Глава 79 О СПРАВЕДЛИВОМ ПРАВИТЕЛЕ — Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах велит (придерживаться) справедливости и совершать благие дела …» (“Пчёлы”, 90) Всевышний также сказал: « … и будьте беспристрастными. Поистине, Аллах любит беспристрастных!» (“Комнаты”, 9) — 659[1] – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя, юношу, росшего в поклонении Всемогущему и Великому Аллаху, человека, сердце которого подвешено в мечетях,[2] (тех двоих, которые) любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь[3] (только) ради Него, мужчину, которого позвала (к себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”, — того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха Всевышнего». Этот хадис передали Малик 1709, Ахмад 2/439, аль-Бухари 660, 1443, Муслим 1031, ат-Тирмизи 2391, ан-Насаи 8/222, Ибн Хузайма 358 и Ибн Хиббан 4486. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3603. [1] См. хадис № 376 и примечания к нему. [2] Имеется в виду такой человек, который любит молиться в мечетях. [3] Под расставанием здесь подразумевается смерть. — 660 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, беспристрастные (займут свои места) пред Аллахом на минбарах из света(, а являются ими те,) которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны». Этот хадис передали Ахмад 2/159, 160, 203, Муслим 1827, ан-Насаи 8/221. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1953, «Мухтасар Муслим» 1207, «Сахих ан-Насаи» 5394. — 661 – Сообщается, что ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшими из ваших правителей станут те, которых будете любить вы и которые будут любить вас, за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас, а худшими — те, которых будете ненавидеть вы и которые будут ненавидеть вас, которых вы будете проклинать и которые будут проклинать вас”, — (после чего) мы спросили: “О посланник Аллаха, так не надо ли будет нам противиться таким?” Он сказал: “Не (надо делать этого), до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас”». Этот хадис передали Ахмад 6/24, 28 Муслим 1855, ад-Дарими 2797, Ибн Хиббан 4589. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3258, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1071. — 662 – Сообщается, что ‘Ийад бин Химар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Три (человека) станут обитателями рая:[1] справедливый правитель, которому оказано содействие,[2] милосердный человек, проявляющий мягкосердечие по отношению к каждому (своему) родственнику и (каждому) мусульманину, и (человек), имеющий детей, которому свойственна воздержанность и который старается воздерживаться”»[3] Этот хадис передали Ахмад 4/162, 266, Муслим, 2865, Ибн Хиббан 653, 7453. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2637. [1] Имеются в виду три категории людей. [2] Речь идёт о таком правителе, которому Аллах помогает выполнять Его веления и воздерживаться от запретного. [3] В данном случае подразумевается такой человек, который не только по природе своей не любит обращаться к людям с просьбами, но ещё и прилагает какие-то…
Рубрика: Сборники хадисов
«Мухтасар Сахих Муслим» — 15 — Книга о кормлении грудью — Глава 1. Молочным родственникам запрещается то же, что и кровным — 881 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что [однажды, когда] у неё находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она услышала голос мужчины, просившего разрешения войти в дом [жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует,] Хафсы. ‘Аиша сказала: «Я сказала: «О посланник Аллаха, этот человек просит разрешения войти в твой дом». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я думаю, что это такой-то» [имея в виду] брата мужа кормилицы Хафсы. Я спросила: «А если бы был жив такой-то — [имея в виду] брата мужа своей кормилицы, — [мог] бы он зайти ко мне?» — и посланник Аллаха сказал: «Да, ведь молочным родственникам запрещается то же, что и кровным»[1]. __________________________________________ [1] Здесь имеется в виду, что молочный дядя, равно как и родной, относится к числу ближайших родственников, с которыми запрещается вступать в брак. — Глава 2. Запретно вступать в брак с мужем кормилицы, равно как и с его детьми или братьями — 882 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] брат мужа моей кормилицы пришёл и попросил разрешения войти ко мне, но я отказалась [принять его, желая сначала] посоветоваться с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл, я сказала: «Брат мужа моей кормилицы пришёл и попросил разрешения войти ко мне, но я отказалась [принять его]» [Выслушав меня], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть твой дядя зайдёт к тебе». Я сказала: «Но ведь меня выкормила женщина, а не мужчина», и [тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Он —твой дядя, и пусть он заходит к тебе». — Глава 3. Запретно жениться на дочери молочного брата — 883 — Передают, что ‘Али сказал: «[Однажды] я спросил: «О посланник Аллаха, почему ты выбираешь только курайшиток [из других родов], а нас оставляешь?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «А вы [можете предложить мне] кого-то?» Я сказал: «Да, дочь Хамзы». [На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Жениться на] ней мне не дозволено, ибо она — дочь моего молочного брата». — Глава 4. Запретно жениться на падчерице и сестре жены — 884 — Передают, что Умм Хабиба бинт Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «[Однажды, когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл ко мне, я сказала: «Не [возьмёшь] ли ты мою сестру, дочь Абу Суфьяна?» Он спросил: «Для чего?» Я сказала: «[Чтобы] жениться на ней». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Ты хочешь этого?» Я сказала: «Я ведь не [единственная твоя жена], и мне хочется, чтобы моя сестра разделила со мной благо»[1]. [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, [жениться на] ней мне не дозволено». Я сказала: «Но мне передали, что ты сватаешься к Дурре бинт Абу Саляме» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «К дочери Умм Салямы?» Я сказала: «Да». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Даже если бы она не была моей падчерицей, которая находится под моей опекой, мне нельзя было бы [жениться] на ней, ибо…
Глава 78 О ВЕЛЕНИИ ВЛАСТЬ ИМУЩИМ ПРОЯВЛЯТЬ ДОБРОТУ, БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОИМ ПОДАННЫМ И ЗАПРЕЩЕНИИ ОБМАНЫВАТЬ ИХ, БЫТЬ (ЧЕРЕСЧУР) СУРОВЫМ С НИМИ, ПРЕНЕБРЕГАТЬ ИХ ИНТЕРЕСАМИ И ПРОЯВЛЯТЬ БЕЗРАЗЛИЧИЕ К НИМ САМИМ И К ИХ НУЖДАМ — Аллах Всевышний сказал: « … и проявляй мягкость по отношению к верующим, которые последовали за тобой». (“Поэты”, 215) Всевышний также сказал: «Поистине, Аллах велит (придерживаться) справедливости, совершать благие дела и оделять родственников и запрещает (всё) непристойное, порицаемое и греховное. Он увещевает вас, чтобы вы опомнились». (“Пчёлы”, 90) — 653 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем, несущим ответственность за свою паству, и мужчина в своей семье является пастырем, несущим ответственность за свою паству, и женщина является пастырем(, присматривающим) за домом своего мужа и несущим ответственность за свою паству, и слуга является пастырем(, присматривающим) за имуществом своего господина и несущим ответственность за свою паству. (Итак,) каждый из вас является пастырем и (каждый из вас) несёт ответственность за свою паству»[1]. Этот хадис передали Ахмад 2/5, 54, 111, 121, аль-Бухари в своём «Сахихе» 893 и «аль-Адабуль-муфрад» 206, Муслим 1829, Абу Дауд 2928, ат-Тирмизи 1705, Ибн Хиббан 4489-4491, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/311. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4569, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 151, «Мушкилятуль-факър» 93, «Гъаятуль-марам» 268. [1] См. хадисы № 283 и 300. — 654 – Сообщается, что Абу Йа’ля Ма’киль бин Йасар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах обязательно сделает рай запретным для любого (Своего) раба, попечению которого Он вверит (кого—либо)[1] и который умрёт, обманывая своих подопечных в день своей смерти”». Этот хадис передали аль-Бухари 7151, Муслим 142, Ибн Хиббан 4495. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5740. В той версии (этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « …. а он не станет (во всём) проявлять сердечного отношения к ним, он не ощутит аромата рая». В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Любой властитель, который будет управлять делами мусульман, но не станет ни трудиться (изо всех своих сил ради их блага), ни сердечно относиться к ним, не войдёт с ними в рай». [1] Здесь речь может идти как о подданных правителя, так и о членах семьи или подопечных человека. — 655 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (находившийся) в моём доме, сказал вот что: “О Аллах, будь суров с тем, кто получит хоть какую-то власть над (членами) моей общины и будет суров с ними, и будь добр с тем, кто получит хоть какую-то власть над (членами) моей общины и будет проявлять доброту по отношению к ним!”» Этот хадис передали Ахмад 6/93, 257, 258, Муслим 1828, Ибн Хиббан 553, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/115. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1313. — 656 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Прежде) израильтянами правили пророки, и каждый раз, как умирал один пророк, его место занимал другой. (Что же касается меня,…
— Сунан ат-Тирмизи — 20 – Книга жертвоприношений. — Хадисы №№ 1493-1523 — 1507 – Рассказали нам Ахмад ибн Муни’ и Ханнад – Рассказал нам Ибн Абу Зàида от Хаджаджа ибн Арта, передавшего от Нафи’а, передавшего, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Медине десять лет, совершая жертвоприношение». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший хадис». Этот хадис передали Ахмад 2/38 и ат-Тирмизи 1507. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 1507. Шейх аль-Албани сказал: «Его передатчики надёжные, исключая то, что Ибн Арта был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал его в форме “от такого-то”/‘ан ‘ан/». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/133. Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абду-р-Рахим аль-Мубаракфури сказал: «(В нём) присутствует Хаджадж ибн Арта, который много ошибался, подтасовывал хадисы и передал его в форме ‘ан ‘ан». См. «Тухфатуль-ахвази» 4/447. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 4955. —
Глава 77 О ПРОЯВЛЕНИИ ГНЕВА В СЛУЧАЕ НАРУШЕНИЯ ЗАПРЕТОВ ШАРИАТА И ОКАЗАНИИ ПОМОЩИ РЕЛИГИИ АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО — Аллах Всевышний сказал: «Для того, кто почитает запреты Аллаха, это лучше пред Господом его». (“Хаджж”, 30) — Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Если вы будете помогать (делу) Аллаха, то и Он поможет вам и укрепит стопы ваши». (“ Мухаммад”, 7) — 649 – Сообщается, что Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз один) человек пришёл к пророку, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Поистине, утренняя молитва задерживает меня, потому что такой-то (имам) проводит её с нами (слишком) долго”. И я никогда не видел, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увещевая людей, гневался сильнее, чем в тот день. Он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от религии)! Пусть же проводящий молитву с людьми не затягивает её, ибо, поистине, позади него находятся и старые, и малые и те, (у кого есть неотложные дела)!”» Этот хадис передали аль-Бухари 704, Муслим 466, Ибн Маджах 984, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5/291. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7868, «Сахих Ибн Маджах» 810. — 650 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся (в Медину) после одного из походов[1], а я повесила на свою кладовку /сахва/[2] тонкую занавеску, на которой были изображения[3], и увидев (эту занавеску), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разорвал её, цвет его лица изменился и он сказал: “О ‘Аиша, в День воскресения наиболее суровому наказанию Аллах подвергнет тех, кто (пытается) уподобиться Аллаху в творении!”» Этот хадис передали Ахмад 6/36, аль-Бухари 5954, Муслим 2107, ан-Насаи 8/214. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 997, «Сахих ан-Насаи» 5371, «Гъаятуль-марам» 119, «Адабу-з-зифаф» 113. [1] Имеется в виду либо поход на Хайбар, либо поход на Табук. [2] В комментариях указывается, что это является наиболее вероятным значением слова «сахва», но возможно, что имеется в виду каменная скамья или навес перед домом. [3] Речь идёт об изображениях живых существ. — 651 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (в своё время некоторые) курайшиты, обеспокоенные делом одной женщины из рода бану махзум, которая совершила кражу,[1] (стали) говорить: «Кто поговорит о ней с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?»[2], — (на что другие) сказали: «Кто же осмелится на это, кроме Усамы бин Зайда, любимца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (Однако когда Усама обратился к нему по этому вопросу,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели же ты обращаешься с ходатайством, когда дело касается одного из наказаний, установленных Аллахом?!» А после этого он встал, обратился к людям с проповедью и сказал: «Поистине, жившие до вас были уничтожены по той причине, что когда кражу совершал знатный из их числа, они не трогали его, когда же совершал её слабый, они подвергали его установленному наказанию! Клянусь Аллахом, если бы украла Фатима, дочь Мухамада, то я обязательно (велел) бы отрубить руку и ей!» Этот хадис передали аль-Бухари 3475, Муслим 1688, Абу Дауд 4373, ат-Тирмизи 1430, ан-Насаи 8/73, 74, 75, Ибн Маджах 2547, Ибн Хиббан 4402, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7/272. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2348, «Сахих ан-Насаи» 4903, 4910, 4912-4918, «Сахих Ибн Маджах» 2080. [1] Это произошло в день овладения мусульманами Меккой, а беспокойство курайшитов было вызвано…
Глава 76 О ПЕРЕНЕСЕНИИ НЕПРИЯТНОСТЕЙ — Аллах Всевышний сказал: « … сдерживают свой гнев и прощают людям(, ведь) Аллах любит тех, кто творит добро!» (“Семейство Имрана”, 134) Всевышний также сказал: «Что же до тех, кто проявлял терпение и прощал, то, поистине, это — от решимости в делах». (“Совет”, 43) И к этой главе (относятся все) хадисы, которые были приведены в главе предыдущей. — 648 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, поистине, у меня есть родственники, с которыми я (пытаюсь) поддерживать родственные связи, тогда как они порывают их, я делаю им добро, а они причиняют мне зло, и я кроток с ними, а они обращаются со мной подобно невеждам!», — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, если (дело действительно обстоит так,) как ты сказал, (это значит,) что ты как бы наполняешь им рты горячей золой, и до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так, будет с тобой от Аллаха помощник против них!»[1] Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 52, Муслим 2558, Ибн Хиббан 450, 451. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5055, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 37, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2597. [1] См. хадис № 318 и примечания к нему. —
Глава 75 О ПРОЩЕНИИ И (НЕОБХОДИМОСТИ) ОТСТРАНЯТСЯ ОТ НЕВЕЖД — Аллах Всевышний сказал: «Держись прощения, побуждай к добру и отстраняйся от невежественных!» (“Преграды”, 199) Всевышний также сказал: « …так прощай же великодушно». (“Аль-Хиджр”, 85) Всевышний также сказал: « … и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас?» (“Свет”, 22) Всевышний также сказал: « … и прощают людям(, ведь) Аллах любит тех, кто творит добро!» (“Семейство Имрана”, 134) Всевышний также сказал: «Что же до тех, кто проявлял терпение и прощал, то, поистине, это — от решимости в делах». (“Совет”, 43) — 643 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Был ли какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день (битвы при) Ухуде?»[1] (В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Мне (пришлось претерпеть от) твоих соплеменников[2] (многое), но самым тяжким из всех был день Акабы,[3] когда я предложил Ибн ‘Абд Йаляйлю бин ‘Абд Кулялю[4] (последовать за мной), но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал.[5] И тогда я удалился, испытывая огорчение, (что было заметно по) моему лицу, прийдя в себя только после того, как добрался до Карн ас—Са’алиб.[6] Я подняв голову (и заметил), что стою в тени облака, взглянув (на которое) я увидел Джибрила, мир ему, который обратился (ко мне) и сказал: “Поистине, Аллах Всевышний слышал, что сказали тебе твои соплеменники и какой ответ они тебе дали, и Он направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними, что пожелаешь”. А потом ко мне обратился ангел гор, который приветствовал меня и сказал: “О Мухаммад, поистине, Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменники, а я — ангел гор, и Господь мой направил меня к тебе, чтобы ты приказывал мне, так чего же ты хочешь? Если пожелаешь, я обрушу на них аль-Ахшабейн!”»[7] (На это) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвёл от них тех, кто станет поклоняться одному лишь Аллаху и ничему более наряду с Ним!» Этот хадис передали аль-Бухари 3231, Муслим 1795, Ибн Хиббан 6561, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 1/111, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/370. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5141. [1] В 625 году мусульмане потерпели чувствительное поражение от мекканцев в битве при горе Ухуд. В этом сражении погибло более семидесяти мусульман, в том числе и дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хамза, да будет доволен им Аллах, а сам он был ранен. [2] То есть: от курайшитов. [3] В комментариях нет ясных указаний на то, какая Акаба имеется в виду. Здесь скорее всего речь идёт не о той Акабе, которая находится рядом с Меккой а о месте с таким же названием, расположенном рядом с Таифом, куда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отправился в 620 году с целью призыва людей к исламу и в поисках поддержки. [4] Ибн ‘Абд Йаляйль бин ‘Абд Куляль — один из вождей племени сакиф, обитавшего в Таифе и его окрестностях. [5] Ответ Ибн ‘Абд Йаляйля был не только отрицательным, но и издевательским. [6] Карн ас-Са’алиб — гора, находящаяся между Меккой и Таифом на расстоянии суток пути от Мекки. [7] Аль-Ахшабейн — двойственное число от “аль-ахшаб” (большая гора). — 644 – Сообщается, что…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 14 — Книга о призывании проклятия — Глава 1. О том, кто застанет свою жену с [другим] мужчиной — 872 — Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди , что [однажды] «Ууаймир аль-‘Аджляни пришёл к ‘Асиму ибн ‘Ади аль-Ансари[1] и сказал ему: «О ‘Асим, скажи мне, если кто-нибудь застанет свою жену с [другим] мужчиной, [следует] ли [мужу] убить его, после чего вы убьёте его самого[2], или как он [должен] поступить? О ‘Асим, спроси об этом для меня у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». ‘Асим спросил об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который не любил вопросы и порицал [тех, кто их задавал], и ‘Асиму было неприятно слышать то, что он ему сказал. Когда ‘Асим вернулся к своей семье, к нему пришёл «Ууаймир и спросил: «О ‘Асим, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» [В ответ] ‘Ууаймиру Асим сказал: «Ты пришёл ко мне не к добру, ибо посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не понравилось то, о чём я его спросил». ‘Ууаймир сказал: «Клянусь Аллахом, я не [успокоюсь], пока не спрошу его об этом!» После этого ‘Ууаймир отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [увидел, что] он [сидит] в окружении людей, и сказал: «О посланник Аллаха, скажи мне, если кто-нибудь застанет свою жену с [другим] мужчиной, [следует] ли [мужу] убить его, после чего вы убьёте его самого, или как он [должен] поступить?» [На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах ниспослал [аяты] о тебе и твоей жене[3] ступай же и приведи её [сюда]». Сахль сказал: «[Когда] они стали [клясться] и призывать на себя проклятия[4], я вместе с [другими] людьми находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда же они закончили, «Ууаймир сказал: «О посланник Аллаха, если я оставлю её [у себя, получится, что] я солгал» после чего дал ей тройной развод ещё до того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему [сделать это]». Ибн Шихаб сказал: «И [впоследствии] это стало обычаем [всех супругов, приносивших подобные клятвы]» _________________________________________ [1] ‘Асим ибн ‘Ади был вождём племени бану ‘аджлян. [2] То есть убьёте в качестве воздаяния равным (кисас). [3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, понял, что ‘Ууаймир задаёт не отвлечённый вопрос, а спрашивает о самом себе и своей жене. [4] См. комментарий XXXII. — 873 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды] Са’д ибн ‘Убада спросил: «О посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [верно ли, что] если я застану свою жену с [посторонним] мужчиной, то мне не [следует] прикасаться к нему, пока я не приведу четырёх свидетелей?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да». [Услышав это, Са’д] воскликнул: «Нет! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если [такое случится], я сначала [ударю] его мечом!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте, что говорит ваш господин. Поистине, он ревнив, но я ревнивее его, а Аллах ревнивее меня». — 874 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал: [Как-то раз] во время правления Мус’аба меня спросили, следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие. Я не знал, что ответить, и пошёл к дому Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, в Мекке. [Там] я сказал слуге: «Спроси, можно ли мне войти». [Слуга] сказал: «Он…
Глава 74 О КРОТОСТИ /хильм/, ПРОЯВЛЕНИИ ТЕРПЕНИЯ/анат/ И ДОБРОТЕ /рифк/. — Аллах Всевышний сказал: «… сдерживают свой гнев и прощают людям(, ведь) Аллах любит тех, кто творит добро!» (“Семейство Имрана”, 134) Всевышний также сказал: «Держись прощения, побуждай к добру и отстраняйся от невежественных!» (“Преграды”, 199) Всевышний также сказал: «Не равны между собой доброе и дурное: отражай же (дурное) тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет как близкий друг. И не будет наделён этим никто за исключением проявлявших терпение и не будет наделён этим никто, кроме обладающих великим уделом». (“Разъяснены”, 34 — 35) Всевышний также сказал: «Что же до тех, кто проявлял терпение и прощал, то, поистине, это — от решимости в делах».[1] (“Разъяснены”, 43) [1] Имеется в виду твёрдая решимость человека совершать то, к чему его побуждает Аллах. — 632 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ашаджжу Абд аль-Кайсу: “Поистине, присущи тебе два качества, которые любит Аллах: кротость и терпеливость”». Этот хадис передали Муслим 17, ат-Тирмизи 2011, Ибн Хиббан 7204, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3/30, 5/259. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2011, «Сахих Ибн Маджах» 3395, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 190. — 633 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Поистине, Аллах добр, и Он любит (проявления) доброты во всём”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6927 и «аль-Адабуль-муфрад» 462, Муслим 2165, ат-Тирмизи 2701, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10213, Ибн Маджах 3689, ад-Дарими 2794, Ибн Хиббан 547, 6441, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/385. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1881, 7920, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 359, «Сахих Ибн Маджах» 2990. — 634 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах добр, Он любит доброту и дарует за неё то, чего не дарует ни за суровость, ни за что иное». Этот хадис передали Муслим 2593, Ибн Хиббан 552. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7921. — 635 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Доброта всегда украшает собой то, в чём она есть, а когда что-то лишается доброты, это неизбежно приводит к бесславию». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 469 и Муслим 2594. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4041, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 365. — 636 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) один бедуин принялся мочиться (прямо) в мечети, люди поднялись (со своих мест), чтобы наброситься на него, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им: “Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или:…бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы только для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/239, аль-Бухари 220, Муслим 284, Абу Дауд 380, ат-Тирмизи 147, ан-Насаи 3/14, Ибн Маджах 528, аль-Байхакъи 2/428, Ибн Хиббан 985. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2350, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2673, «Ирвауль-гъалиль» 171, «Мишкатуль-масабих» 491. [1] Иными словами, для того, чтобы способствовать скорейшему постижению людьми установлений ислама, а не для того, чтобы отталкивать людей от этой религии. — 637 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:…
Сунан Ибн Маджах — 31 — كتاب الطب — 31 — Книга медицины — Хадисы №№ 3501-3549 — — 3505 — Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муха попала в ваше питьё, то окуните её в неё, а затем выбросите, ибо, поистине, в одном из её крыльев – недуг, а в другом – исцеление». Этот хадис передали Ахмад 2/246, аль-Бухари 3320, 5782, Ибн Маджах 3505 и Абу Дауд 3844 и в версии последнего также говорится: «… и муха защищается тем крылом, что несёт в себе недуг». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2840, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 835, «Ирвауль-гъалиль» 175, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 38. — 32 – Глава: Дурной глаз. — 3506 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амира ибн Раби’а о том, что его отец рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – истина». Этот хадис передал Ибн Маджах 3506. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис»/сахих мутаватир[1]/. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4145, «Сахих Ибн Маджах» 2841. [1] Терминологическое значение слова «таватур»: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации. Имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передаётся многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра М. Таххана. — 3507 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Дурной глаз – истина[1]”». Этот хадис передали Ахмад 2/319, аль-Бухари 5740, Муслим 2187, Абу Дауд 3879, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7616, 7620 и 10872, Ибн Маджах 3507, Ибн Хиббан 5503. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2842, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4145. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам аль-Бухари, приводится дополнение: «И он запретил наносить татуировки». [1] Имеется в виду, что человека, скот или имущество действительно можно сглазить. — 3508 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Прибегайте к защите Аллаха, ибо, поистине, дурной глаз – истина!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 3508 и аль-Хаким 4/239. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2843, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 938, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 737. — 3511 – Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами о защите от дурного глаза джиннов и дурного глаза человека. Когда же были ниспосланы суры “Рассвет” и “Люди”/му’аввизатан/, он стал читать их и отказался от всего прочего». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2058, ан-Насаи 8/271, Ибн Маджах 3511. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2846, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4902, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4488, «аль-Калим ат-таййиб» 247. — 3546 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) Умм Саляма сказала: “О посланник Аллаха, каждый год ты по-прежнему страдаешь от боли из-за (мяса) отравленного барана, которого ты съел”. Он сказал: “Со мной из-за этого происходит лишь то, что было мне предписано, когда Адам был ещё комком глины”». Этот хадис передали Ибн Маджах 3546 и ат-Табарани в «Муснад шамийин» 1507. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым.…
Сунан Ибн Маджах 31 — Книга медицины Хадисы №№ 3436-3500 — 3463 – (Хафиз Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Язид ибн Маджах сказал): — Рассказали нам Хишам ибн ‘Аммар и Рашид ибн Са’ид ар-Рамли, которые сказали: — Рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: — Рассказал нам Хишам ибн Хассан: — Рассказал нам Анас ибн Сирин о том, что он слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Лекарством для (лечения) ишиаса[1] является курдюк барана, (которого разводят) бедуины. (Его следует) растопить, затем разделить на три части и выпивать одну часть каждый день натощак”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3463). Также этот хадис передали аль-Хаким (4/206) и Ибн ‘Асакир (15/122/1). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад достоверный, а передатчики надёжные». См. «Масабих аз-зуджаджа фи заваид Ибн Маджах» (4/60). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/88). Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис». См. «ас-Сахих аль-Муснад» (117). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2805), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3713), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1899). ____________________________________________ Также этот хадис передал Ахмад (3/219), в тексте которого сказано: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве лекарства от ишиаса прописывал курдюк не крупного и не мелкого чёрного барана, разводимого бедуинами, который следовало разделить на три части, растопить и выпивать каждый день по одной части». В версии аль-Хакима сказано: «(Для излечения) ишиаса следует взять курдюк не крупного и не мелкого барана, разводимого бедуинами, разрезать его на мелкие кусочки, затем хорошо растопить, сделать из него три части и затем выпивать каждый день по одной части натощак». Передатчик этого хадиса Анас ибн Сирин, который передал этот хадис от Анаса, сказал: «И я велел людям сделать это — и он перечислил множество людей – каждый из которых избавился (от болезни) по воле Всевышнего Аллаха». [1] Ишиас — заболевание седалищного нерва. — 16 – Глава: Тот, кто-то взялся лечить (людей), но о его врачевании ничего не известно. 3466 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, который передал со слов своего деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто-то взялся лечить (людей), но о его врачевании до этого ничего не было известно, берёт на себя (за это) ответственность”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3466). Также этот хадис передали Абу Дауд (4586), ан-Насаи (8/52), ад-Даракъутни (3486), аль-Хаким (4/212) и аль-Байхакъи (8/141). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (2808), «Сахих ан-Насаи» (4845), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6153), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3434), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (635). _________________________________________ Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди, да помилует его Аллах, комментируя этот хадис, сказал: «Этот хадис, своим содержанием указывает на то, что не дозволено ни одному заниматься каким либо ремеслом, если он не способен выполнять его хорошо, будь это медицина, либо что-то другое. А тот, кто осмелился на это – он берёт на себя грех. Он несёт ответственность, если в результате его работы может произойти гибель, повреждение органа и т.п. А те деньги, которые он взял за работу, в которой не…
Глава 73 О БЛАГОНРАВИИ — Аллах Всевышний сказал: « … и, поистине, ты — (человек) великого нрава[1]». (“Калам”, 4) Всевышний также сказал: « … сдерживают свой гнев и прощают людям …». (“ Семейство Имрана”, 134) [1] В одном из хадисов сообщается, что в ответ на вопрос о том, каким был нрав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нравом его был Коран». Это значит, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался всеми теми нравственными качествами, к восприятию которых Аллах призывает его и всех людей в Коране. — 621 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «По своему характеру посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был лучшим из людей». Этот хадис передали аль-Бухари 6203, Муслим 659, 2150, 2310, ат-Тирмизи 2015. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4632, «Мухтасар аш-Шамаиль» 296. — 622 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я никогда не касался шёлка или парчи, которые были бы мягче ладони посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никогда не ощущал аромата, который был бы приятнее аромата, (исходившего от) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я служил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, десять лет, и он ни разу не сказал мне: “Уф!”[1], — и когда я делал что—либо, он (ни разу) не спросил меня: “Зачем ты сделал это?”, — если же я не делал чего-либо, он (ни разу не спросил меня): “Почему ты не сделал того-то?”» Этот хадис передали аль-Бухари 3561, Муслим 2329, ат-Тирмизи 2015, Ибн Хиббан 6303, Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-шуюх» 1/463, 576. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 296. [1] То есть: не выразил мне своего неудовольствия чем-либо. — 623 – Сообщается, что ас-Са’б бин Джассама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дикого осла[1], но он вернул его мне, а когда увидел по выражению моего лица(, что я огорчён), сказал: “Поистине, мы вернули его тебе только потому, что находимся в состоянии ихрама”».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 1825, Муслим 1193, ан-Насаи 5/183, Ибн Хиббан 3969. См. «Сахих ан-Насаи» 2818. [1] Речь идёт о мясе дикого осла, которого ас-Са’б бин Джассама, да благословит его Аллах и приветствует, подстрелил на охоте. [2] Таким образом, паломникам запрещается не только охотиться самим, но и употреблять в пищу то, что было добыто на охоте другими. — 624 — Сообщается, что ан-Наввас бин Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о благочестии и о греховном и он сказал: “Благочестие есть благонравие, а греховное есть то, что (шевелится) в твоей душе, а ты не желаешь, чтобы об этом знали люди”».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/182, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 295, Муслим 2553, ат-Тирмизи 2389, Ибн Хиббан 397. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2880, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 226, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1733. [1] См. хадис № 590 и примечание к нему. — 625 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не произносил и не совершал ничего непристойного[1] и он часто говорил: “Поистине, к наилучшим из вас принадлежат обладающие наилучшими нравственными качествами”». Этот хадис передали Ахмад 2/189, 193, аль-Бухари 3559, Муслим 2321, Ибн Хиббан 6442. [1] Имеется в виду,…
Глава 72 О ЗАПРЕЩЕНИИ ГОРДОСТИ И ТЩЕСЛАВИЯ — Аллах Всевышний сказал: «Этот мир вечный Мы предназначаем для тех, кто на земле не стремится ни к возвышению, ни к нечестию, и (только) благочестивых (ждёт счастливый) исход». (“Рассказ”, 83) Всевышний также сказал: «И не ходи по земле горделиво …». (“Ночное путешествие”, 37) Всевышний также сказал: «И не криви лица своего перед людьми[1] и не ходи по земле горделиво, ибо, поистине, не любит Аллах каждого превозносящегося гордеца». (“Лукман”, 18) Всевышний также сказал: «Поистине, Карун[2] был из народа Мусы, однако он притеснял их[3], а Мы даровали ему (столько) сокровищ, что (под тяжестью) ключей от них сгибалось (немало) сильных (людей). И вот сказали ему (люди из) его народа: “Не ликуй, (ибо,) поистине, Аллах не любит ликующих,[4] но стремись к миру вечному(, используя) дарованное тебе Аллахом и не забывая о своём уделе в этой жизни, оказывай благодеяния (другим) подобно тому, как Аллах оказывал их тебе, и не стремись (к распространению) нечестия на земле (, ибо,) поистине, Аллах не любит творящих нечестие!” (Карун) сказал: “Это было даровано мне только за знание, которым я обладаю”. Неужто не знал он, что до него уже погубил Аллах (целые) поколения тех, кто превосходил его силой и накопленными (богатствами)? А преступивших[5] не станут (даже) спрашивать о грехах их![6] И он вышел к своему народу во (всём) своём великолепии. Желающие благ этой жизни сказали: “О если бы было нам даровано то же, что и Каруну! Поистине, он обладает великим уделом!” Те же, кому было даровано знание, сказали: “Горе вам! Награда Аллаха тем, кто уверовал и совершал праведные (дела, будет) лучше(, но) не обрести её никому, кроме терпеливых!” А потом заставили Мы землю поглотить его вместе с его домом …». (“Рассказ”, 76 – 81) [1] То есть: не гнушайся людьми из высокомерия. [2] Богатейший человек своего времени и современник пророка Мусы, мир ему. [3] Имеются в виду люди этого народа. [4] В данном случае подразумеваются люди, которые радуются своим богатствам, но не благодарят за это Аллаха. [5] То есть: грешникам, преступившим запреты Аллаха. [6] Имеется в виду, что в День воскресения их узнают по их почерневшим лицам. — 612 — Передают со слов Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку». (Услышав это, один) человек воскликнул: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, Аллах прекрасен,[1] и Он любит прекрасное, (что же касается) высокомерия, то это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям».[2] Этот хадис передали Ахмад 1/385, 399, 427, Муслим 91, Абу Дауд 4091 и ат-Тирмизи 1998, Ибн Маджах 59, аль-Хаким 1/26, 4/181, 182 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10533 со слов Ибн Мас’уда; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7822 и 7962 со слов Абу Умамы; аль-Хаким со слов Ибн ‘Умара; Ибн ‘Асакир 21/50/1 со слов Джабира и 17/200/1 со слов Ибн ‘Умара. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1741, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2912, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1626, «Мишкатуль-масабих» 5108, «Гъаятуль-марам» 114. [1] Имеется в виду, что прекрасными являются дела и атрибуты или же имена Аллаха Всевышнего. [2] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, указывает на то, что само по себе желание иметь красивую одежду…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 12 — Книга о разводе — Глава 1. О человеке, разводящемся со своей женой, у которой не закончились месячные — 855 — Нафи’ передал, что [после того, как] Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, развёлся со своей женой [в то время], когда у неё были месячные, ‘Умар спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, [правильно ли поступил его сын], и [пророк велел [Ибн ‘Умару] вернуть её и [подождать], пока месячные у неё не начнутся снова, потом [подождать], пока она не очистится, а потом развестись, не прикасаясь к ней[1]. [Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что] это и есть срок (‘идда), по истечении которого Всемогущий и Великий Аллах велел разводиться с женщинами. И когда [впоследствии] Ибн ‘Умара спрашивали о человеке, который разводится с женой [в то время], когда у неё продолжаются месячные, он всегда говорил: «Если ты дал [своей жене] однократный или двукратный развод[2], то посланник Аллаха велел [каждому такому мужчине] вернуть [жену] и [подождать], пока у неё снова не начнутся месячные, потом [подождать], пока она не очистится, а потом развестись, не прикасаясь к ней. Если же ты дал ей тройной развод, [это значит, что] ты ослушался веления твоего Господа относительно развода с женой, и она [должна покинуть] тебя окончательно». _______________________________________ [1] То есть не совершая с ней половых сношений всё это время. [2] Иначе говоря, если ты произнёс формулу развода один или два раза. — 856 — Передают, что Ибн Сирин сказал: «В течение двадцати лет те, кого я не [мог] заподозрить [в неточности], передавали мне [хадис, в котором сообщалось], что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, дал своей жене тройной развод в то время, когда у неё были месячные, после чего ему было велено вернуть её. Я ни в чём не подозревал их и не знал, [о чём на самом деле говорилось в этом] хадисе, пока не встретил Абу Галляба Юнуса ибн Джубайра аль-Бахили, который отличался [точностью в передаче]. Он передал мне, что спрашивал [об этом самого] Ибн ‘Умара, и тот рассказал ему, что в то время, когда у его жены были месячные, он дал ей однократный развод, после чего ему было велено вернуть её. Я спросил: «И [этот развод] был ему зачтён?» Он сказал: «[Можешь не сомневаться]. Что с того, что он проявил слабость и глупость?»[1] __________________________________________ [1] То есть развод был зачтён, а слабость и глупость помехой этому служить не могли. Как указывается в другой версии этого хадиса, приводимой Муслимом, эти слова принадлежат Ибн ‘Умару. — Глава 2. Развод с троекратным [произнесением его формулы] при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует — 857 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [во время правления] Абу Бакра и в течение [первых] двух лет [правления] ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, развод, [который давали жёнам, произнося его формулу] трижды, [считался] однократным [независимо от намерения, а потом] ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Поистине, люди торопятся с тем, с чем им следовало бы помедлить, так не обязать ли нам их [делать] это?» —и он обязал их»[1]. — Глава 3. Если человек разведётся со своей женой, и она выйдет замуж за другого, который не войдёт к ней, она не может вернуться к первому [мужу] — 858 — Передают…
Глава 71 О СМИРЕНИИ[1] И ПРОЯВЛЕНИИ МЯГКОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ВЕРУЮЩИМ — Аллах Всевышний сказал: « … и проявляй мягкость по отношению к верующим, которые последовали за тобой». (“Поэты”, 215) Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Если кто-нибудь из вас отступится от своей религии, то Аллах приведёт людей, которых любит Он и которые любят Его, проявляющих смирение[2] по отношению к верующим и суровых с неверными …» (“Трапеза”, 54) Всевышний также сказал: «О люди! Поистине, Мы создали вас из (одной пары — ) мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Поистине, достойнейшим из вас пред Аллахом является наиболее благочестивый». (“ Комнаты”, 13) Всевышний также сказал: «Не обеляйте же[3] самих себя, ибо Он лучше всех знает о том, кто является благочестивым». (“Звезда”, 32) Всевышний также сказал: «Оказавшиеся на преградах[4] станут обращаться к тем людям, которых они узнают по их приметам[5], говоря: “Не помогло вам ваше сборище[6] и то, чем вы гордились!” Не тем ли, относительно которых вы клялись, что Аллах не окажет им (Своей) милости(, будет сказано): “Войдите в рай, нечего вам бояться и не станете вы печалиться!”?» (“ Преграды”, 48 — 49) [1] Здесь подразумевается подчинение истине и способность принимать слова истины от любого, кто бы их ни произносил. [2] Иначе говоря, проявляющих милосердие и мягкость по отношению к ним. [3] То есть: не восхваляйте и не оправдывайте. [4] Речь идёт о преградах, которые будут отделять рай от ада. [5] Имеются в виду неверные, которые окажутся в аду. [6] То есть: те люди, которых вы собрали вокруг себя для того, чтобы отвращать других от пути Аллаха. — 602 – Передают со слов ‘Ийада бин Химара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ниспослал мне откровение(, сказав, что следует) вам проявлять смирение[1], чтобы никто не похвалялся перед другим и никто не притеснял другого». Этот хадис передали Муслим 2865, Абу Дауд 4895, Ибн Маджах 4179 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/17. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1725, «Сахих ат-Таргъиб ва- т-тархиб» 2890, «Мишкатуль-масабих» 4898, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 570. [1] Аль-Куртуби поясняет смысл понятия «смирение» следующим образом: «Смирение есть покорность и подчинение, требующие наличия того, по отношению к кому это смирение следует проявлять. Таким объектом является Аллах Всевышний, а также все те, по отношению к кому Аллах велел проявлять смирение, например, посланник (Аллаха), имам, правитель, улем и отец. Подобное смирение представляет собой обязательное и похвальное качество, за которое Аллах возвышает человека в обоих мирах. Что же касается проявления смирения по отношению к другим людям, то в основе своей оно является похвальным, рекомендуемым и желательным, если проявляется ради Аллаха Всевышнего, а того, кто обладает подобным качеством, Аллах возвысит в сердцах людей, и сделает так, что они будут хорошо отзываться о нём, и возвысит его в мире вечном. Если же говорить о проявлении смирения по отношению к любящим мир этот и несправедливым людям, то оно является проявлением покорности, которое не приведёт к славе, и промахом, который не приведёт к возвышению, и не повлечёт за собой ничего, кроме унижения в мире вечном». — 603 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садака никак не уменьшает богатства, Аллах не добавит (Своему) рабу(, прощающему других,) ничего, кроме славы, а любого (из тех, кто) проявляет смирение…
Глава 70 О ДОСТОИНСТВЕ ПОДДЕРЖАНИЯ ОБЩЕНИЯ С ЛЮДЬМИ, ПОСЕЩЕНИЕ ИХ ПЯТНИЧНЫХ И ПРОЧИХ ОБЩИХ МОЛИТВ, (УЧАСТИЯ В) ПРАЗДНИКАХ И СОБРАНИЯХ, НА КОТОРЫХ ПЕРЕДАЮТ ЗНАНИЕ И ПОМИНАЮТ АЛЛАХА, ПОСЕЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ, УЧАСТИЯ В ПОХОРОННЫХ ПРОЦЕССИЯХ, УТЕШЕНИЯ НУЖДАЮЩИХСЯ ИЗ ИХ ЧИСЛА, УКАЗАНИЯ ПРАВИЛЬНОГО ПУТИ НЕВЕЖЕСТВЕННЫМ СРЕДИ НИХ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПРОЧИХ ДЕЛ В ИНТЕРЕСАХ ЛЮДЕЙ ДЛЯ ТЕХ, КТО СПОСОБЕН ПОБУЖДАТЬ К ОДОБРЯЕМОМУ (ШАРИАТОМ), УДЕРЖИВАТЬ ОТ ПОРИЦАЕМОГО (ИМ), НЕ ПОЗВОЛЯТЬ СЕБЕ НАНОСИТЬ ОБИДЫ (ЛЮДЯМ) И ПРЕТЕРПЕВАТЬ ОБИДЫ, (НАНОСИМЫЕ ЕМУ ЛЮДЬМИ) — Знай, что поддержание такого общения с людьми, о котором я упомянул[1], и есть то наиболее предпочтительное, чего придерживался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и другие пророки, да благословит их Аллах и да приветствует, а также праведные халифы, прочие сподвижники и последователи, мусульманские улемы и лучшие из мусульман. Подобного образа действий придерживалось большинство последователей и тех, кто пришёл после них,[2] и на необходимость этого указывали (имамы) аш-Шафи’и и Ахмад, а также большинство факихов, да будет доволен ими всеми Аллах. Аллах Всевышний сказал: «И помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности …» (“Трапеза”, 2) И есть много других известных аятов, имеющих отношение к тому, о чём я упомянул. [1] Другими словами, участие только в их благих делах и непричинение им никакого зла. [2] Иначе говоря, последователей последователей. Эти слова имама ан-Навави, да помилует его Аллах, могут служить указанием на то, что некоторые из них предпочитали вообще не поддерживать общения с людьми. —
Глава 69 О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ УЕДИНЕНИЯ В СЛУЧАЕ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПОРОКОВ СРЕДИ ЛЮДЕЙ И НАСТУПЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ ПАДЕНИЯ НРАВОВ ИЛИ ЖЕ ИЗ СТРАХА ПЕРЕД ИСКУШЕНИЕМ В РЕЛИГИИ И СОВЕРШЕНИЕМ ЗАПРЕТНЫХ, СОМНИТЕЛЬНЫХ И ТОМУ ПОДОБНЫХ ВЕЩЕЙ — 597 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, сказал: “Поистине, Аллах любит благочестивого, ненуждающегося,[1] незаметного[2] раба”». Этот хадис передали Ахмад 1/168, Муслим 2965, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10370. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1882, «Мухтасар Муслим» 2088. [1] Имеется в виду такой раб Аллаха, который не нуждается в людях и не обращается к ним со своими просьбами. [2] Речь либо о том, кто полностью посвящает себя поклонению Аллаху, либо о том, кто сторонится людей, скрывая от них свои праведные дела. — 598 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, (не жалея) ни самого себя, ни своего имущества”. (Этот человек) спросил: “А после (него)?” (Пророк, да будет доволен им Аллах,) сказал: “После (него — тот верующий), который поклоняется своему Господу в одном из горных ущелий[1]”». В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … страшась Аллаха[2] и избавляя людей от того зла(, которое он может им принести)».[3] Этот хадис передали Ахмад 3/16, 37, 56, 88, аль-Бухари 2786, Муслим 1888, Абу Дауд 2485, ат-Тирмизи 1660, ан-Насаи 6/11, Ибн Маджах 3978, аль-Хаким 2/71. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1131, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1531. [1] Имеется в виду человек, уединяющийся от людей. [2] В данном случае подразумевается поклонение Аллаху. [3] Здесь речь идёт о периодах всевозможных смут и волнений, так как в другом хадисе, приводимом аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад”, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующий, который поддерживает общение с людьми и (терпеливо) переносит их обиды, лучше такого (верующего), который не общается с ними и не переносит их обид”. — 599 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет ходить по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”». Этот хадис передали Ахмад 3/6, аль-Бухари 19, Абу Дауд 4267, ан-Насаи 8/123, Ибн Маджах 3980. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8187. — 600 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка Аллах ни направлял (к людям), он обязательно пас овец». Его сподвижники спросили: «А ты?», — и он сказал: «Да, и я пас их для мекканцев за несколько каратов».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 2262, Ибн Маджах 2149, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/125. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5581, «Гъаятуль-марам» 161. [1] Иначе говоря, за небольшую плату. — 601 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим (образом) жизни для людей является жизнь (такого) человека, который крепко держится за поводья своего коня на пути Аллаха и всякий раз летит[1] на нём (туда, откуда до него) доносятся пронзительные крики,[2] стремясь (вступить в) бой…
— مشكاة المصابيح — «Мишкатуль-масабих» — — 26 – Книга смягчения (сердец) — Хадисы №№ 5155-5379 — 5155 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие люди обделены двумя милостями: здоровьем и свободным временем”».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/344, аль-Бухари 6412, ат-Тирмизи 2304, Ибн Маджах 4170, аль-Хаким 4/306. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6778. «Мишкатуль-масабих» 5155. [1] Имеется в виду, что многие люди не используют эти милости для совершения благих дел, но используют для совершения грехов. — 5378 – Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира о том, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пророчество просуществует среди вас столько, сколько пожелает Аллах, а затем Всевышний Аллах заберёт его. Затем будет халифат на манхадже Пророчества (и продлится) столько, сколько пожелает Аллах, а затем Всевышний Аллах заберёт его. Затем будет несправедливое царство и будет (продолжаться) столько, сколько пожелает Аллах, а затем Всевышний Аллах заберёт его. Затем будет царство тирании (и продлится) столько, сколько пожелает Аллах, затем Всевышний Аллах заберёт его, после чего (снова) будет халифат на манхадже Пророчества. И затем он замолчал”». Хабиб[1] сказал: «Когда (халифом) стал ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз я написал ему (письмо) с этим хадисом, напоминая ему, и сказал (в своём письме): “Я надеюсь, что ты будешь правителем правоверных после несправедливого царства и тирании”, и он обрадовался этому и это удивило его», т.е. ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза. Этот хадис передали Ахмад 4/273, ат-Таялиси 438, аль-Баззар 2796, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-Нубувва» 6/491. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/191. Хафиз аль-‘Иракъи назвал хадис достоверным, а шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут признали его иснад хорошим. См. «Махаджатуль-къураб» 175, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5306, «Тахкъикъ аль-Муснад» 18430. [1] Хабиб ибн Салим – передатчик этого хадиса со слов ан-Ну’мана ибн Башира. —
— «аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 31 – Знакомство со сподвижниками — Хадисы № 4701-4800 — 4717 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, любого (человека,) который ненавидит нас, обитателей дома (Пророка/ахляль-байт/), Аллах обязательно заведёт в (адский) Огонь!”» (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким) сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». Этот хадис передали Ибн Хиббан (6978) и аль-Хаким (3/150). Аз-Захаби промолчал об этом хадисе в «ат-Тальхис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2488). — 4730 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал Фатиме: “Поистине, Аллах гневается по причине твоего гнева и проявляет довольство по причине твоего довольства”». Этот хадис передал аль-Хаким (3/154). (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». (Имам) аз-Захаби в «ат-Тальхис» сказал: «Нет, хадисы Хусайна ибн Зайда являются отвергаемыми, и на него не дозволено опираться». —
Глава 68 О БЛАГОЧЕСТИИ И ОТКАЗЕ ОТ СОМНИТЕЛЬНОГО — Аллах Всевышний сказал: « … и вы считаете подобное[1] незначительным, тогда как это пред Аллахом — великий (грех)». (“Свет”, 15) Всевышний также сказал: « … поистине, Господь твой наблюдает!» (“Рассвет”, 14) [1] Речь идёт о передаче людьми друг другу того, о чём они не обладают знанием. — 588 – Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищается (от него) ради своей религии и своей чести, а тот, кто занимается сомнительным, (придёт и к совершению) запретного подобно тому пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть (своё) заповедное место и, поистине, заповедным местом Аллаха является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце”». Этот хадис приводят аль-Бухари 52 и Муслим 1599, передававшие его различными путями[1] и в разных версиях[2]. Также этот хадис передали Ахмад 4/270, Абу Дауд 3329, ат-Тирмизи 1205, ан-Насаи 7/241, Ибн Маджах 3984, ад-Дарими 2531, Ибн Хиббан 721, аль-Баззар 3268, аль-Байхакъи 5/264, Ибн Абу Шейба 22435. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3193, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1731, «Мишкатуль-масабих» 2762. [1] То есть: со слов разных передатчиков. [2] Подразумеваются, что все они близки друг к другу по смыслу, но несколько отличаются по форме. — 589 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нашедший на дороге финик, сказал: «Если бы я не опасался, что он (может) оказаться (частью) садаки[1], то обязательно съел бы его». Этот хадис передали Ахмад 3/119, 132, 184, 193, 241, 258, 291-292, аль-Бухари 2055, Муслим 1071, Абу Дауд 1652, аль-Баззар 13/362. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5309, «Сахих Аби Дауд» 1457. [1] Имеется в виду закят. — 590 – Передают со слов ан-Навваса бин Сам’ана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благочестие есть благонравие, а греховное есть то, что (шевелится)[1] в твоей душе, но ты не желаешь, чтобы об этом знали люди». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 295, Муслим 2553, ат-Тирмизи 2389, Ибн Хиббан 397. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2880, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 226, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1733. [1] Иначе говоря, даёт о себе знать, оказывая воздействие на душу человека, который не уверен в том, дозволенным или запретным это является. — 591 – Сообщается, что Вабиса бин Ма’бад, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: “Ты пришёл, чтобы спросить о благочестии?” Я сказал: “Да”. Тогда он сказал: “Спроси об этом своё сердце. Благочестие есть то, в чём ощущают уверенность сердце и душа, а греховным является то, что (шевелится) в душе и (не даёт покоя) сердцу, даже если люди[1] (не раз) скажут тебе(, что это дозволено)». Хороший хадис, который приводят Ахмад 4/227 и ад-Дарими 2536 в своих «Муснадах». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 948, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2705. [1] Здесь имеются в виду невежественные люди, неискушённые в тонкостях шариата. — 592 – Передают,…
Глава 67 О ТОМ, ЧТО НЕЖЕЛАТЕЛЬНО ЖЕЛАТЬ СМЕРТИ ПО ПРИЧИНЕ ПОНЕСЕННОГО УЩЕРБА, НО В ЭТОМ НЕТ НИЧЕГО ДУРНОГО, (ЕСЛИ СМЕРТИ ЖЕЛАЮТ), ОПАСАЯСЬ ВПАСТЬ В ИСКУШЕНИЕ В РЕЛИГИИ. — 585 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти(, ибо если) он совершает благое, то, может быть, (сделает ещё больше, если же) он совершает дурное, то, может быть, он покается». Этот хадис передали аль-Бухари 7235, Муслим 2682, ан-Насаи 4/2, Ибн Хиббан 3000. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7610, «Сахих ан-Насаи» 1817, 1818. Здесь приводится версия аль-Бухари. В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти и не призывает её(, а дожидается), пока она сама не придёт к нему, ведь, поистине, если он умрёт, дела его прекратятся, тогда как жизнь верующего не прибавляет ему ничего, кроме блага». — 586 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше!”» /Аллахумма, ахййи-ни ма кянат аль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза кянат аль-вафату хайран ли/. Этот хадис передали аль-Бухари 5671, Муслим 2680, ан-Насаи 4/3, Ибн Хиббан 968, 3001. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7611, «Сахих ан-Насаи» 1820, «Сахих Ибн Маджах» 3459. — 587 – Сообщается, что Кайс бин Абу Хазим сказал: «(Однажды) мы зашли навестить (заболевшего) Хаббаба бин аль-Аратта, да будет доволен им Аллах. Ему сделали прижигания тела в семи местах, и он сказал: “У тех наших товарищей, которые ушли раньше нас,[1] мир этот не (смог отнять ничего,[2] что же касается нас), то, поистине, досталось нам (такое) богатство, что мы не можем найти для него никакого (иного) места, кроме земли![3] Если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил нам желать смерти, то, поистине, я пожелал бы её!”[4] А потом мы пришли к нему ещё раз, застав его за строительством стены, и он сказал: “Поистине, мусульманин обязательно получит награду за всё израсходованное им[5], кроме того, что он (зароет) в землю!”» Этот хадис передали аль-Бухари 5672 и Муслим 2681. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1950, «Мишкатуль-масабих» 5182. Здесь приводится версия аль–Бухари. [1] Имеются в виду те сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые ушли из жизни, не успев насладиться никакими мирскими благами. [2] Иначе говоря, обещанная им награда в мире ином не стала меньше ни на йоту, так как ничего из мирских благ им не досталось. [3] Хаббаб, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что богатства их были столь значительны, что уберечь их от хищения можно будет только спрятав их где-нибудь в земле. [4] Возможно, что Хаббаб, да будет доволен им Аллах, сказал это, страдая от боли. Возможно также, что его слова объяснялись опасениями перед тем, что богатство может ввести его в искушение и повредить его религии. [5] Иначе говоря, за всё то, что он потратит в стремлении снискать благоволение Аллаха. —
— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” — «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину» — Том 5 — Хадисы №№ 2101-2200 — 2106 – «Нет более любимой мольбы/ду’а/ для Аллаха, чем слова (Его) раба: “О Аллах! Прости общину Мухаммада, проявив милость ко всем им!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/124) сказал: – Очень слабый (хадис). Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (238), Ибн ‘Ади (2/234, 4/313) и аль-Хатыб (аль-Багъдади) (6/167) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Яхйи ибн Са’ида аль-Ансари, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, (передавшего) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-‘Укъайли сказал: «Этот ‘Абду-р-Рахман – неизвестен передачей (хадисов), и не может усилить этот хадис. И данный рассказ, который передан по другому пути, также близок к слабости (в иснаде)». В «аль-Мизан» (имама аз-Захаби) сказано: «Он неизвестен, и у него есть хадис, который он передал от своего отца. Ибн ‘Ади сказал: “Он рассказывает отвергаемые (хадисы)”», после чего он (аз-Захаби) привёл от него данный хадис, и затем сказал: «Как будто он выдуманный». ___________________________________ Имам Ибн Хиббан сказал: «Этот хадис выдуманный, и у него нет основы в хадисах надёжных передатчиков». См. «аль-Маджрухин» (2/75). Хафиз ас-Суюты признал этот хадис слабым. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» (8007). Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5171). — 2126 – «Если наступит смерть у приобретающего знания, когда он этим занят, то он умрёт будучи мучеником/шахид/». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/149) сказал: – Очень слабый (хадис). Его приводят аль-Баззар (138) и аль-Хатыб (аль-Багъдади) в «ат-Тарих» (9/247) от Хиляля ибн ‘Абду-р-Рахмана аль-Ханафи, (передавшего) от ‘Аты ибн Абу Маймуны, (передавшего) от Абу Салямы, (передавшего) от Абу Хурайры и Абу Зарра (да будет доволен ими обоими Аллах, которые) сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», – и он привёл этот хадис. Аль-Баззар сказал: «Мы знаем (этот хадис) передаваемый от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только с этим иснадом». Аль-Хайсами сказал: «Хилял – неприемлемый передатчик/матрук/». И с этим иснадом, который останавливается на них, они сказали: «Книга знания, которую изучает человек, любимей для меня, чем тысячу рак’атов (молитвы)». Аль-Хатыб дополнил: «И часть знаний, в соответствии с которыми мы поступаем или не поступаем, любимее для нас, чем сто рак’атов дополнительной (молитвы)». Я (аль-Албани) говорю: – Этот (хадис) ложный, ложность которого очевидна. __________________________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (445),«Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (53). — 2158 – «Больше всего для членов своей общины я боюсь больших животов, продолжительного сна, ленности и слабой убеждённости». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/178) сказал: – Выдуманный (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/88) по пути ад-Даракъутни от Мухаммада ибн аль-Къасима аль-Азди, передавшего от аль-Хасана ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн аль-Мугъира, передавшего от Мухаммада ибн Сабита, передавшего от ан-Ну’мана ибн Заида и ан-Ну’мана ибн Салима, передавших от Абу Суфйана, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад выдуманный. Его недостатком является этот Мухаммад ибн аль-Къасим, относительно которого аз-Захаби сказал: «Ахмад и ад-Даракъутни сказали: “Лжец”». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Его называли лжецом». А его шейха аль-Хасана ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн аль-Мугъира я не знаю. Мухаммад ибн Сабит — очевидно это Ибн Аслям аль-Бунани – слабый (передатчик). И…
Глава 66 О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПОСЕЩЕНИЯ МОГИЛ МУЖЧИНАМИ[1] И О ТОМ, ЧТО (СЛЕДУЕТ) ГОВОРИТЬ ПРИШЕДШЕМУ (НА МОГИЛУ) [1] Нет никаких оснований для выделения мужчин в этом отношении. Шейх аль-Албани. — 581 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Раньше) я запрещал вам посещать могилы,[1] но (отныне) посещайте их!» Этот хадис передали Ахмад 5/350, Муслим 977, Абу Дауд 3698, ан-Насаи 4/89, Ибн Хиббан 5391, 5400. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6788. В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … а кто пожелает посещать могилы, пусть посещает, ибо, поистине, они напомнят ему о смерти!» [1] Цель этого запрета состояла в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то, что было принято говорить во времена джахилиййи. — 582 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что каждый раз, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил ночь у неё, в конце её он выходил на аль-Баки’[1] и говорил: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки’ аль-Гаркад!” /Ас-саляму ‘аляйкум, дара каумин муъминина, ва ата-кум ма ту’адуна, гадан муаджжалюна, ва инна, ин шаа-Ллаху, би-кум ляхыкуна. Аллахумма-гфир ли-ахли Баки’и-ль-Гаркад!/» Этот хадис передали Ахмад 6/221, Муслим 974, ан-Насаи 4/93, Ибн Хиббан 3172, 4523. См. «Сахих ан-Насаи» 2038. [1] Аль-Баки’ или же Баки’ аль-Гаркад — название кладбища Медины. — 583 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил их, что когда они будут приходить на могилы, им следует говорить: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, молю Аллаха об избавлении[1] для нас и для вас! /Ас—саляму ‘аляй—кум, ахля—д—дийари мин аль—муъминина ва—ль—муслимина! Ва инна ин шаа—Ллаху би—кум ляхыкуна, асъалю—Ллаха ля—на ва ля—кум аль-‘афийата!/» Этот хадис передали Муслим, 975, ан-Насаи 4/94, Ибн Маджах 1547, Ибн Хиббан 3173. См. «Ахкамуль-джанаиз» 240, «Сахих ан-Насаи» 2039, «Сахих Ибн Маджах» 1267, «Шарх ат-Тахавиййа» 453. [1] Имеется в виду избавление от всего нежелательного в обоих мирах. — 584 – Передают со слов Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (скоро) последуем (за вами)». /Ас-саляму ‘аляй-кум, йа ахля-ль-кубури! Йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум! Антум саляфу-на, ва нахну би-ль-асари/. Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1053, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Къабус ибн Абу Забьян, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 589, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1706, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3372, «Ахкамуль-джанаиз» 249, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392. Возможно, что ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим из-за отслеживания путей свидетельствующих в его пользу хадисов/шàхидов/, так как его смысл подтверждается хадисами, которые были приведены до него (в этой главе). Однако, его текст является отвергаемым из-за слов «повернулся к ним лицом». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392. —
«Мухтасар Сахих Муслим» — 10 — Книга о хаджже — Хадисы №№ 750-800 — Глава 80. «Тауаф аль-ифада»[1] — 750 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что в день жертвоприношения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в день жертвоприношения приехал [из Мины в Мекку и совершил обход Каабы], а потом вернулся и совершил в Мине полуденную молитву. Нафи’ сказал: «В день жертвоприношения Ибн ‘Умар всегда [приезжал из Мины в Мекку], а потом возвращался и совершал в Мине полуденную молитву, и он упоминал, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует». __________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 660. — Глава 81. [Паломник, совершивший] обход [Каабы], выходит из состояния ихрама — 751 — Передают, что Ибн Джурайдж сказал: ‘Ата сказал мне: «Ибн ‘Аббас часто говорил: «Кто бы ни совершил обход [Каабы], будь то [паломник], совершающий или не совершающий хаджж[1], он выходит из состояния ихрама»». Я спросил ‘Ата: «[На что он ссылается], говоря это?» Он сказал: «На слова Аллаха Всевышнего «а место их заклания —[близ] древнего Дома[2]» (22:33)». Я сказал: «Но ведь это надо делать после [стояния на ‘Арафате]». [‘Ата] сказал: «Ибн ‘Аббас часто говорил: «[Это можно делать] как после [стояния на ‘Арафате], так и до этого[3], [ссылаясь] на веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел им выйти из состояния ихрама во время прощального паломничества». _____________________________________________ [1] То есть совершающий ‘умру. [2] Имеется в виду Кааба. Как указывается в толкованиях, здесь речь идёт либо о том, что местом заклания является священная территория (харам) Мекки, точнее говоря, долина Мина, либо то, что людям следует выходить из состояния ихрама после обхода Каабы. [3] Выходить из состояния ихрама до стояния на ‘Арафате после совершения ‘умры можно паломникам, совершающим хаджж ат-таматту’. — Глава 82. Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран»[1] — 752 — ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что [во время прощального паломничества] у неё начались месячные, [когда они достигли] Сарифа, очистилась же она [во время стояния на] ‘Арафате, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Тебе будет достаточно [один раз совершить обряд] ритуального бега между ас-Сафой и аль-Марвой за хаджж и за ‘умру». — Глава 83. Когда из состояния ихрама следует выйти [паломнику], вошедшему в него для совершения хаджжа и ‘умры — 753 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выехали [из Медины] вместе с посланником Аллаха , и некоторые из нас стали произносить тальбию для умры, некоторые — для хаджжа и ‘умры, а некоторые, [в том числе и] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — [только] для хаджжа. Что касается произносивших тальбию для ‘умры, то они вышли из состояния ихрама, что же касается произносивших тальбию [только] для хаджжа или для хаджжа и ‘умры, то они не выходили из состояния ихрама до дня жертвоприношения». — Глава 84. Остановка и молитва в аль-Мухассабе в «йаум ан-нафр»[1] — 754 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар всегда останавливались в аль-Абтахе[2]. __________________________________________ [1] Йаум ан-нафр — 12-й или 13-й день месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники покидают долину Мина после выполнения всех необходимых обрядов хаджжа у ‘Арафата, в Муздалифе и Мине. [2] См. примечание к хадису № 667. — 755 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен…
Глава 65 О (ТОМ, ЧТО НЕОБХОДИМО) ПОМНИТЬ О СМЕРТИ И НЕ ВОЗЛАГАТЬ (СЛИШКОМ МНОГО) НАДЕЖД (НА БУДУЩЕЕ) — Аллах Всевышний сказал: «Каждая душа вкусит смерть, и, поистине, сполна получите вы награды свои только в День воскресения. И (лишь) тот, кто будет удалён от огня, преуспеет, а жизнь эта только ослепляет». (“Семейство Имрана”, 185) Всевышний также сказал: «Не знает человек, что приобретёт он завтра, и не знает человек, в какой земле умрёт». (“Лукман”, 34) Всевышний также сказал: «А когда подойдёт их срок,[1] они не (смогут) ни отдалить, ни приблизить его ни на час». (“Пчёлы”, 61) Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Пусть не отвлекают вас ни богатства ваши, ни дети ваши от поминания Аллаха, а тот, кто станет делать это[2], потерпит убыток! И расходуйте из того, чем Мы наделили вас, прежде чем придёт к кому-либо из вас смерть, и станет он говорить: “Господь мой, если бы Ты дал мне небольшую отсрочку, я бы раздавал милостыню и стал одним из праведных!” (Но) никогда не даёт Аллах человеку эту отсрочку, если подошёл срок его, и Аллах осведомлён о том, что вы делаете». (“Лицемеры”, 9 — 11) Всевышний также сказал: «А когда к кому-нибудь из них придёт смерть, он скажет: “Господь мой, верни меня (к жизни)! Быть может, совершу я праведное дело (из тех), чем я пренебрегал!” Нет же! Это — только слова, которые он произнесёт, а позади них[3] — преграда (и не исчезнет она до того) Дня, когда они будут воскрешены! Когда вострубят в трубу, в тот День не будет родственных связей между ними и не станут они спрашивать друг друга (ни о чём). И те, на весах которых (благие дела) будут тяжелы,[4] — они преуспеют, а те, на весах которых (благие дела) будут легки, — они сами погубили себя, и (такие пребудут) в аду вечно! Будет жечь их лица огонь, и они в нём оскалятся.[5] (Аллах скажет им): “Разве не читали вам Мои аяты, которые вы считали ложью?!” Они скажут: “Господь наш, одолело нас наше злосчастье, и были мы людьми заблуждающимися! Господь наш, выведи нас из (ада), если же вернёмся мы,[6] то, поистине, (сами себя) обидим!” Он скажет: “Ступайте прочь в ад, и не обращайтесь ко Мне! Ведь были из (числа) рабов Моих такие, кто говорил: “Господь наш, мы уверовали, так прости нас и помилуй(, ибо) Ты — лучший из оказывающих милости!”[7] Вы же глумились над ними (так, что) это заставило вас забыть обо Мне(, ведь) вы смеялись над ними! Поистине, сегодня Я воздал им им за то, что они терпели: они-то и есть преуспевшие!” Он скажет: “Сколько лет вы пробыли на земле?” Они ответят: “Пробыли мы день или часть дня, спроси же тех, кто (в силах) считать”. Он скажет: “Пробыли вы лишь немного, если бы вы только знали! Неужели же посчитали вы, что Мы создали вас ради забавы[8] и что не будете вы к Нам возвращены?!”»[9] (“Верующие”, 99 — 115) Всевышний также сказал: «Разве для тех, которые уверовали, не пришло время, чтобы смирились сердца их для поминания Аллаха и того, что ниспослал Он из истины,[10] и чтобы не уподобились они тем, кому Писание было дано раньше, а по истечении долгого срока ожесточились сердца их, и многие из них стали нечестивцами?»[11] (“Железо”, 16) И известно много других аятов,( имеющих отношение) к этой главе. [1] То есть: когда жизнь их подойдёт…
Глава 64 О ДОСТОИНСТВЕ БЛАГОДАРНОГО БОГАЧА, КОИМ ЯВЛЯЕТСЯ ТОТ, КТО ДОБЫВАЕТ (СВОЕ) БОГАТСТВО (ЗАКОННЫМ) ОБРАЗОМ И РАСХОДУЕТ ЕГО ТАК, КАК ЕМУ БЫЛО ВЕЛЕНО (ДЕЛАТЬ ЭТО)[1] — Аллах Всевышний сказал: — Что касается того, кто отдавал[2], и был богобоязненным и признавал наилучшее[3], то Мы облегчим ему (путь) к легчайшему[4]. (“Ночь”, 5 — 7) Всевышний также сказал: — Будет удалён от него[5] наиболее богобоязненный, который расходует своё достояние, очищаясь[6], и не (потому, что) должен он вознаградить кого-нибудь за (оказанное) благодеяние, а (делая это) только из стремления к лику своего Высочйшего Господа. (Такой) обязательно уже скоро будет удовлетворён.[7] (“Ночь”, 17 — 21) Всевышний также сказал: «Прекрасно, если даёте вы милостыню открыто, если же вы даёте её бедным тайно, это для вас ещё лучше(, ибо это) искупит (часть) ваших дурных дел, а Аллаху известно о том, что вы творите». (“Корова”, 271) Всевышний также сказал: «Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите, и что бы вы ни потратили, Аллах знает об этом». (“Семейство Имрана”, 92) И аятов о достоинстве расходования (своих средств) на (то, что приближает человека к Аллаху,) известно много. [1] Иначе говоря, в полном соответствии с установлениями шариата. [2] Имеется в виду «отдавал должное» в широком смысле слова, иначе говоря, выполнял веления Аллаха, как относительно материальных затрат (выплата закята, помощь неимущим и т.д.), так и относительно всех иных форм поклонения Ему. [3] То есть: верил в истинность свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела. [4] Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в рай. [5] Имеется в виду пламя ада. [6] То есть: расходует принадлежащее ему на различные благие дела, чтобы очиститься. [7] То есть: будет доволен тем, как Аллах воздаст ему за его благие дела. — 571 – Передают со слов Ибн Мас`уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме (обладателей) двух (качеств): человеку, которому Аллах даровал богатство и возможность потратить его без остатка должным образом, и человеку, которому Аллах даровал мудрость и который судит на основании (этой мудрости) и передаёт её (другим)».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/432, аль-Бухари 73, Муслим 816, Ибн Маджах 4208. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7488, «Мишкатуль-масабих» 202, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 75. [1] См. хадис № 544 и примечания к нему. — 572 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме (обладателей) двух (качеств): человеку, которому Аллах даровал Коран[1] и который читает его ночью и днём, и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его ночью и днём». Этот хадис передали Ахмад 2/8, 36, 88, 152, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5025 и «Халькъу аф’али аль-‘ибад» 196, Муслим 815, ат-Тирмизи 1936, Ибн Маджах 209, Ибн Хиббан 125, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/223, ат-Табарани в «Муджам аль-Аусат» 3/126. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7487, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1427, «Сахих Ибн Маджах» 3412. [1] Имеется в виду знание Корана как источника всех необходимых людям знаний. — 573 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:…