298 – Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек очищается и затем идёт в мечеть, желая совершить молитву, то два его писаря или писарь (ангелы, записывающие благие дела) записывает ему десять хороших дел за каждый шаг, который он сделает в сторону мечети. И сидящий в ожидании совершения молитвы подобен выстаивающему молитву и его записывают в числе молящихся с той поры, как он вышел из своего дома и пока не вернется туда обратно». Этот хадис передали Ахмад (4/157), Абу Я’ля (1747), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (17/305) и в «аль-Аусат» (185) и некоторые его пути достоверные, а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1412). Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2045), раздельно, в двух местах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 298, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 434.

9 — Глава: Побуждение к хождению в мечети, особенно во мраке (ночи) и что сказано относительно достоинства этого. —   297 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва мужчины в джама’ате превосходит его молитву у себя дома или на рынке на двадцать пять ступеней[1], и это по той причине, если он совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится в мечеть и не выводит его (из дома) ничто, кроме (желания совершить) молитву, то (Аллах) за каждый сделанный им шаг обязательно будет возвышать его на одну ступень и снимать с него из-за этого одно прегрешение. А когда (человек войдёт туда) и совершит молитву, ангелы не перестанут обращаться с мольбами к Аллаху за него, пока он будет оставаться на месте, где он помолился, (говоря): “О Аллах, благослови его, о Аллах помилуй его!” И он не перестанет находиться на молитве, пока ожидает молитву». В другой версии: «“О Аллах, прости его, о Аллах, прими его покаяние”, пока он не станет обижать кого-либо (своими словами или действиями) или пока у него не нарушится омовение!» Этот хадис передали аль-Бухари (647), Муслим (649), Абу Дауд (559), ат-Тирмизи (216 и 603) и Ибн Маджах (774, 786, 7878) в краткой форме.   Также его передал Малик в «аль-Муваттаъ» (1/33) в тексте которого сказано: «Тот, кто совершит омовение и сделает это должным образом, после чего выйдет с намерением отправиться на молитву, (уже) находится на молитве, пока намеревается (идти) на неё. И, поистине, ему записывается совершение одного доброго дела за один сделанный им шаг, и с него стирается одно прегрешение за другой (шаг). И когда кто-то из вас услышит объявление о начале молитвы/икъаму/, пусть не спешит, ибо, самое большое вознаграждение из вас получает тот, чей дом расположен дальше всех». (Люди) спросили: «Это почему же, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Из-за большого количества шагов (в сторону мечети)».   Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1622) и в его тексте сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тех пор, как кто-нибудь из вас выходит из своего жилища направляясь в мою мечеть, для него за одну ногу записывают одно благое дело, а за другую — стирают с него одно прегрешение, (и это продолжается до тех пор,) пока он не возвращается обратно (домой)».   Также передали ан-Насаи (2/42) и аль-Хаким (1/217) похожий хадис на тот, что передал Ибн Хиббан, но у них нет (слов): «пока он не возвращается обратно (домой)». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима»[2]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 297, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3823.   В предыдущей главе (№14) был приведён хадис Абу Хурайры, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит омовение у себя дома, а затем придёт в мечеть, то он будет находиться на молитве, пока не вернется (обратно)…». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая им вместе с джама’атом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…», сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с джама’атом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для неё лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» 4/34. [2]…

  296 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена будут люди, которые станут вести беседы в своих мечетях, и не будет Аллаху в них (в этих людях) надобности”». Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6761). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 296.

295 — Ат -Табарани в «аль-Кабир» (3/194/2) передал от Ибн ‘Умара о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И не превращайте мечети в дороги, а (используйте их) только для поминания Аллаха/зикр/ или (совершения) молитвы». Иснад у ат-Табарани неплохой. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (295), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7215), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1001).   —      

Хадис: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками     3836 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками и говорил: “Умеряем жар этих (фиников) холодом этого (арбуза), и холод этого – жаром тех”». Этот хадис передали аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/42), Абу Дауд (3836), ат-Тирмизи (1843), Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Абхари в «аль-Фаваид» (1/144), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/103), Абу Джа’фар аль-Бухтури в «аль-Фаваид» (4/77/2) и Абу Бакр ибн Абу Дауд в «Муснад ‘Аиша» (2/54). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса Абу Дауда хорошим, а иснад аль-Хумайди — достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4879), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (57), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4153). _________________________________________ Некоторые учёные высказали мнение, что здесь имеется в виду дыня. Относительно достоинства арбуза существуют хадисы, но все они являются ложными, как говорили об этом Ибн аль-Къаййим и ас-Сахави. Один из таких хадисов можно прочитать вот здесь. Имам Ахмад сказал: «Относительно достоинства арбуза нет ничего достоверного, кроме того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел его». См. «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 130). Ибн аль-Къаййим сказал: «С упоминанием арбуза существуют некоторое количество хадисов, но среди них нет ни одного достоверного, кроме этого одного!» См. «Задуль-ма’ад» (4/263). ВаЛлаху а’лям!  

  294 — Сообщается, что Ка’б ибн ‘Уджра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда кто-то из вас совершит омовение, а затем выйдет с намерением отправиться на молитву (в мечеть), пусть ни в коем случае не переплетает (пальцы) рук, ибо, поистине, он (уже) находится на молитве”». Этот хадис передали Ахмад (4/241, 243), Абу Дауд (562) с хорошим иснадом, ат-Тирмизи (386) и текст принадлежит ему, из риваята Са’ида аль-Макъбари, передавшего от одного человека со слов Ка’ба ибн ‘Уджры, а также Ибн Маджах (967) также из риваята Са’ида аль-Макъбари, передавшего со слов Ка’ба ибн ‘Уджры и (в его иснаде) отсутствует один из передатчиков. В версии Ахмада сказано: «Однажды, когда я (сидел) в мечети переплёв пальцы, ко мне подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Ка’б, когда ты находишься в мечети, ни в коем случае не переплетай пальцы, ибо, ты находишься на молитве, пока ожидаешь её”». Также похожий на него хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2036). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 294, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 442, «Мишкатуль-масабих» 994, «Ирвауль-гъалиль» 379. ______________________________________ Запрет на переплетение пальцев в хадисе касается именно того случая, когда человек идёт на молитву или же находится в ожидании молитвы или же в самой молитве. И нельзя его понимать о полном запрете на переплетение пальцев, так как в самом хадисе конкретно идет рёчь о периоде, когда не следует переплетать пальцы. Также если взять общее понимание этого хадиса, то это будет противоречить известному достоверному хадису о Зуль-Йадайне (Двурукий). Речь идёт о хадисе, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместо четырёх рак’атов совершил два, о чём ему напомнил человек по прозвищу Двурукий, так как говорят что его руки были очень длинными. Этот хадис известный и его приводит аль-Бухари. В этом хадисе сказано, что после молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лёг в мечети и переплёл пальцы. Также и другой известный хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующие в отношении друг с другом подобны одному строению», и сказав это он сплёл пальцы. Также если взять полный запрет на переплетение пальцев, то как же быть с промыванием между пальцев рук при омовении, что по мнению многих учёных является обязательным?! Таким образом, правильное понимание хадиса состоит в том, что переплетать пальцы не следует, когда человек идёт на молитву, ожидает молитву или во время совершения молитвы. И этот запрет не ограничивается только мечетью, так как если человек будет на рынке или у себя дома или еще где-то и совершать молитву, то этот запрет относится и сюда. См. «Файдуль-Къадир» 1/483. Подробно этот вопрос также разъяснял Хаттаб ас-Субки в «Шарх Сунан Аби Дауд» 5/33.

  293 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас совершит омовение у себя дома, а затем придёт в мечеть, то он будет находиться на молитве, пока не вернется (обратно), и пусть он не делает вот так”, и он сплёл свои пальцы». Этот хадис передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (430) и аль-Хаким (1/206), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям», но к тому, что он сказал есть претензии. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 293, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 445, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1294.

  292 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды,  когда один человек, занимавшийся в мечети поисками, спросил: «Кто поможет мне найти моего красного верблюда?» − посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Да не найдёшь ты (его), ибо, поистине, мечети были построены только для того, для чего они были построены!» Этот хадис передали Муслим (569), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (174) и Ибн Маджах (765).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 292, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7568, «Сахих Ибн Маджах» 626.

  291 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите того, кто станет (что-либо) продавать или покупать в мечети, скажите: “Да лишит Аллах твою торговлю прибыли!” − а если увидите разыскивающего пропажу, скажите (ему): “Да не вернёт её тебе Аллах!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (1321), который сказал: «Хороший достоверный хадис», а также ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (176), Ибн Хузайма (1241), аль-Хаким (2/56), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».  Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1650) передал похожий хадис с первой его частью. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 291, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 573, «Ирвауль-гъалиль» 1295, «Мишкатуль-масабих» 733.

  103 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, муаззины имеют перед нами преимущество!» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повторяй то, что они говорят, а когда закончишь, обращайся (к Аллаху) с просьбами, и тебе будет даровано (это)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 524, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 44 и «Сунан аль-Кубра» 9872, Ибн Хиббан 1695. Хафиз ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 1/378. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, «Мишкат аль-масабих» 673.

  290 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть тот, кто услышит, как (какой-нибудь) человек спрашивает в мечети о пропаже, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!” − ибо, поистине, мечети были построены не для этого!”[1]». Этот хадис передали Муслим (568), Абу Дауд (473), Ибн Маджах (767) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 290, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6302. [1] Имеется в виду, что они были построены только для молитв, поминания Аллаха и распространения знания. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, стр. 73. пер. А. Нирша.

  289 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил одному человеку возглавить людей в полуденной молитве и тот совершая молитву с людьми плюнул в сторону къиблы. Когда наступило время послеполуденной молитвы, он отправил к другому (человеку) и тот первый стал опасаться (за себя). Он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, относительно меня было что-то ниспослано?” Он ответил: “Нет, однако, ты стоял возглавляя людей в молитве и плюнул перед собой, тем самым оскорбив Аллаха и ангелов!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (13/43-44/104) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 289, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3376.

288 – Передают со слов Абу Сахля ас-Саиба ибн Халлада, который был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что однажды, когда один человек руководил людьми в молитве, он плюнул в сторону къиблы и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел (на него). Когда он закончил (молитву), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот (человек) не должен (руководить) вами в молитве». И после этого, когда он захотел помолиться с ними (в качестве имама,) они не позволили ему этого, и передали ему слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот сказал: «Да»[1]. И я думаю, что он[2] сказал: «Ты оскорбил Аллаха и Его посланника». Этот хадис передали Абу Дауд (481) и Ибн Хиббан (1636). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 288, «Мишкатуль-масабих» 747, «Сахих аль-маварид» 291, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/179. [1] То есть, да, это я велел им. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/106. [2] То есть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. —  

  287 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Плевание в мечети — прегрешение, а его закапывание — доброе дело”». Этот хадис передал Ахмад (5/260) с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 287, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2885.

  286 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевать в мечети грешно, а искупление этого прегрешения состоит в том, чтобы закопать плевок[1]». Этот хадис передали аль-Бухари (415), Муслим (552), Абу Дауд (475), ат-Тирмизи (572), ан-Насаи (2/50). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 286, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2886. _________________________________________ Имеется в виду, что закопать плевок, скрыв его под полом, следует в том случае, если пол мечети является земляным или если он покрыт песком или чем-нибудь в этом роде. В своей книге «аль-Бахр» Абуль-Махасин ар-Руйани пишет: «Говорят также, что под “погребением” плевка подразумевается удаление его из мечети. Если же пол в мечети вымощен камнем или покрыт гипсом, то растирание плевка по полу башмаком или чем-нибудь ещё, как поступают многие невежды, не является его погребением, а только усугубляет грех и загрязняет мечеть в ещё большей степени, тому же, кто совершил подобное,[2] следует либо вытереть (это место) своей одеждой, или рукой или чем-нибудь ещё, либо помыть его водой». См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), ком. к хадису №1693, пер. А. Нирша. [1] В мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляные полы. [2] То есть: тому, кто растёр плевок по полу.

  285 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто плюнул в сторону къиблы, будет воскрешён с этим плевком на лице в День воскрешения”». Этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (413), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1249) и текст принадлежит ему, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 1638. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 285, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 223.

284 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто плюнет перед къиблой, явится в День воскрешения с этим плевком про меж глаз …[1]”». Этот хадис передали Абу Дауд (3824), Ибн Хузайма (882) и Ибн Хиббан (1639) в своимх «Сахихах». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 284, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6160, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 222. [1] Эти точки поставил я (аль-Албани), так как у хадиса есть окончание, которое будет приведено в (главе 11: Предостережение того, кто приходит в мечеть поев лука). Автору следовало указать на это словом «хадис». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/244.

  283 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к нам в эту мечеть зашёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у которого в руках была ветвь финиковой пальмы, и он увидел на стене мечети, направленной в сторону къиблы, плевок. Он подошел к ней, стёр его веткой, после чего сказал: “Кто из вас хочет, чтобы Аллах отвернулся от него? Поистине, когда кто-то из вас стоит на молитве, Аллах находится перед ним, поэтому, не плюйте ни перед собой, ни вправо от себя, а плюйте слева от себя, под левую ногу. А если слюна одолеет[1] его, пусть делает своей одеждой вот так”. И он поднёс (край своей) одежды ко рту и вытер слюну ею», и до конца хадиса. Этот хадис передали Абу Дауд (485) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 283, «Сахих Аби Дауд» 500. [1] То есть, если он не сможет удержаться от этого. Прим. пер.

  282 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил держать в руке ветвь с финиками, и однажды, когда он вошёл в мечеть держа в руке одну из таких ветвей, он увидел мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) къиблу. Он стал соскабливать её, пока не очистил (это место), после чего повернулся к людям разгневанным и сказал: «Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Поистине, когда кто-то из вас становится на молитву, он поворачивается к своему Господу, а справа от него находится ангел, поэтому, пусть ни в коем случае не плюёт ни перед собой, ни справа от себя…», и до конца хадиса. Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (845). В одной из похожей версий, которая также принадлежит ему, сказано: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах находится перед вами во время вашей молитвы, поэтому, ни в коем случае не оставляйте перед собой ничего нечистого». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 282. Ибн Хузайма привёл его в главе, назвав его так: «Глава: Удерживание от того, чтобы во время молитвы оставлять что-либо на стороне къиблы, которое входит в понятие нечистое».

  98 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе и высокому положению[1] и направь его к месту достохвальному[2], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-ка’имати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘ас-ху макаман махмудан аллязи ва‘адта-ху!/”»[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами − лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 614, Абу Дауд 529, ат-Тирмизи 211, ан-Насаи 2/27, Ибн Маджах 722.

  97 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал (голос) муаззина, произносившего слова свидетельства, он говорил: «И я, и я». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 526. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4742.

  96 — Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Простится грех[1] его тому, кто, услышав (голос) муаззина, скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад − Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом − как посланником и исламом − как религией /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан/”».[2]     В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…тому, кто, услышав (голос) муаззина, скажет: “И я свидетельствую”». ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду мелкие прегрешения, так как для искупления тяжких грехов следует принести покаяние, а в случае необходимости − возместить ущерб пострадавшим. [2] Этот хадис приводят Муслим 386, Абу Дауд 525, ат-Тирмизи 210, ан-Насаи 2/26 и в ««‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 73, Ибн Маджах 721.

  95 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха”, а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха”, и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха”, а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха”, и если (муаззин) скажет: “Спешите на молитву!” − а (любой из вас) скажет:  “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”, и если (муаззин) скажет: “Спешите  к спасению!” − а (любой из вас) скажет:  “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”, и если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если (муаззин) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”, а (любой из вас) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”, (и если всё это человек) будет говорить  от сердца, он войдёт в рай».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 385, Абу Дауд 527, ан-Насаи в «‘Амаль аль-аум ва-л-лейля 40.

  94 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите (призыв) муаззина (к молитве), повторяйте то, что он говорит, потом призовите на меня благословение, ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит[1] десять раз, а потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе, ибо она является таким положением, занимать которое достоин один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что им стану я; тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов. [2] Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам. [3] Этот хадис приводят Муслим 384, Абу Дауд 523, ат-Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25.

  281 — Ибн Маджах (1022) передал от Къасима ибн Михрана — а он неизвестен[1] — от Абу Рафи’а, передавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды, увидев мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) къиблу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к людям и сказал: «Почему один из вас становится (на молитву) и обращается лицом к своему Господу, а потом плюёт перед собой? Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Когда кому-либо из вас захочется сплюнуть, пусть сплюнет налево (себе под ногу), а если (такой возможности) у него не будет, пусть растерёт его вот так».  Затем Исма’иль ибн ‘Улеййа (передававший этот хадис) показал мне, как он плюёт в свою одежду и потом растёр его. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 281, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5570, «Сахих Ибн Маджах» 844. [1] Это является ошибкой, так как аль-Къасим ибн Михран известен. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия/сикъа/». Абу Хатим сказал: «Праведник». На него опирался Муслим и передал хадис от него в своём «Сахихе» (2/76). Также его передали Ахмад и ан-Насаи и в нём у него сказано: «… налево под свою ногу». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/232.

  92 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), он станет свидетельствовать за него в День воскресения».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 1/69, аль-Бухари 609, ан-Насаи 2/12, Ибн Маджах 723, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/203.