4 — Глава:  Человеку  не  следует  (снова) совершать омовение до тех пор, пока он не убедится[1]. — 137 — Передают со слов ‘Аббада ибн Тамима, что его дядя по отцовской линии  (‘Абдуллах бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, однажды) спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том (, что следует делать) человеку, которому показалось, что во время молитвы он осквернился?[2] (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Пусть не бросает /или: не прекращает/ (молитву), пока не услышит звук или не почувствует запах». См. также хадисы №№ 177 и 2056. Этот хадис передали аш-Шафи’и 1/99, Ахмад 4/40, аль-Бухари 137, Муслим 361, Абу ‘Авана 1/238, ан-Насаи 1/98 и в «Сунан аль-Кубра» 152, Ибн Маджах 513, аль-Байхакъи 1/114, аль-Баззар 7748.  ___________________________ Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Если человек сомневается, нарушил ли он омовение или нет, то для него не является обязательным совершение омовения до тех пор, пока он не будет убежден в этом так, что сможет даже принести клятву, (что нарушил омовение)». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 1/127. Имам ан-Навави сказал: «Кто убежден в том, что он находится в очищении, но стал сомневаться в том, что нарушил его, то он все равно остается в состоянии очищения, поскольку сомнение не нарушает убежденность!» См. «аль-Маджму’» 1/331. [1] То есть пока он не  убедится в том, что действительно осквернился. [2] Имеется в виду человек, которому показалось, что он испустил ветры.

Хадис: «Тот, кто кушает и благодарит за это Аллаха …».  — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто кушает и благодарит за это Аллаха, в степени того, кто постится и проявляет терпение».  Этот хадис передали Ахмад 2/283, ат-Тирмизи 2486, Ибн Маджах 1764, Ибн Хиббан 315, аль-Хаким 4/136. Имам ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Имам аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился хафиз аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3942, «Сахих Ибн Маджах» 1439, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 655.

— Новое издание краткого изложения «Сахиха» имама аль-Бухари.  — Ат-Таджрид ас-сарих ли-ахадис Аль-Джами‘ ас-сахих = Ясное изложение хадисов «Достоверного свода» : «Сахих» аль-Бухари (краткое изложение) / Пер. с араб. В. Нирша. — М. : Умма, 2017. — 1439, [1] с. — Часть текста парал. рус., ар. ISBN 978-5-94824-298-9 «Сахих» имама аль-Бухари пользуется в мусульманском мире непререкаемым авторитетом. Все хадисы, вошедшие в этот сборник, являются достоверными, а сам он был первым из сборников, составленных по тематическому принципу, и уже современниками признавался выдающимся руководством по фикху. Несмотря на то что семь с лишним тысяч хадисов, вошедших в «Сахих», являются лишь малой частью всего проверенного аль-Бухари материала, они составляют весьма внушительную по объёму и поэтому не вполне удобную для практического использования книгу. В связи с этим в разное было составлено несколько сокращённых (мухтасар) вариантов этого сборника, одним из которых является признаваемый наиболее удачным вариант имама Ахмада б. ‘Абд аль-Лятифа аз-Забиди. В этом варианте сокращению подверглись иснады хадисов, названия глав, а также практически все повторяющиеся хадисы, в результате чего общее их количество составило 2 134. Предлагаемый в данной книге перевод этого труда полностью соответствует сокращённому варианту «Сахиха» имама аз-Забиди, сохраняя, однако, разбивку на главы — для удобства пользования. Кроме того, в этом издании приведено большое количество комментариев из книг таких исламских учёных как Ибн Хаджар, аль-Касталлани, аль-Айни, ан-Навави, аль-Урами, аль-Куртуби и др. — http://shop.musulmanin.com/ —

— Глава 21. Повиновение правителю — 1235 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто повинуется мне, повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха. Тот, кто будет повиноваться [назначенному] мной правителю, будет повиноваться мне, а тот, кто ослушается [назначенного] мной правителя, ослушается меня».

— Глава 20. Испытание верующих женщин, которые давали клятву, переселяясь [в Медину] — 1234 — Передают, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша сказала: «Когда верующие женщины переселялись к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их подвергали испытанию, читая им слова Аллаха Всевышнего: «О пророк! Если придут к тебе верующие женщины, чтобы поклясться, что они не станут ничему поклоняться наряду с Аллахом, не будут красть, прелюбодействовать, убивать своих детей[1], распространять измышленную ими ложь[2] и выходить из повиновения тебе в том, что одобряется [Шариатом], прими их присягу и проси Аллаха простить их. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный!» (60:12)». ‘Аиша сказала: «[Считалось, что] та из верующих, которая соглашалась [принять] эти [условия, прошла] испытание. Когда [женщины] заявляли, что принимают эти [условия], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил им: «Ступайте. Я принял вашу клятву», и клянусь Аллахом, ни одна женщина не коснулась своей рукой руки посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который принимал у них клятву, [подтверждая это] словами [и не пожимая им рук]». ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Клянусь Аллахом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал с женщин только [такие клятвы], и ладонь посланника Аллаха никогда не касалась ладони [посторонней] женщины, взяв же с них [клятву], он [только] говорил: «Я принял вашу клятву»». ___________________________________________ [1] Указание на бытовавший в доисламские времена обычай закапывать в землю новорожденных девочек в голодные годы, а также в ритуальных целях. [2] Здесь имеется в виду, что они не станут обманывать своих мужей, выдавая найдёнышей за их собственных детей или подменяя новорожденных девочек мальчиками.

— Глава 19. [Людям следует приносить] клятву в том, что они будут слушать [правителей] и повиноваться [им], пока не увидят явных [проявлений] неверия 1233 — Передают, что Джунада ибн Абу Умайя сказал: «Мы пришли к ‘Убаде ибн ас-Самиту, когда он болел, и сказали: «Передай нам — да исцелит тебя Аллах! — что-нибудь такое, что Аллах обратит [нам] на пользу и что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» [В ответ нам ‘Убада] сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал нас [к себе], и мы принесли ему клятву. Среди прочего он взял с нас клятву, что мы будем слушать [наших правителей] и повиноваться [им] в том, что [нам] нравится и что не нравится, в том, что будет для нас легко, и в том, что будет для нас трудно, [даже если] нас будут обделять[1]. [И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял с нас клятву] в том, что мы не станем [пытаться] лишать власти тех, кому она будет принадлежать по праву, [а потом] сказал: «Если только не увидите [проявлений] очевидного неверия, относительно чего у вас будет доказательство от Аллаха»[2]». ___________________________________________ [1] Имеются в виду возможные случаи несправедливого раздела военной добычи, присвоения общественного достояния и тому подобные вещи. [2] Имеется в виду наличие в Коране или сунне явных указаний на то, что действия правителей говорят о его неверии.

  4932 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из похода на Табук или Хайбар, и маленькая комната, (в которой сидела ‘Аиша,) была занавешена, но подул ветер, и из-за занавески показались куклы, с которыми обычно играла ‘Аиша. (Увидев их, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Что это, о ‘Аиша?” Она ответила: “Это мои дочки”. Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заметил среди кукол лошадь с двумя крыльями из материи и спросил: “А что это я вижу там среди них?” Она ответила: “Это лошадь”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вновь) спросил: “А что это на ней?” Она ответила: “Это крылья”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Лошадь с крыльями?” (‘Аиша в свою очередь) спросила: “Разве ты не слышал, что у Сулеймана была конница с крыльями?” (‘Аиша) сказала: «(Услышав это, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) рассмеялся так, что я увидела его коренные зубы». Этот хадис передали Абу Дауд (4932) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8950).  Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный» (2/344). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Адабу-з-зифаф» (203), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3201), «Гъаятуль-марам» (129). ____________________________________________________ Имам аль-Хаттаби в отношении упомянутого хадиса говорил: «В этом хадисе довод на то, что игры с куклами не имеют отношения к развлечениям с помощью изображений, относительно которых пришли страшные угрозы! Это было дозволенно ‘Аише по той причине, что она в то время не была еще совершеннолетней». См. «аль-А’лям» (3/2201). И это мнение большинства мухаддисов и факъихов из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, как это передал имам Бадруддин аль-‘Айни и Къады ‘Ийяд. См. «Икмаль аль-му’лим» (7/447), «‘Умдатуль-къари» (12/40). Некоторое имамы, среди которых аль-Байхакъи, аль-Мунзири и Ибн аль-Джаузи, считали, что эти хадисы отменены хадисами о запрете изображений живых существ. Однако это мнение не обоснованное, так как на отмену этих хадисов нет довода и тем более в заявлении об отмене этих хадисов нет нужды, так как они легко объединяются с хадисами, запрещающими изображения. См. разъяснение этого в «Фатхуль-Бари» (10/527) хафиза Ибн Хаджара.

  4702 – Зайд ибн Аслям сообщил со слов своего отца о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) Муса сказал: “О Господь мой! Покажи нам Адама, который вывел нас и себя из Рая!” (Когда же) Аллах пока­зал ему Адама (Муса) спросил: “Ты ли наш праотец Адам?” Адам ответил ему: “Да”. (Муса) спросил: “Ты ли тот, в кого Аллах вдохнул от духа Своего, научил тебя именам всех (ве­щей), и повелел ангелам, которые пали ниц перед тобой?” (Адам) сказал: “Да”. (Муса) спросил: “Что же заставило тебя вывести нас и себя самого из Рая?” Адам спросил его: “А кто ты?” Он сказал: “Я — Муса”. (Адам) спросил: “Ты ли пророк израильтян, с кем Аллах говорил из-за завесы, не сделав между тобой и Им посланника из числа Своих созданий?” (Муса) сказал: “Да”. (Тогда Адам) сказал: “А разве ты не нашёл, что это было (записано) в Книге Аллаха (ещё) до того, как Он создал меня?!” (Муса) сказал: “Да”. (Тогда Адам) сказал: “Так почему же ты порицаешь меня за то, что предшествовало по решению Всевышнего Аллаха до того, как (Он сотворил) меня?!”» Посланник Алла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал после этого: «И Адам убедил Мусу, и Адам убе­дил Мусу». Этот хадис передали Абу Дауд 4702, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 193, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» стр. 94, Абу Я’ля 243.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2238, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 137, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1702.

— Глава 18. Клятва слушать и повиноваться в том, что окажется [человеку] по силам — 1232 — Передают, что Ибн ‘Умар сказал: «[Когда] мы клялись посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что будем слушать и повиноваться [ему], он говорил [каждому из] нас: «В том, что будет тебе по силам»».

— Глава 17. Клятва [сражаться] насмерть — 1231 — Передают, что Язид ибн ‘Убайд сказал: «Я спросил Саляму [ибн аль-Акуа’]: «В чём вы клялись посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Худайбии?» — и он сказал: «В том, что [будем сражаться] насмерть»».

— 1230 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал: «Тех, кто дал клятву под деревом, было тысяча триста [человек], и [люди из племени] аслям составляли восьмую часть от [количества] мухаджиров».

  1049 – Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, совершайте пять молитв, слушайтесь (обладателей власти) и повинуйтесь”». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым 1049.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1049. ____________________________________________ Прекрасный пример повиновения обладателю власти: Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, передал от Ибн Абу Мулейки: «Как-то раз ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, прошёл возле прокажённой женщины, которая ходила вокруг Ка‘бы, и обратился к ней: “О рабыня Аллаха! Не причиняй вред людям, лучше бы ты сидела у себя дома”. Затем она находилась в своём доме. А в один из дней некий человек проходил мимо неё и сказал: “Тот, кто запретил тебе, уже умер. Можешь выходить”. Но та женщина ответила: “Я повиновалась ему при жизни, а после его смерти также не стану ослушиваться”». См. «аль-Муватта» 1/424. Предшественники считали, что если знающий мусульманин не руководствуется хадисами о повиновении высшему имаму, значит он не извлекает пользу из своих знаний. Аз-Захаби в жизнеописании Абу Вахба аль-Андалуси (ум. в 344 г.х.) писал, что ему сказали: «Пошли с нами навестим такого-то». Он ответил: «Где же знания?! Необходимо повиноваться правителю, а он запретил ходить по улице ночью». См. «ас-Сияр» 15/507. Имам Абу Бакр аль-Асрам, да смилуется над ним Аллах, писал: «Затем передали множество достоверных хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, изречений сподвижников и высказываний последующих имамов, да помилует их Аллах, где они велели воздерживаться от смут, запретили восстания и причислили тех, кто поступает иначе, к сторонникам раскола, которые отделяются от единой общины, следуют идеологии хариджитов и оставляют Сунну». См. «Насых аль-хадис ва мансухих» стр. 257.

  2668 – «Адам был пророком, с которым говорил (Аллах). Между ним и (отправлением) Нуха (с пророческой миссией) прошло десять веков, а посланниками (Аллаха) были триста пятнадцать (человек)».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/358) сказал: – Его приводит Абу Джа’фар ар-Рази в «Маджлис мин аль-амали» (1/178), (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуль-Карим ибн аль-Хайсам ад-Дира’áкъули, (который сказал): – Рассказал нам Абу Тауба ар-Раби’ ибн Нафи’, (который сказал): – Рассказал нам Му’авия ибн Салям, передавший от Зайда ибн Саляма о том, что он слышал, как Абу Салям говорил: – Рассказал мне Абу Умама, что (однажды) один человек спросил (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «О Посланник Аллаха, был ли Адам Пророком?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Да, и с ним говорил (Аллах)». Тот спросил: «А сколько времени прошло между ним и Нухом?» Он ответил: «Десять веков». Тот спросил: «О Посланник Аллаха, а сколько было посланников (Аллаха)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Триста пятнадцать!» Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный, все его передатчики надёжные, передатчики, (от которых передавал хадисы) Муслим, кроме ад-Дира’áкъули, который (также) является надёжным и достоверным, как об этом сказал аль-Хатыб (аль-Багъдади) в своём «Тарихе» (11/78). И то же самое сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (8/423), и на него опирался ас-Сам’ани в «аль-Ансаб», а также аз-Захаби в «ас-Сияр» (13/335-336). Также этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (208 – Маварид), Ибн Мандах в «ат-Таухид» (2/104), а по его пути – Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (2/325/2), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/24/2/398 – с моей нумерацией), а также в «аль-Кабир» (8/139-140), аль-Хаким (2/262), который сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. То же самое сказал Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб ад-дарари» (6/212/1) и он отнёс его только к Ибн Хиббану. Вслед за ним Ибн Мандах сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии условиями Муслима и группы учёных (аль-джама’а), кроме аль-Бухари. И он передаётся из хадиса аль-Къасима Абу ‘Абду-р-Рахмана и других от Абу Умамы и Абу Зарра с иснадами, к которым есть претензии». Я (аль-Албани) говорю: – Хадис аль-Къасима передаёт Му’áн ибн Рифа’а: – Рассказал мне ‘Али ибн Язид от него, передавшего от Абу Умамы длинный хадис и в (сказано) в нём: – Он сказал: «Я сказал: «О Пророк Аллаха, кто из Пророков был первым?» Он ответил: «Адам, мир ему». Он сказал: «Я спросил: “О Пророк Аллаха, а Адам был пророком?”» Он ответил: «Да, пророк, с которым говорил (Аллах). Аллах сотворил его Своей рукой, затем вдохнул в него из Своего духа, после чего сказал ему: “О Адам, обернись!”» Он сказал: «Я спросил: “О Посланник Аллаха, а сколько было пророков?” Он ответил: “Сто двадцать четыре тысяч, а среди этого огромного числа (пророков,) посланников было (только) триста пятнадцать (человек)”». Его приводит Ахмад (5/265). ‘Али ибн Язид, а это – аль-Альхани – слабый (передатчик), а хадисы Му’áн ибн Рифа’а – слабые, как (об этом сказано) в «ат-Такъриб». Однако ясно, что он был не единственным, кто его передавал, как аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/159) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир», и он вращается вокруг (имени) ‘Али ибн Язида, а он слабый (передатчик)». ……………. Далее шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, привёл разные цепочки хадисов, которые подкрепляют данный хадис, и пришёл к заключению, что хадис о количестве посланников Аллаха — достоверный сам по себе, а хадис о количестве пророков — достоверный в силу существования других…

— 1229 — Передают, что Салим ибн Абу аль-Джа’д сказал: «Я спросил Джабира ибн ‘Абдуллаха, [сколько было] людей, давших клятву под деревом, и он сказал: «Если бы нас было сто тысяч, нам и тогда хватило бы [воды], а было нас тысяча пятьсот [человек]»».

— Глава 16. [Сподвижники] клянутся пророку, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом в том, что не побегут с [поля боя] — 1228 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день аль-Худайбии нас было тысяча четыреста [человек], и [все] мы давали [пророку, да благословит его Аллах и приветствует,] клятву. [В это время] ‘Умар держал его за руку под деревом, которым была акация, и мы клялись ему, что не побежим [с поля боя], но не клялись, что умрём».

— Глава 15. О подарках представителям власти — 1227 — Передают, что Абу Хумайд ас-Са’ иди сказал: «[Когда-то] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил одному человеку из [племени] аль-асд[1], которого звали Ибн аль-Лютбия, заниматься сбором садаки в [племени] бану сулейм. [Вернувшись][2], тот подсчитал [собранный закят] и сказал: «Это — вам, а это — подарок, [который сделали мне]». [Услышав это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему же ты не остался сидеть в доме твоего отца и твоей матери, [дожидаясь], пока тебе не принесут этот подарок, если ты говоришь правду?» — после чего обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, восславил Его и сказал: «А затем, поистине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом, которое поручил мне Аллах, а потом он приходит ко мне и говорит: «Это — вам, а это — подарок, который мне преподнесли»! Почему же он не остался сидеть в доме его отца и его матери, [дожидаясь], пока ему не принесут этот подарок, если он говорит правду? Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то из этого без права, в День воскресения он непременно встретит Аллаха Всевышнего, влача это [на себе]! Ни за что не признаю я ни одного из вас, если встретит он Аллаха Всевышнего, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!»[3] После этого [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] воздел руки [к небу, подняв их так высоко], что стала видна белизна его подмышек, и сказал: «О Аллах, разве не известил я?» [Абу Хумайд сказал]: «Глаз мой видел [это], а ухо моё слышало». __________________________________________ [1] В некоторых рукописях название этого племени приводится как «аль-азд». Имеется в виду племя азд шануа. [2] То есть вернувшись с собранными деньгами и скотом. [3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предупреждает, что таким людям в День воскресения будет отказано в его заступничестве.

  1398 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы обитатели небес и земли все вместе были (повинны в пролитии) крови (одного) верующего, Аллах непременно вверг бы их (всех) в Огонь».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий».  Этот хадис передали ат-Тирмизи 1398, аль-Байхакъи 5352. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1128, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2442, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3396.

  1370 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если границы и пути размечены, то преимущественным правом покупки (совладелец имущества) воспользоваться не может”».   Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Некоторые передали его как отосланный от Абу Салямы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В соответствии с этим хадисом следует поступать по мнению некоторых обладателей знаний из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Усман ибн ‘Аффан. То же самое говорили некоторые правоведы из числа таби’инов, как ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и другие, и это мнение жителей Медины, среди которых Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, Раби’а ибн Абу ‘Абду-р-Рахман и Малик ибн Анас…». Этот хадис передал Ахмад 3/296, аль-Бухари 2213, Абу Дауд 3514, ат-Тирмизи 1370, Ибн Маджах 2499, Ибн аль-Джаруд и аль-Байхакъи 6/102. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 838, «Ирвауль-гъалиль» 1537. —

  50 (2905) – Сообщается, что (однажды) Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: – О жители Ирака, что заставляет вас спрашивать о мелочах в то время, когда вы совершаете тяжкие грехи? Я слышал, как мой отец ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:   – Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «Поистине, бедствие придёт оттуда», после чего он указал рукой на восток, где появятся края головы шайтана. «Вы рубите друг другу головы, а ведь когда Муса (нечаянно) убил человека из рода фара­она, Всемогущий и Великий Аллах сказал ему: “(Потом) ты убил человека, и Мы избавили тебя от скорби и подвергли (трудному) испытанию” (Та Ха, 20:40)». Этот хадис передал Муслим 2905.        —

— Глава 14. Если представители власти утаивают что-либо, это является хищением — 1226 — Передают, что ‘Ади ибн ‘Амира аль-Кинди сказал: «Я слышал, как [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мы поручим кому-либо из вас какое-нибудь дело[1], и он утаит от нас хотя бы иголку или что-то более ценное, [это] превратится в оковы, в которых он явится [на суд] в День воскресения!» [Услышав это], один чернокожий человек из числа ансаров, который будто и сейчас стоит у меня перед глазами, подошёл к нему и сказал: «О посланник Аллаха, прими от меня [то, что ты поручил мне]»[2]. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «А что с тобой случилось?» [Этот человек] сказал: «Я слышал, как ты сказал то-то и то-то» [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Я и сейчас повторю: пусть тот из вас, кому мы поручили какое- нибудь дело, приносит немногое и многое[3], и пусть берёт то, что ему дадут, и воздерживается от того, что было запрещено»». __________________________________________ [1] Здесь речь идёт о сборе закята, военной добычи и тому подобных поручениях. [2] То есть: освободи меня от поручения, которое ты мне дал. [3] Таким образом, сборщик закята не имеет права сам брать себе что-нибудь из собранного в качестве оплаты своего труда.

— Глава 13. Что было сказано относительно утаивания военной добычи обладателями власти и [тяжести этого греха] — 1225 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди нас, упомянул о присвоении военной добычи [до её раздела] и [указал] на [тяжесть этого греха], а потом сказал: «Да не встречу я никого из вас в День воскресения с ревущим верблюдом на шее[1], [когда человек, похитивший его], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!»[2] И да не встречу я никого из вас в День воскресения с ржущим конём на шее, [когда человек, похитивший его], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!» И да не встречу я никого из вас в День воскресения с блеющей овцой на шее, [когда человек, похитивший её], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!» И да не встречу я никого из вас в День воскресения с кричащим человеком на шее, [когда тот, кто похитит его], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!» И да не встречу я никого из вас в День воскресения с одеждой, развевающейся на [ветру на] его шее, [когда человек, похитивший её], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!» И да не встречу я никого из вас в День воскресения с золотом или серебром на шее, [когда человек, похитивший это], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи —тяжкий грех]!»» __________________________________________ [1] Имеются в виду такие люди, которые присвоят что-нибудь из военной добычи, а в День воскресения явятся на Суд, неся украденное на себе. [2] Это значит: я не могу обратиться к Аллаху с мольбой о прощении для тебя, ибо ты был предупреждён.  

— 1224 — Передают со слов аль-Хасана [аль-Басри], что [однажды] ‘Аиз ибн Амр который был сподвижником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  явился к ‘Убайдуллаху ибн Зияду и сказал ему: «О сынок, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Худшими пастырями являются те, которые проявляют жестокость», так остерегайся же оказаться [одним] из них!» [‘Убайдуллах] сказал ему: «Садись, ведь ты из остатков (нухаля)[1] сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда [‘Аиз] сказал: «А разве были среди них остатки? Поистине, остатки появились только после них и не среди них!»[2]  __________________________________________ [1] Здесь слово нухаля, употреблённое в переносном смысле, носит пренебрежительный оттенок, так как основное его значение — «кожура; высевки; шелуха; отбросы». [2] ‘Аиз хотел подчеркнуть, что эти люди в качестве сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были избраны Самим Аллахом, а это значит, что среди них не было недостойных.

— Глава 12. 0 том, кто обманывал своих подданных и не проявлял искренности по отношению к ним — 1223 — Передают, что аль-Хасан [аль-Басри] сказал: » ‘Убайдуллах ибн Зияд[1] навестил Ма’киля ибн Ясара аль-Музани во время болезни, от которой тот умер, и Ма’киль сказал: «Я передам тебе [слова], которые слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы я знал, что останусь в живых, то не передал бы тебе этого. Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах непременно сделает Рай запретным[2] для любого [Своего] раба, попечению которого Он вверит [кого-либо][3] и который умрёт, [продолжая] обманывать своих подопечных в день своей смерти»». ____________________________________________ [1] ‘Убайдуллах ибн Зияд —наместник Басры, управлявший городом при омейядском халифе Язиде ибн Му’ауии. [2] Эти слова не означают, что Рай станет запретным навсегда. [3] Здесь речь может идти как о подданных правителя, так и о членах семьи или подопечных человека.

— 1222 — Передают, что Джарир ибн ‘Абдуллах сказал: «Я поклялся посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что буду молиться, выплачивать закят и сердечно относиться к каждому мусульманину».

— Глава 11. Религия есть[проявление] искренности — 1221 — Передают, что Тамим ад-Дари сказал: «[Однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Религия есть проявление искренности». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху[1], Его Книге[2], Его посланнику[3], руководителям мусульман[4] и всем мусульманам[5] вообще»». _________________________________________ [1] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [2] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [3] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является вера в подлинность того послания, которое он принёс людям, повиновение всем его велениям и его почитание. [4] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всём благом, подчинении им в том, что не противоречит Шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. [5] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее.

  3297 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: – (Однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха, ты уже поседел!» (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Причина, по которой) у меня появилась седина, — (суры) “Худ”, “аль-Вакъи’а”, “аль-Мурсалят”, “Амма йатасаалюн” и “Иза шамсу куввират”». Этот хадис передали ат-Тирмизи в «ас-Сунан» 3297 и «аш-Шамаиль аль-Мухаммадиййа» 34, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 1/435, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/350, аль-Хаким 2/344, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» 66/75/1.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-шамаиль» 34, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5283, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 955.

— Глава 10. О [правителе], чья власть над чем-либо, будет [людям] в тягость, [и о том], кто будет проявлять доброту [по отношению к ним] — 1220 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Шумаса сказал: «Я пришёл к ‘Аише, чтобы спросить её о чём-то, и она спросила: «[Кто] ты?» Я сказал: «Человек из числа жителей Египта». Она спросила: «Как ваш [правитель] относился к вам во время этого военного похода?» Я сказал: «Нам не в чем было упрекнуть его: если у кого-нибудь из нас подыхал верблюд, он давал ему верблюда, [если у кого-нибудь умирал] раб, он давал ему раба, а [если кто-нибудь] нуждался в [деньгах] на расходы, он давал ему [деньги]». [‘Аиша] сказала: «Поистине, то, что он сделал с моим братом Мухаммадом ибн Абу Бакром, не помешает мне сообщить тебе, что я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [находившийся] в моём доме, сказал: «О Аллах, создай трудности для того, кто получит хоть какую-то власть над [членами] моей общины, и [эта власть] будет им в тягость, и будь добр по отношению к тому, кто получит хоть какую-то власть над [членами] моей общины и будет проявлять доброту по отношению к ним»».  

— Глава 9. [Что уготовано] тому, кто, получив власть над чем- либо, будет придерживаться справедливости — 1219 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, справедливые [займут места] пред Аллахом на минбарах из света, [что будут нахо-диться] справа от Милостивого, — всемогущ он и велик! — обе руки Которого являются правыми. [Справедливыми же] являются [те люди], которые придерживаются справедливости в своих суждениях и прояв-ляют её по отношению к [членам] своих семей и тем, кем они правят».