (5/132), а до них обоих это сделал хафиз ас-Сахави в «аль-Къауль аль-бади’», который на стр. 91 этой книги сказал: «Его приводит ат-Табарани с двумя иснадами, один из которых хороший, однако в нём присутствует разрыв (в иснаде), так как Халид Ма’дан не слышал хадисы от Абу ад-Дарды. Также его передал Ибн Абу ‘Асым, но и в нём присутствует слабость». Также на этот разрыв указывается в биографии Халида в книге «ат-Тахзиб», а также об этом сказал аль-‘Аляи в «Джами’ ат-тахсыль» (206). Затем, от имама Ахмада сообщается, что относительно Халида он сказал: «Он не слышал хадисы от Абу ад-Дарды». См. «ас- Сильсиля ад- ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/633. Относительно достоинства благословения за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, существует множество других достоверных хадисов, которые не нуждаются в подобных этому слабых хадисах, как, например, можно добиться заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посредством благих деяний, на которые есть указания в достоверной Сунне. Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе[1] и высокому положению[2] и направь его к месту достохвальному[3], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къаимати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б’ас-ху макъаман махмудан аллязи ва’адта-ху!/”».[4] Этот хадис передал аль-Бухари в своём «Сахихе» 614. ВаЛлаху а’лям! [1] «Василя» − название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами − лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал. [4] В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…поистине, Ты не нарушаешь обещаний! /Иннакя ля тухлифуль ми’ад/» (аль-Байхакъи 1/410). Однако, шейх аль-Албани назвал эту добавку отклонённой/шазз/, так как она не приводится в других путях этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» 3/27.

Хадис: «Для того, кто станет призывать на меня благословения по сто раз в день, Аллах исполнит сотню его нужд …».     Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто станет призывать на меня благословения по сто раз в день, Аллах исполнит сотню его нужд, семьдесят из которых относятся к будущей жизни, а тридцать – к этому миру».  Этот хадис приводится от двух сподвижников, да будет доволен ими обоими Аллах, с отличающимся от данного хадиса текстом. Первый – от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Его приводят Ибн Мандах в «аль-Фаваид» (стр. 82), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3/11), и др. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Усман ибн Динар, относительно которого хафиз Ибн Хаджар в «Лисан аль-Мизан» (4/140) сказал: – Он ничего из себя не представляет, а его хадис является явной ложью. Ибн Хиббан привёл его в «ас-Сикъат» и сказал: «Он передаёт (хадисы) от своего брата, а от него – его дочь Хакама, которая ничего из себя (как передатчица) не представляет». Я (Ибн Хаджар) говорю: – Аль-‘Укъайли говорил: «От него (‘Усмана ибн Динар) передаёт его дочь ложные хадисы, у которых нет основы». Второй – от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, который передаётся двумя путями. Относительно первого пути хафиз ас-Сахави сказал: «Его приводит хафиз Ахмад ибн Муса со слабым иснадом». См. «аль-Къауль-аль-бади’» стр. 169. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-А’шас, хадисы которого отвергаемые. См. «Лисан аль-Мизан» 1/32. Что касается второго пути, то хафиз Абу Муса аль-Мадини сказал: «Этот хадис хороший». См. «Джаляуль-афхам» стр. 509. Однако правильным является то, что его иснад отвергаемый по причине передатчика Абу Бакра аль-Хузали аль-Басри, относительно которого ан-Насаи сказал: «Неприемлемый передатчик в хадисах/матрук/». ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Слабый (передатчик), который ничего из себя не представляет. Обладающие знанием едины в словах о его слабости». См. «Тахзиб ат-тахзиб» 12/46. В итоге, данный хадис является отвергаемым и не подтверждён ни как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни из хадиса Анаса, ни Джабира. Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: – Что касается хадиса: «Для того, кто станет призывать на меня благословения по сто раз в день, Аллах исполнит сотню его нужд, семьдесят из которых относятся к будущей жизни, а тридцать – к этому миру», то мы не знаем ему основы, а более того, это является ложью измышлённой лжецами». См. «Маджму’ аль-фатава» Ибн База 8/314. ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «Тот, кто станет призывать на меня благословения по тысячу раз в день, …»     Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто станет призывать на меня благословения по тысячу раз в день, не умрёт, пока его не обрадуют Раем».  Этот хадис передал Абу аш-Шейх аль-Асбахани, как на это указал хафиз ас-Сахави в «аль-Къауль аль-бади’» (95). Затем ас-Сахави вынес решение, что данный хадис является отвергаемым (недостоверным), и также он процитировал решение о его неприемлемости, которое вынес хафиз Ибн Хаджар. Об этом написал шейх аль-Албани и одобрил это. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (5110). Также шейх Ибн Баз сказал: «Я не знаю ему основы». См. «Маджму’ аль-фатава» (26/348). В итоге, данный хадис недостоверный!

  2318 – Рассказал нам Ибн аль-Мусанна: – Рассказал нам Ибн Абу ‘Ади от Са’ида, передавшего от Къатады, передавшего от ‘Азры, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, передавшего, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, (относительно слов Всевышнего Аллаха): «А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление (за каждый день) накормить бедняка» (аль-Бакъара, 2:184), сказал: «Для пожилого мужчины и женщины, которые способны поститься с трудом, было сделано исключение, и они могли не соблюдать пост и должны были накормить одного бедняка за каждый день. Также разрешается не поститься беременным и кормящим грудью женщинам, если они опасаются – Абу Дауд сказал: “За своих детей” – и они (также) должны кормить (одного бедняка за каждый день)».  Шейх аль-Албани сказал: «Отклонённый хадис/шазз/».[1] С таким текстом данный хадис является отклонённым/шазз/. Передатчик этого хадиса сократил его так, что исказился его смысл, и из его текста выпало следующее предложение после слова «бедняка»: «Затем это было отменено в этом аяте: “Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься” (аль-Бакъара, 2:184), а для пожилых мужчин и женщин это (постановление) осталось в силе, если они были не способны соблюдать пост». Пути передачи этого хадиса, а также его недостатки в иснаде и тексте, указаны в разборе этого хадиса в книге «Ирвауль-гъалиль» (912, 929), к которой может вернуться желающий узнать об этом. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/256-257. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 396, «Ирвауль-гъалиль» 929.

  29961 – Рассказал нам Му’авия ибн Хишам, передавший от ‘Умара ибн Рàшида, который сказал: – Рассказал мне Ийас ибн Саляма ибн аль-Аква’, передавший от своего отца, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к мольбе, и при этом он всегда произносил (слова): “Субхана рабби аль-А’ля аль-‘Алий аль-Ваххаб”». Этот хадис передали аль-Хаким 1/676, который назвал иснад его достоверным, Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 29961, Ахмад 4/54, аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/156) сказав, что похожие хадисы передали Ахмад и ат-Табарани (6253). 10/266  Ибн Хиббан относительно этого хадиса писал: «Среди передатчиков этого хадиса есть ‘Умар ибн Рашид, который передавал выдуманные сообщения от достойных доверия имамов». См. «аль-Маджрухин» 2/54. Также имам аз-Захаби писал: «Среди передатчиков этого хадиса есть ‘Умар ибн Рашид аль-Йамами». Далее он перечислил имена тех, кто сделали ему отвод (джарх) как передатчику. См. «Мизан аль-и’тидаль» 3/195. Шейх Мукъбиль сказал: «‘Умар ибн Рашид аль-Ямами – слабый передатчик. Смотри его биографию в “Тахзиб ат-тахзиб”». Шейх аль-Албани в назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 1566, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4557.

  Хадис: «Тот, кто дожил до сорока лет, но его благие (дела) не преобладают над скверными, …» —     Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Тот, кто дожил до сорока лет, но его благие (дела) не преобладают над скверными, пусть приготовится к (адскому) Огню!”» Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 375.  Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный от Посланника Аллаха. Что касается (передатчика) ад-Даххака, то Шу’ба не рассказывал от него (хадисы) и отвергал то, что он встречался с Ибн ‘Аббасом. Яхйа ибн Са’ид сказал: “Он по нашему мнению слабый (передатчик)”. Что касается Джарира, то они были единогласны в его оставлении. Ахмад сказал: “Его хадисами не занимаются”. Что касается (передатчика) Рабаха, то аль-Азди сказал: “Очень слабый”». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи 1/281. Имам аз-Захаби сказал: «Его иснад тёмный». См. «Тартиб аль-Мауду’ат» 40.

1324 — Передают со слов Анаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто добивается и просит (назначить его на должность) судьи, добиваясь ходатайства других, будет предоставлен самому себе, а тому, кого вынудили к этому, Аллах пошлёт ангела с тем, чтобы показывать ему правильный путь». Этот хадис передали Ахмад 3/118, 220, Абу Дауд 3578, ат-Тирмизи 1324, Ибн Маджах 2309, аль-Хаким 4/92 и аль-Байхакъи 10/100.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и он достовернее хадиса Исраиля, передавшего от ‘Абдуль-А’ля». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1154, «Гъаятуль-марам» 176, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3661, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5688. ____________________________________________ Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/397) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (3578), ат-Тирмизи (1324), аль-Хаким (4/92), аль-Байхакъи (10/100) и Ахмад (3/118, 220) по пути от Исраиля, передавшего от ‘Абдуль-А’ля, передавшего от Биляля ибн Абу Муса, передавшего от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но этот ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир ас-Са’ляби является слабым, и сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и Абу Зур’а считали его слабым». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Вместе со своей слабостью, он внёс путаницу в этот иснад …. —

2460 — «Мы возвращаемся с малого джихада и (направляемся) к большому».  Шейх аль-Албани в «с-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/478 сказал: — Отвергаемый хадис/мункар/. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/6) сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи в “аз-Зухд” из хадиса Джабира и сказал: “В этом иснаде есть слабость”». Хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Кашшаф» (4/114/№33) после того, как привёл слова аль-Байхакъи, сказал: «Этот хадис приводится в риваяте ‘Исы ибн Ибрахима, передавшего от Яхйи ибн Я’ля, передавшего от Лейса ибн Абу Сулейма — и все эти трое являются слабыми (передатчиками). Также его приводит ан-Насаи в “аль-Куна” как высказывание Ибрахима ибн Абу ‘Абля — одного из таби’иной из числа жителей Шама». _______________________________________________ Шейх Закарья аль-Ансари в своих комметариях к тафсиру аль-Байдави (1/110), привел слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, который сказал: «У него (хадиса) нет основы!», и одобрил это. В другом месте (1/202) он сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи и назвал его иснад слабым, а другие сказали: “Нет у него основы”». Также этот хадис приводит аль-Хатыб в своем «Тарихе» (13/523-524) по пути передачи аль-Хасана ибн Хашима от Яхйи ибн Абуль-‘Аляъ,который сказал: «Рассказал мне его Лейс». Я не могу найти биографию аль-Хасана ибн Хашима, а Яхйа ибн Абуль-‘Аляъ, которого возможно (зовут) и Яхйа ибн ‘Аляъ — является лжецом». Об этом хадисе шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «У него нет основы! Никто из обладающих знанием о высказываниях и поступках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал этот хадис. Джихад против кафиров — это из величайших деяний и он лучше чем то, что совершает человек из добровольных дел». Затем он привел некоторые аяты и хадисы, которые указывают на то, что он (джихад) из наилучших деяний и, похоже, что он, да помилует его Аллах, указывает этим на порицаемость называть его малым джихадом. См. «Муджму’уль-фатава» 11/197)

— 2431 — « مَنِ انْتَسَبَ إلى تِسْعَةِ آباءٍ كفَّارٍ يُرِيدُ بِهمْ عِزًّا وكَرَامَةً ، فهوَ عَاشِرُهُمْ في النارِ» . ____________________________________________________ قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 5/451)  : ضعيف 2431 — «Тот, кто причисляет себя к неверным отцам до девятого (поколения), желая этим величия и благородства, будет десятым из них в Огне!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/451) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (4/134), Абу Я’ля (1439), Абу Ну’айм в “Ахбару Асбахан” (1/325 и 2/363), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (5132) и Ибн ‘Асакир (8/65/1) от Абу Бакра ибн ‘Аййаша, передавшего от Хумайда аль-Кинди, передавшего от ‘Убады ибн Нусаййа, передавшего от Абу Райханы, как восходящий к Пророку». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Хумайда аль-Кинди, о котором Ибн Абу Хатим (232/2/1) сказал: «Житель Шама. Он передаёт (хадисы) от ‘Убады ибн Нусаййа. От него передает (хадисы) Абу Бакр ибн ‘Аййаш». И он ничего не сказал о нём о приемлемости или отвода. В этом слое передатчиков есть Хумайд ибн Михран аль-Хаййат аль-Кинди, а он басриец, заслуживающий доверия». ______________________________________ Имам аль-Бухари назвал хадис отосланным/мурсаль/. См. «Тарих аль-Кабир» 2/355. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 6/637. Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/88. Аль-Бусыри указал на наличие у хадиса подтерждающего хадиса/шахид/. См. «Итхаф аль-хайриййа» 6/83. Имам Бадруддин аль-‘Айни назвал иснад хадиса хорошим. См. «‘Умдатуль-къари» 16/128. Имам ас-Суюты назвал хадис хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 8534. Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди назвал хадис хорошим. См. «ан-Навафих аль-‘атыра» 366. Шейх Ахмад Шакир назвал хадис достоверным. См. «‘Умдату-т-тафсир» 1/587. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым из-за разрыва в цепи. См. «Муснад Ахмад» 17251. —

2430 — «Пение взращивает в сердце лицемерие».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/450) сказал: — «Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (4927) и Ибн Абу ад-Дунья в «Заммуль-маляхи» (5/1) со слов Саляма ибн Мискина от одного шейха, который видел на свадебном пиру Абу Ваиля, где (люди) стали играться, веселиться и петь … и тогда он сказал: Я слышал, как Абдуллах говорил: Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «…», и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме этого шейха, который не назван по имени и поэтому он является неизвестным. Ибн Абу ад-Дунья (4/2) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/83/1-2) передали его с достоверным иснадом от Ибрахима, передавшего от ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) останавливающемся на нём, и это достовернее. —

  5119 – (Имам Абу Дауд сказал): — Рассказал нам Махмуд ибн Халид ад-Димашкъи, (который сказал): – Рассказал нам аль-Фирйаби, (который сказал): – Рассказал нам Саляма ибн Бишр ад-Димашкъи, передавший от дочери Вàсиля ибн аль-Аскъа’ о том, что она слышала, как её отец (да будет доволен им Аллах) говорил: «(Однажды) я спросил (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О Посланник Аллаха, что такое слепая приверженность (к своему племени/асабиййа/)?” Он ответил: “Это, когда ты поддерживаешь свой народ в несправедливости”». Этот хадис передал Абу Дауд (5119).  Также этот хадис передали имам Ахмад (4/160) и Ибн Маджах (3949). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Дочь Вàсиля — неизвестна. Некоторые называли её Фусейля. Также неизвестно положение Салямы ибн Бишра ад-Димашкъи, и никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а аз-Захаби обвинил его в подтасовке этого хадиса, имея ввиду, что между ним и Фусейлей (должен быть передатчик по имени) ‘Аббад ибн Касир. По другому пути этот хадис приводит Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъариб аль-хадис» (5/59/1) от Садакъи ибн Язида, но в Садакъе есть слабость. Также его привёл ‘Аббад ибн Касир аш-Шами от женщины из их числа, которую звали Фусейля, которая сказала: – Я слышала, к мой отец говорил: «(Однажды) я задавал вопрос Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, относится ли к слепой приверженности (к своему племени), если человек любит свой народ?” Он ответил: “Нет, однако, к этому имеет отношение то, когда человек поддерживает свой народ в несправедливости”». Его приводят Ибн Маджах (3949), ад-Дауляби в «аль-Куна» (1/48) и аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (274),  который сказал: «Относительно ‘Аббада сказал аль-Бухари: “В нём есть проблемы”». А ан-Насаи в «ад-Ду’афаъ» (стр. 21) сказал про него: «Он ненадёжный». См. «Гъаятуль-марам» (стр. 187). Также слабым этот хадис признали хафиз Ибн аль-Къайсарани, имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Миззи. См. «Захиратуль-хуффаз» (4/2162), «аль-Камиль» (5/123), «Тахзиб аль-камаль» (9/421).  

  4624 – Передают со слов Абуль-Джаххáфы Дауда ибн Абу ‘Ауфа, передавшего от Му’авии ибн Са’лябы, передавшего от Абу Зарра, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Али! Тот, кто покинул меня, расстался с Аллахом, а тот, кто покинул тебя, о Али, расстался со мной!”»   (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Иснад (хадиса) достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». Аз-Захаби сказал: «Нет, (он) отвергаемый!» См. «ат-Тальхис» 4624. Этот хадис передали аль-Хаким 3/123-124, аль-Баззар 3/201/2565, Ибн ‘Ади 3/544, Ибн ‘Асакир 12/139/1. Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/521) сказал: – Отвергаемый хадис. В его иснаде нет того, кого подозревают в неточности, кроме этого Му’авии, так как его приводил Ибн Абу Хатим (4/1/378) с этим иснадом, но ничего не сказал о его дискредитации или справедливости. Также поступил и аль-Бухари в своём «Тарихе» (4/1/333), однако указал на этот хадис и привёл его иснад. И Ибн Хиббан привёл его в «ас-Сикъат» (5/416). Возможно, что в нём подозревается в неточности этот Дауд, ибо, даже если его признала надёжным группа имамов, относительно него Ибн ‘Ади сказал: «По моему мнению он не относится к числу тех, на которых следует опираться, (он) шиит, и большинство, что он передаёт относится к достоинствам ахляль-байт». Также его упомянул аз-Захаби и затем привёл от него этот хадис и сказал: «Этот (хадис) отвергаемый».

4893 – «О ‘Али! Тот, кто покинул меня, расстался с Аллахом, а тот, кто покинул тебя, о Али, расстался со мной!»  Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/521) сказал:  – Отвергаемый хадис. Его приводят аль-Хаким (3/123-124), аль-Баззар (3/201/2565), Ибн ‘Ади, Ибн ‘Асакир (12/139/1) от Абуль-Джаххафы Дауда ибн Абу ‘Ауфа, передавшего от Му’авии ибн Са’лябы, передавшего от Абу Зарра, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Но это отверг аз-Захаби, сказав: «Нет, (он) отвергаемый!» Я (аль-Албани) говорю: – В его иснаде нет того, кого подозревают в неточности, кроме этого Му’авии, так как его приводил Ибн Абу Хатим (4/1/378) с этим иснадом, но ничего не сказал о его дискредетации или справедливости. Также поступил и аль-Бухари в своём «Тарихе» (4/1/333), однако указал на этот хадис и привёл его иснад. И Ибн Хиббан привёл его в «ас-Сикъат» (5/416). Возможно, что в нём подозревают в неточности этого Дауда, ибо, даже если его признала надёжным группа имамов, относительно него Ибн ‘Ади сказал: «По моему мнению он не относится к числу тех, на которых следует опираться, (он) шиит, и большинство, что он передаёт относится к достоинствам ахляль-байт». Также его упомянул аз-Захаби и затем привёл от него этот хадис и сказал: «Этот (хадис) отвергаемый». —

  4640 – Сообщается, что Абуль-Азхар сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ: – Поведал нам Ма’мар от аз-Зухри, передавший от ‘Убайдуллы ибн ‘Абдуллах, передавшего от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на ‘Али и сказал: «О, ‘Али, ты господин в этом мире и господин в жизни будущей. Твой любимый (человек) – мой любимый, а мой любимый – любимый Аллаха. И твой враг – мой враг, а мой враг – (это) враг Аллаха. Горе же тому, кто возненавидит тебя после меня».   (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Абуль-Азхар по их единогласному мнению является заслуживающим доверия. И когда заслуживающий доверия передаёт хадис в одиночку, то в соответствии с их основами он является достоверным…». Этот хадис передали аль-Хаким 3/127-128, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/195, 5/1948-1949 и аль-Хатыб в «ат-Тарих» 4/41. По его пути его передали Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-Мутанахия» 1/218 и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» 1/259-265. Аз-Захаби сказал: «Отвергаемый хадис и он не далёк от того, чтобы быть выдуманным». См. «ат-Тальхис» 4640. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6082.

  6082 – «О, ‘Али, ты господин в этом мире и господин в жизни будущей. Твой любимый (человек) – мой любимый, а мой любимый – любимый Аллаха. И твой враг – мой враг, а мой враг – (это) враг Аллаха. Горе же тому, кто возненавидит тебя после меня». Выдуманный хадис. Его передали аль-Хаким (3/127-128), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/195, 5/1948-1949) и аль-Хатыб в «ат-Тарих» (4/41). По его пути его передали Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-Мутанахия» (1/218) и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» (1/259-265) по пути от Абуль-Азхара Ахмада ибн аль-Азхара, который сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ: – Поведал нам Ма’мар от аз-Зухри, передавший от ‘Убайдуллы ибн ‘Абдуллах, передавшего от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на ‘Али и сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Абуль-Азхар по их единогласному мнению является заслуживающим доверия. И когда заслуживающий доверия передаёт хадис в одиночку, то в соответствии с их основами он является достоверным». Я (аль-Албани) говорю: – Внешне его иснад достоверный, но что касается соответствия условиям обоих шейхов, то это не так, а более того, он не соответствует основам аль-Хакима, так как Абуль-Азхар не относится к шейхам (учителям) аль-Бухари, даже если он был сам по себе правдивым без известных разногласий. Вместе с этим, я увидел, что имамы в области хадисов были единогласны в отвергании этого хадиса … Подробнее см. далее по этому источнику. —

  4643 – Рассказал нам хафиз Абу Джа’фар Ахмад ибн ‘Убайд в Хамдане: – Рассказал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Фасави: – Рассказал нам Исхакъ ибн Бишр аль-Кàхилий: – Рассказал нам Шарийк от Къайса ибн Муслима, передавшего от Абу ‘Абдуллах аль-Джадали, передавшего от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы не узнавали лицемеров иначе, как по их опровержению Аллаха и Его Посланника, отсутствию на молитвах и ненависти к ‘Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих «Сахихах»). Аз-Захаби сказал: «Нет (не достоверный)! Исхакъ ибн Бишр обвиняется во лжи!» См. «ат-Тальхис» 4643.

  4657 – Передают со слов Са’ида ибн Мухаммада аль-Варракъа, передавшего от ‘Али ибн аль-Хазаввара, который сказал: – Я слышал, как Абу Марьям ас-Сакъафи говорил: – Я слышал, как ‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил ‘Али: “О ‘Али! Туба (дерево в Раю) для того, кто любит тебя и верит в тебя. И горе тому, кто ненавидит тебя и не верит в тебя!”»  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих «Сахихах»). Этот хадис передали Ибн ‘Ади 1/283, Абу Я’ля 3/1602, аль-Хаким 3/135, аль-Хатыб 9/72, ас-Силяфи в «ат-Туюрият» 1-2/170 и Ибн ‘Асакир 12/131/2. Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/526) сказал: – Ложный хадис…. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Но эти его слова отверг аз-Захаби своими словами: «Я (аз-Захаби) говорю: Напротив, Са’ид и ‘Али – оба неприемлемые передатчики/матрук/». В биографии ‘Али ибн аль-Хазаввара он (аз-Захаби в своей книге) «аль-Мизан» сказал: «Этот (хадис) ложный!» Ибн ‘Ади сказал: «Он относится к группе приверженцев шиизма Куфы, и слабость в его хадисах очевидна». Относительно этого хадиса аль-Хайсами (9/132) сказал: «Его передал ат-Табарани, и в нём (иснаде) присутствует ‘Али ибн аль-Хазаввар, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». —

4834 — «В тот День она[1] поведает свои вести …»[2]: «Знаете ли вы, каковы (будут) её вести? Поистине, её вести (будут заключаться) в том, что она станет свидетельствовать против каждого раба и рабыни (Аллаха) относительно того, что он делал на ней, и она скажет: “Ты сделал то-то и то-то в такой-то день”. Такими (будут) её вести».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/384) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/69), Ибн Хиббан (2586) и аль-Хаким (2/532) от Яхйи ибн Абу Сулеймана, передавшего от Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий/гъариб/ хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса  достоверный». Это (слова аль-Хакима. прим. пер.) отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Этот Яхйа (ибн Абу Сулейман) — хадисы (которого) отвергаемые! Об этом сказал аль-Бухари». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах». [1] Имеется в виду земля. [2] «Землетрясение», 99:4. —

  4895 – «О ‘Али! Туба (дерево в Раю) для того, кто любит тебя и верит в тебя. И горе тому, кто ненавидит тебя и не верит в тебя!»   Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/526) сказал: – Ложный хадис. Его приводят Ибн ‘Ади (1/283), Абу Я’ля (3/1602), аль-Хаким (3/135), аль-Хатыб (9/72), ас-Силяфи в «ат-Туюрият» (1-2/170) и Ибн ‘Асакир (12/131/2) по пути Са’ида ибн Мухаммада аль-Варракъа, передавшего от ‘Али ибн аль-Хазаввара, который сказал: – Я слышал, как Абу Марьям ас-Сакъафи говорил: «Я слышал, как ‘Аммар ибн Ясир говорил: “…”», и он передал его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Но эти его слова отверг аз-Захаби своими словами: «Я (аз-Захаби) говорю: Напротив, Са’ид и ‘Али – оба неприемлемые передатчики/матрук/». В биографии ‘Али ибн аль-Хазаввара он (аз-Захаби в своей книге) «аль-Мизан» сказал: «Этот (хадис) ложный!» Ибн ‘Ади сказал: «Он относится к группе приверженцев шиизма Куфы, и слабость в его хадисах очевидна». Относительно этого хадиса аль-Хайсами (9/132) сказал: «Его передал ат-Табарани, и в нём (иснаде) присутствует ‘Али ибн аль-Хазаввар, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». —