2805 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мой дядя, Анас ибн ан-Надр, да будет доволен им Аллах, не принимавший участия в битве при Бадре, сказал (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует ): “О Посланник Аллаха, я не участвовал в твоём первом сражении с многобожниками, но если (когда-нибудь потом Аллах даст мне возможность сразиться) с ними, то, поистине, Аллах увидит, что я сделаю!” А когда в день битвы при Ухуде мусульмане потерпели поражение, он воскликнул: “О Аллах, я приношу Тебе извинения за то, что сделали эти[1], − имея в виду своих товарищей − и (призываю) Тебя (засвидетельствовать) мою непричастность, к (тому, что совершили) те!” − имея в виду многобожников. (Сказав же это,) он двинулся вперёд и столкнулся с (бежавшим) Са’дом бин Му’азом, (которому) сказал: “О Са’д ибн Му’аз, (я стремлюсь к) раю и Господу ан-Надра[2]! Поистине, я ощущаю его благоухание[3] со стороны Ухуда!” (А потом)[4] Са’д сказал: “Не смог я, о Посланник Аллаха, (сделать того,) что сделал он!”» Анас сказал: «А (после боя), найдя его убитым и обезображенным многобожниками, мы насчитали на (его теле) больше восьмидесяти ран от мечей, копий и стрел, и (был он изуродован  до такой степени, что) никто не смог опознать его, кроме его сестры, узнавшей (Анаса) по пальцам его рук!» Анас сказал: «И мы считали (или: думали), что именно о нём и о подобных ему говорится в ниспосланном свыше аяте: “Среди верующих есть люди, которые верны тому, что они обещали Аллаху, и есть среди них такие, которые выполнили свой обет[5], и такие, которые ждут[6], не изменив (своего решения) ни в чём[7]”»[8]. См. также хадис №№ 4048 и 4783. Этот хадис передали аль-Бухари 2805 и Муслим 1903.  [1] Здесь имеется в виду бегство мусульман с поля боя, причиной чего послужили действия пятидесяти лучников, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил на горе ‘Айнайн для защиты от кавалерии мекканцев, велев им ни в коем случае не покидать своих позиций, и которые в большинстве своём не выполнили этого приказа. В результате мусульмане остались без прикрытия и потерпели поражение. [2] Ан-Надр – отец Анаса. [3] Имеется в виду благоухание рая. [4] То есть уже после боя. [5] Это выражение можно перевести  также  как  “которые уже умерли.”  Речь  идёт о тех,  кто  в  день битвы при Бадре поклялся  победить  или  умереть и  погиб  за  веру в “битве у     рва” — месячной осаде Медины,  предпринятой мекканцами и их союзниками в марте — апреле 627 года,  для  защиты от кавалерии которых на западных, северных и северо-восточных подступах  к  городу  был вырыт ров длиной около шести километров.  Примерно через две недели после начала осады на лагерь мекканцев налетел ураганный ветер, после чего они сняли осаду и ушли. [6] Имеются в  виду ожидающие конца своих дней, продолжая сражаться  и  надеясь пасть  в  войне  за  веру  и оказаться в раю. [7] То есть:  не отступившись от того,  что  они пообещали Аллаху, в отличие от лицемеров. [8] “Сонмы”, 23.

  900 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда один отрок из числа иудеев, прислуживавший пророку, да благословит его Аллах и приветствует, заболел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить его. Он сел у его изголовья и сказал ему: “Прими ислам!” Тот посмотрел на находившегося рядом отца, который сказал ему: “Повинуйся Абу-ль-Касиму!”, — и (этот отрок) принял ислам. А после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (оттуда), говоря: “Хвала Аллаху, который спас его от огня!”» Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 1356 и «аль-Адабуль-муфрад» 524, Абу Дауд 3095, Ибн Хиббан 2960. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 409, «Ирвауль-гъалиль» 1272.      —  

  899 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Семьдесят тысяч ангелов обязательно станут обращаться с мольбами к Аллаху до самого вечера за любого мусульманина, навестившего больного мусульманина утром, если же он навестит (больного) вечером, семьдесят тысяч ангелов обязательно станут обращаться к Аллаху с мольбами за него до самого утра, а в Раю для него будут собраны плоды». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (969), который сказал: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (1/81, 91, 120, 121), Абу Дауд (3098), Ибн Маджах (1442), аль-Хаким (1/492). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5717, 5767), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3476), «Тахридж Мишкатуль-масабих»  (1495).       https://dorar.net/hadith/sharh/28964    

  898 – Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мусульманин, навестивший брата своего, пребывает среди хурфату-ль-джанна до тех пор, пока не вернётся». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что такое “хурфату-ль-джанна”?», — и он сказал: «Райские плоды». Этот хадис передали Ахмад 5/277, 279, 281, 282, 283, Муслим 2568 и ат-Тирмизи 967. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1948, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3475, «Мишкатуль-масабих» 1527.      —  

33 (537) — Сообщается, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда я молился вместе с посланником Аллаха,[1] да благословит его Аллах и приветствует, кто-то из присутствовавших чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах!” После этого люди стали бросать на меня (осуждающие), взгляды и я воскликнул: “Да лишится меня моя мать![2] Что вы так смотрите на меня?” Тут они принялись хлопать себя руками по бёдрам, и когда я увидел, что они стараются заставить меня замолчать(, то рассердился на них), но всё же умолк. А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться(, он обратился ко мне), и не видел я ни до, ни после него такого наставника! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! (Молитва) это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”, — или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное. А после этого я сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах даровал нам ислам, но среди нас всё ещё есть люди, которые ходят к прорицателям[3]”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А ты не ходи к ним”. И я также сказал: “И есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования”, — (на что) он сказал: “Они (лишь) ощущают подобное в своих сердцах[4], но это ни в коем случае не должно останавливать их (или: это ни в коем случае не должно останавливать вас”.[5] Тогда я сказал: “Среди нас есть люди, которые гадают по черточкам на земле”. Он сказал: “Один из пророков занимался этим, и если бы они полностью повторяли его черточки, то это было бы разрешено”». Затем он сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увёл у неё овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он сказал: “Приходи ко мне с ней”. Когда я пришёл к нему с ней, он спросил её: “Где Аллах?” Она сказала: “На небе”. Он спросил: “А я кто такой?” Она ответила: “Ты – посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи её, потому что она – верующая”». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 2/766, аш-Шафии в «ар-Рисаля» 75, Ахмад 5/447, Муслим 537, Абу Дау 3282, Ибн Аби Шейба 84, Ибн Хиббан 165, ад-Дарими в «Радд аля аль-джахмия» 39, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 1/279, аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» 3/392, аль-Байхакы в «аль-Асма ва-с-сыфат» 532.  ____________________________ Обратите внимание: когда человек обращается с мольбой к Всевышнему, он воздевает руки к небу, потому что в его подсознании твердо и четко запечатлено, что Господь – над небесами, то есть над всеми творениями и мирами. Со слов Абу Хурайры передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завершив творение, Аллах записал в Своей Книге, которая находится у Него над престолом: ―Поистине, милость Моя превосходит Мой гнев». Имам аль–Бухари передал, что Зайнаб, да будет доволен ею Аллах,…

  9 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) более шестидесяти ответвлений, а стыдливость[1] − (одно из) ответвлений веры». Этот хадис передал  аль-Бухари в своём «Сахихе» (9).    Также этот хадис передали имам Ахмад (2/414, 445), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (598), Муслим (35), Абу Дауд (4676), ан-Насаи (8/110), Ибн Маджах (57), Ибн Хиббан (166). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2800), «Сахих Ибн Маджах» (48), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (466), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (769). ______________________________________________ Разъяснивший этот хадис Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: «Ответвления веры делятся на три группы. Одна группа связана с сердцем, другая с языком и последняя с частями тела. Примерами деяний выполняемых сердцем, являются убеждения и намерения. Их двадцать четыре: вера в Аллаха вера в ангелов вера в ниспосланные Писания вера в Пророков Аллаха вера в Судный День вера в предопределение с его добром и злом любовь к Аллаху любовь и ненависть ради Аллаха любовь к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. искренность (избегание показухи и т. д.) покаяние страх (перед Всевышним Аллахом) стыдливость благодарность терпеливость надежда (на милость Всевышнего Аллаха) преданность проявлять довольство предопределением (во что бы это ни стало) проявлять милосердие проявлять скромность избегать высокомерия избегать зависти не быть злопамятным не гневаться   Деяний выполняемых языком семь: свидетельство (шахада) чтение Корана изучение полезных знаний обучение полезным знаниям других обращение с мольбами поминание Всевышнего Аллаха избегание пустословия   Деяний выполняемых телом тридцать восемь: внутренняя и внешняя чистота сокрытие аурата (срамных мест) совершение обязательных и дополнительных молитв выплата закята соблюдение обязательных и дополнительных постов освобождение рабов совершение Хаджа и Умры добродетельность и гостеприимство обход вокруг Каабы проведение ночи Предопределения в поклонении И’тикаф (проведение 10 последних дней Рамадана в мечети ради поклонения Аллаху) Хиджра (переселение из стран неверия в страну Ислама, где свободно можно исповедовать религию) выполнение обетов увеличивать свою веру подчиняясь Всевышнему Аллаху приношение искупления за совершённые определённые грехи женитьба обеспечивание семьи забота о родителях и не ослушаться их воспитание детей укреплять родственные связи подчиняться хозяину, быть мягким с прислугой придерживаться справедливости хорошо обходиться с соседями подчиняться тем, кому необходимо подчиняться (Глава государства и т. д.) быть в единстве с мусульманами возвращать долги создавать мир между людьми Джихад (со страстями, с шайтаном и т. д.) быть благонравным, хорошо обходиться с людьми тратить средства на пути Аллаха (садакъа) придерживаться умеренности отвечать на приветствия не доставлять людям мучения участвовать на предписанных празднествах (валима, акъикъа и.т.д.) хранить вверенное на хранение сторониться бесполезных разговоров и дел сказать «йархамукуЛлах» [2] тому, кто, чихнув, сказал «альхамдулиЛлах» [3] устранить с пути то, что может принести вред. См. «Фатхуль-Бари» (1/68). Разъясняя «40 хадисов ан-Навави», шейх Ибн ‘Усаймин говорил: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иман включает в себя семьдесят с лишним ответвлений, наивысшим из которых является произнесение слов “ля иляха илля-Ллах”, а наименьшим – устранение с дороги того, что причиняет вред. И стеснительность также из имана» Текст: «Ля иляха илля-Ллах» указывает на слова. А текст: «Устранение с дороги того, что причиняет вред» указывает на деяния тела. Слова: «стеснительность также из имана» указывают на то, что это убеждение сердца. И нет у нас нужды говорить то, что сейчас распространено среди молодежи и студентов: «Являются ли деяния условием совершенности имана или условием его действительности?» Нет нужды в этом вопросе. Любой человек, который тебя…

—

—

  6038 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я служил Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет, и он (ни разу) не сказал мне: “Уф!” – и (ни разу) не (сказал мне): “Почему ты сделал это?” — или: “Почему ты этого не сделал?”» См. также хадисы №№ 2768 и 6911. Этот хадис передали Ахмад 3/100, 195, 197, 227, 231, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6038 и «аль-Адабуль-муфрад» 277, Муслим 2309, Абу Дауд 4774, ат-Тирмизи 2015, Ибн Хиббан 2893. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 211, «Мухтасар аш-Шамаиль» 296, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 352.  ____________________________________________________ В версии Муслима к этому добавлено следующее: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отличался наилучшим нравом из всех людей. Однажды он послал меня по какому-то делу, я же сказал: «Клянусь Аллахом, не пойду!» — хотя я собирался пойти и выполнить поручение Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Я вышел из дома, а когда проходил мимо игравших на рынке детей, оказалось, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стоит позади меня, и, взглянув на него, я увидел, что он улыбается. Он спросил меня: «О Унайс, так ты всё же пошёл, куда я тебе велел?» Я сказал: «Да, я иду, о Посланник Аллаха». Анас сказал: – Клянусь Аллахом, я служил ему девять лет, и он (ни разу) не (сказал мне): «Почему ты сделал так-то и так-то?» — когда я делал что-то, или: «Так ты не сделал этого?» — когда я не делал чего-то. В версии Ахмада (3/231) к этому добавлено следующее: Анас сказал: «Я служил Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет, и он ни разу не упрекнул меня, когда я медлил с чем-либо или не выполнял чего-либо, если же меня начинал упрекать кто-либо из членов его семьи, он всегда говорил: “Ocтавьте его, ибо если что-то предопределено (или: предрешено), это (непременно) случится”».

      6129 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, общался с нами (так часто), что даже говорил моему маленькому брату: “О Абу Умайр, что делает птичка?”» См. также хадис № 6203. Этот хадис передали аль-Бухари 6129, Муслим 2150, Абу Дауд 4969, ат-Тирмизи 1989.  ____________________________________ Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «В этом хадисе указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал кунью маленькому мальчику, назвав его отцом ‘Умайра (Абу ‘Умайр)». Он также сказал: «Что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ребенку: “О Абу ‘Умайр, что делает птичка?”, то причина их была в том, что у этого мальчика была птичка, с которой он играл, а когда она умерла, ему стало грустно. И по этой причине Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пошутил с ним (чтобы он не грустил). См. «Шамаиль ан-наби» 236. Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Торопитесь давать вашим детям куньи прежде, чем им станут давать плохие клички». ад-Даракъутни в «аль-Афрад», ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 2/1. Приведя этот хадис, хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса слабый, однако достоверно, что это слова самого Ибн ‘Умара». См. «Нузха аль-альбаб филь-алькъаб» 1/41. Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Поскольку смысл имени в том, чтобы отличать и выделять человека, то одного имени вполне достаточно, и ограничиться одним именем лучше. Но можно дать ребёнку и большее количество имён, так же, как можно дать имя, кунью и прозвище (кличку)». См. «Тухфатуль-маудуд» 144.  

  18493 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба: «Обычно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами[1] во время утренних и закатных молитв».  Абу ‘Абду-р-Рахман (сын имама Ахмада – ‘Абдуллах) сказал: «Мой отец сказал: “От Пророка не передаётся, что он обращался с мольбами к Аллаху во время закатной молитвы кроме, как в этом хадисе, а от ‘Али (передаются) его собственные слова”». Этот хадис передали Ахмад 4/280, 299, Муслим 678, ат-Тирмизи 401, ан-Насаи 2/202. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 1075. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 4/280 [1] Имеются в виду мольбы именуемые къунут.

  18492 – Сообщается, что аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Молитва Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была (такой, что) когда он совершал её и склонялся в поясном поклоне, когда поднимал голову из поясного поклона, когда совершал земной поклон, когда поднимал голову с земного поклона, и (сидение) между двумя земными поклонами, они были примерно равны (по продолжительности)». Этот хадис передали Ахмад 4/280, 285, 298, аль-Бухари 792, 801, 820, Муслим 471, Абу Дауд 852, ат-Тирмизи 279, ан-Насаи 2/197, 2/232, 3/66. См. «Сахих ат-Тирмизи» 279, «Сахих ан-Насаи» 1068.  __________________________________________ В версии аль-Бухари сказано: «Поясной поклон Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его земной поклон, (сидение) между двумя земными поклонами и стояние после поясного поклона были примерно равны (по продолжительности и отличались в этом отношении) от времени стояния /къийам/[1] и сидения /къу’уд/[2]». [1] Речь идёт о том времени, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоя читал Коран при совершении любого рак’ата. [2] Здесь имеется в виду время сидения после совершения двух рак’атов молитвы, когда произносятся слова ташаххуда.

  18490 – Сообщается, что Къайс ибн Абу Гъараза, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы занимались торговлей на рынках Медины и называли себя посредниками в торговле/ас-самасира/. (Однажды) к нам пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  и назвал нас более лучшим именем, чем мы называли себя, сказав: “О торговцы, поистине, эта торговля сопровождается пустословием и клятвами, так смешайте же её с садакъой». Этот хадис передали Ахмад 4/6, 280, Абу Дауд 3326, ат-Тирмизи 1208, ан-Насаи 7/14-15, 247, Ибн Маджах 2145, аль-Хаким 2/5-6, Ибн Абу Шейба 22637, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». См. «ас-Сахих аль-Муснад» 1093. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7973, 7974, «Сахих ан-Насаи» 3806-3809, 4475, «Сахих Ибн Маджах» 1757, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2728. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 4/280 ____________________________________________ В версии ат-Тирмизи сказано: «Поистине, шайтан и грех сопровождают торговлю …». В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сказано: «Поистине, торговля сопровождается клятвами и ложью, …». Слова: «клятвами» — то есть частыми или ложными. «так смешайте» — то есть (имеется в виду,) смещайте то пустословие и клятвы, что вы произносили. Об этом сказал аль-Къари. Возможно также, что имеется в виду (что с садакъой следует смешивать) торговлю. «с садакъой» — так как она гасит гнев Господа (как об этом говорится в достоверных хадисах). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 9/124-125. Ат-Тыби сказал: «Он велел раздавать милостыню, чтобы очистить торговлю от этих пороков и порицаемых качеств». См. «Миркъатуль-мафатих» 5/1910.

  18496 – Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был среднего роста, широкоплечий, с густыми волосами, достигающими до мочек ушей. (Однажды) я увидел его в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого приятнее (на вид), чем он, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад 4/281, аль-Бухари 3551 и 5848, Муслим 2337, Абу Дауд 4072, ат-Тирмизи 1724, ан-Насаи 8/183, Ибн Маджах 3599, Ибн Хиббан 6284.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 5247, «Сахих Ибн Маджах» 2915, «Мухтасар аш-Шамаиль» 3. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 4/281

  1079 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят». Этот хадис передали Ахмад 2/440, 475, ат-Тирмизи 1079, Ибн Маджах 2413, ад-Дарими 2591, Ибн Хиббан 3061, аль-Хаким 2/26-27, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5543, 5544.   Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший и он достовернее первого. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1079.

  1078 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят”».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/440, 475, ат-Тирмизи 1078 и 1079, Ибн Маджах 2413, ад-Дарими 2591, Ибн Хиббан 3061, аль-Хаким 2/26-27, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5543, 5544.   Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6779, «Мишкатуль-масабих» 2915, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1811. [1] Имеется в виду либо то, что она не сможет занять уготованного ей достойного места, либо то, что решение о том, спасётся она или погибнет, будет откладываться до тех пор, пока кто-нибудь не рассчитается за покойного с его долгами.  

  1077 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир во время похоронной молитвы, поднял руки при первом такбире и положил правую руку на левую». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1077.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Этот хадис редкий и мы знаем его только по этому пути. Учёные разошлись во мнениях по этому поводу, и большинство обладателей знаний из числа сподвижников Пророка и другие считали, что человеку следует поднимать руки во время каждого такбира при совершении похоронной молитвы. Об этом говорили Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх). Некоторые учёные сказали: «Не следует поднимать руки кроме, как в первый раз». Об этом сказали ас-Саури и жители Куфы. Сообщается от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: «При совершении похоронной молитвы не следует класть правую руку на левую». Но некоторые учёные считали, что следует класть правую руку на левую, как это делается (в обычной) молитве. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Класть (правую руку на левую) для меня предпочтительнее». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1077, «Ахкамуль-джанаиз» 147.

  1072 – Передают со слов Нафи’а о том, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, ему показывают место его по утрам и вечерам, и если он будет из числа обитателей Рая, то (ему будут показывать его место) среди обитателей Рая, если же будет он (одним) из обитателей Огня, то (ему будут показывать его место) среди обитателей Огня, и затем ему говорят: “Это будет твоим местом до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя в День воскрешения”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (1072). Также этот хадис передали Ахмад (2/113, 123), аль-Бухари (3240), Муслим (2866), ан-Насаи (4/106-107), Ибн Маджах (4270), Ибн Хиббан (3130). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих ат-Тирмизи» (1072), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (792), «Сахих ан-Насаи» (2069, 2071), «Сахих Ибн Маджах» (3464).          

1074 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас), да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любого мусульманина, который умрёт в день пятницы или в ночь пятницы, Аллах обязательно защитит от испытания могилы”». Этот хадис передали Ахмад (2/169) и ат-Тирмизи (1074). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5773), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3562), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1316), «Ахкамуль-джанаиз» (49). __________________________________________ Шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах, спросили, о правильности распространённого мнения, что умерший в месяц рамадан или в пятницу, не будет подвергнут мучениями могилы. Шейх ответил, что это не соответствует действительности. Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, был из числа тех учёных, которые считали, что нет ничего достоверного о достоинстве какого-либо определенного дня. Однако, некоторые другие учёные, как хафиз ас-Суюты, аль-Мубаракфури и аль-Албани, считали хадис переданный ‘Абдуллой ибн ‘Амром достоверным. Шейх Ахмад Шакир в «Тахкыкъ Муснад имам Ахмад» называл этот хадис (№ 6646) слабым, однако потом назвал этот же хадис (№ 7050) достоверным. Он говорил, что назвал этот хадис слабым из-за передатчика Бакъиййи ибн Валида, который был мудаллисом. В хадисе (№ 6646) Бакъиййя не говорит, что слышал этот хадис, тогда как в хадисе (№ 7050) он говорит: «Мне рассказал Му’авия ибн Са’ид ат-Туджиби …».

Хадис: Когда хоронят умершего, к нему приходят два ангела черного цвета, с синими (глазами), одного из которых зовут Мункар, а другого – Накир

  2651 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшими из вас[1] будут мои современники[2], затем – следующие за ними[3], а затем – следующие за ними”». ‘Имран сказал: «И я (точно) не знаю, упомянул ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после этого два или три поколения. (Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): “Поистине, после вас будут люди, которые будут поступать вероломно и будут недостойны доверия. Они будут свидетельствовать до того, как их будут просить об этом,[4] и они станут давать обеты, но не будут выполнять (их), и будет среди них (множество) тучных”».[5] См. также хадисы №№ 3650, 6428 и 6695. Этот хадис передали аль-Бухари 2651, Муслим 2535, Абу Дауд 4657, ат-Тирмизи 2222, 2303, ан-Насаи 7/17, Ибн Хиббан 6729. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3317, «Сахих ан-Насаи» 3818.  [1] То есть: лучшими из мусульман. Многие проповедники делают ошибку при цитировании этого хадиса и вместо слов «лучшие из людей» говорят «лучшие из поколений». Не следует повторять их ошибку, ибо версия «лучшие из поколений» не имеет никакого основания в Сунне! В достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима, а также в ряде других достоверных источников Сунны приводится единственно верная версия данного хадиса: «Лучшие из людей – это представители моего поколения, затем, те, кто последует за ними, а затем те, кто последует за ними». [2] Иначе говоря, сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] То есть: последователи /таби’уна/. [4] Возможно, речь идёт о лжесвидетелях или о тех, кто готов давать свидетельства, но, по шариату, в силу определённых причин их нельзя будет принимать. [5] Указание на то, что эти люди будут предаваться излишествам в еде и питье, или же на то, что они будут стремиться к накоплению мирских благ.