«Сунан ат-Тирмизи» 34 — Книга испытаний/фитан/ Хадисы №№ 2201-2269 2202 — Сообщается, что Саубан (да будет доволен им аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если в моей общине падёт меч, то он уже не поднимется до Дня воскрешения!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи (2202). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2202),«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (828), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5406). ___________________________________ Имам ас-Синди относительно этого хадиса сказал: «Т.е. когда начнётся война среди мусульман, то она продолжится до Судного дня. И был поднят меч с момента убийства ‘Усмана и не перестаёт быть таким до наших дней!» См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» (4/329). 33 — Глава: Что сказано относительно того, что во времена смуты (следует) брать (в руки) деревянный меч 2203 — Сообщается, что ‘Удайса бинт Ухбан ибн Сафиййа аль-Гъифари сказала: «(Однажды) ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) пришёл к моему отцу и позвал его выступить вместе с ним. Мой отец сказал мне: “Поистине, мой любимейший друг и сын твоего дяди (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне: “Если люди будут разногласить, бери (в руки только) деревянный меч”. Я уже взял его, и, если ты желаешь, я выступлю с ним вместе с тобой!”» Она сказала: «И он оставил его». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2203). Также этот хадис передали Ахмад (5/69, 6/393), Ибн Маджах (3960), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (863). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (760), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (760), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1380). 2211 — (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): — Рассказал нам ‘Али ибн Худжр, (который сказал): — Рассказал нам Мухаммад ибн Язид аль-Васиты от аль-Мусталима ибн Са’ида, (передавшего) от Румайха аль-Джузами, (передавшего) о том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда добыча будет доставаться богатым, доверенное на хранение имущество будет восприниматься как трофей, а закят — как ущерб, когда знания будут приобретаться не ради религии, когда мужчина будет подчиняться своей жене и ослушиваться свою мать, приблизит к себе своего друга и отдалит отца, когда в мечетях повысятся голоса, племя возглавит нечестивец из их числа, лидером людей будет самый низкий из них, а человеку будут оказывать почёт из опасения зла, исходящего от него, когда распространятся певицы и музыкальные инструменты, будет распиваться вино, и последний из этой уммы будет проклинать первого, тогда ждите красного ветра, землетрясения, провалов, уродства и камнепад (с неба), и знамения будут следовать одно за другим, как ожерелье, у которой порвалась нить и одна бусина падает за другой”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе (приводится также хадис) от ‘Али, а этот хадис является редким, и мы знаем его только по этому пути». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2211). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2211), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1727), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (287), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1774), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5378), «Исляхуль-масаджид» (141). Сам ат-Тирмизи указал на слабость этого хадиса словами: «Этот хадис является редким, и мы знаем его только по этому пути». В его иснаде присутствует передатчик по имени Румайх аль-Джузами, который является неизвестным передатчиком, как говорил об этом хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/215). Также назвал этот хадис слабым шейх Ибн Баз. См. «Маджму’ фатава» (26/245), «ат-Тухфатуль-карима» (79). 2212 – Передают со слов ‘Имрана…
Рубрика: Сборники хадисов
— Глава 11 ОБ УСЕРДИИ — Хадисы №№ 95-111 — Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые отдавали все свои силы ради Нас, Мы обязательно поведём Нашими путями[1], ведь, поистине, Аллах с теми, кто совершает благое!» (“Паук”, 69) Всевышний также сказал: « … и поклоняйся Господу твоему, пока не придёт к тебе несомненное»[2] (“Аль-Хиджр”, 99). Всевышний также сказал: «И поминай имя Господа твоего и посвящай себя Ему полностью» (“Закутавшийся”, 8). Всевышний также сказал: « … и совершивший добро весом с пылинку увидит его …» (“Землетрясение”, 7). Всевышний также сказал: «А то благое, что для себя же сделаете вы заранее,[3] найдёте вы его у Аллах лучшим и по награде большим» (“Закутавшийся”, 20). Всевышний также сказал: «А о том, что вы расходуете из (своего) добра, поистине, Аллаху известно» (“Корова”, 273). И аяты на эту тему многочисленны и известны. [1] То есть: теми путями, которые ведут к Нам. [2] Имеется в виду смерть. [3] Здесь подразумеваются благие дела, которые следует совершать как можно быстрее, не откладывая их до наступления смертного часа и помня о том, что смерть может прийти внезапно. — 95 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний сказал: “Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок[1] ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/[2], пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за зашитой, Я обязательно защищу его». Этот хадис передали аль-Бухари 6502 и аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 690. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1782, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1640. [1] Под “близким” /вали/ подразумевается человек, отличающийся крайним благочестием, неуклонно выполняющий все свои религиозные обязанности и делающий много другого помимо этого. Это слово образовано от арабского трёхбуквенного корня “вав-лям-йай”. Глаголы разных пород, образованные от того же корня, могут означать “быть близким”, “управлять”, “быть дружески расположенным”, “оказывать содействие” и т.д. В отношении такого человека слово “вали” применяется в связи с тем, что он постоянно занимается поклонением Аллаху и не выходит из повиновения Ему, никогда не допуская ослушания. Возможно также, что это слово имеет здесь значение причастия страдательного залога от того же корня, так как Аллах Всевышний постоянно хранит такого человека и проявляет заботу о нём за то, что он не преступает установленных Им границ и подчиняется Его велениям и запретам. В “Сахихе” аль-Бухари сказано: “Слово “вали” (друг) является антонимом слова “`адувв” (враг), что же касается слова “вилайа” (дружеское расположение), то оно является антони мом слова “`адава” (враждебность). В основе дружеского расположения лежат любовь и стремление приблизиться, а в основе враждебности — ненависть и удалённость.” В “Фатх аль-Бари” Ибн Хаджар пишет: “Под близким к Аллаху подразумевается тот, кто обладает знанием об Аллахе, не выходит из повиновения Ему и проявляет искренность в поклонении Аллаху. Аллах Всевышний сказал: — Поистине, близким к Аллаху нечего бояться и не ста нут они печалиться. Тем, которые уверовали …
— Глава 10 О НЕОБХОДИМОСТИ ПОСПЕШНОГО УСТРЕМЛЕНИЯ К БЛАГОМУ И ПОБУЖДЕНИИ ОБРАТИВШЕГОСЯ К БЛАГУ СТРЕМИТСЯ К НЕМУ ВСЕРЬЕЗ И БЕЗ КОЛЕБАНИЙ — Аллах Всевышний сказал: « … так опережайте друг друга (в стремлении ко всему) благому». (“Корова”, 148) Всевышний также сказал: «Спешите же (заслужить) прощение Господа вашего и (спешите) к раю, (равному) по ширине небесам и земле и уготованному для богобоязненных…» (“Семейство Имрана”, 133) — 87 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спешите совершать праведные дела, ибо обязательно настанет (время) испытаний,[1] подобных частям тёмной ночи, когда утром человек будет верующим, а вечером станет неверным /кяфир/,[2] и когда вечером будет он верующим, а утром — неверным, продающим свою религию за мирские блага». Этот хадис передали Муслим 118[3], ат-Тирмизи 2195, Ибн Хиббан 6704. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2814. [1] Имеются в виду болезни, одряхление и тому подобные непреодолимые препятствия, в силу которых человек может оказаться неспособным к совершению праведных дел, даже если и будет стремиться к этому. [2] В данном случае имеется в виду либо неверие в полном смысле слова, либо проявление неблагодарности по отношению к Аллаху. [3] Эту версию данного хадиса приводит не Муслим, а ат-Тирмизи, считавший его достоверным. Шейх аль-Албани. — 88 — Сообщается, что Абу Сирва’а ‘Укба ибн аль-Харис, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в Медине я совершил послеполуденную молитву позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который после произнесения слов таслима быстро поднялся и прошёл через ряды людей(, направляясь) к одной из комнат своих жён. Люди были испуганы подобной поспешностью(, а спустя некоторое время) он вышел к ним, увидел, что они удивлены тем, что он так спешил, и сказал: “Я вспомнил о том, что у нас есть золото, и приказал раздать его, не желая, чтобы оно (и дальше) отвлекало меня”». Этот хадис передали аль-Бухари 851, 1430 и ан-Насаи 3/84. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2463. В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Я оставил у себя дома золото, являющееся частью садаки[1], и не хотел оставлять у себя и дальше». [1] Речь идёт о закяте, обязательном налоге в пользу бедных, а не о добровольном даянии /садака/. В хадисах закят часто именуется садакой. — 89 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день битвы при Ухуде[1] один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Скажи мне, где я окажусь, если меня убьют?” Он сказал: “В раю”, — и тогда (этот человек) выбросил финики, которые держал в руке(, бросился в бой) и сражался, пока не погиб». Этот хадис передали аль-Бухари 4046, Муслим 1899, ан-Насаи 6/33. См. «Сахих ан-Насаи» 3154. [1] Ухуд — гора в пяти километрах к северу от Медины, где 23 марта 625 года мусульмане сразились с мекканцами и потерпели поражение. Во время этой битвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был ранен. — 90 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек, пришедший к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “О посланник Аллаха, за какую милостыню (обещана) наибольшая награда?” Он ответил: “За ту, что подашь ты, будучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и надеясь разбогатеть. И не откладывай (подаяние) до тех пор, пока не придёт к тебе смерть(, чтобы лишь тогда) сказать: “Такому-то столько, а такому-то столько”, — тогда…
Глава 9 О РАЗМЫШЛЕНИИ О ВЕЛИЧИИ СОТВОРЁННОГО АЛЛАХОМ, ТЛЕННОСТИ МИРА ЭТОГО, УЖАСАХ МИРА ВЕЧНОГО И ПРОЧИХ ДЕЛАХ ОБОИХ МИРОВ, А ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО ДУШЕ НЕ СЛЕДУЕТ ПИТАТЬ БОЛЬШИХ НАДЕЖД[1], О ВОСПИТАНИИ ДУШИ И (НЕОБХОДИМОСТИ) ПОБУЖДЕНИЯ ЕЁ ПРИДЕРЖИВАТСЯ ПРЯМОТЫ Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Лишь об одном я увещаю вас: чтобы вы занялись (этим)[2] ради Аллаха по двое и по одному,[3] а потом поразмыслили…”» (“Саба”, 46). Всевышний также сказал: «Поистине, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня (заключены) знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, и сидя и (лёжа) на боках своих и размышляют о сотворении небес и земли(, говоря): “Господь наш, не напрасно Ты сотворил это, слава Тебе!”» (“Семейство Имрана”, 190 — 191). Всевышний также сказал: «Неужели не взглянут они на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они воздвигнуты, и на землю, как она распростёрта? Так напоминай же, ведь ты — только напоминающий!» (“Покрывающее”, 17 — 21) Всевышний также сказал: «Разве они не странствовали по земле и не видели…?» (“Йусуф”, 109) И аятов об этом существует множество. Что же касается хадисов, то к числу их относится предыдущий хадис(, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Умён тот, кто требует у своей души отчёта …».[4] [1] Памятуя о неизбежности смерти и о том, что она может наступить внезапно. [2] Имеются в виду поиски истины. [3] Чтобы ничто не мешало вам. [4] См. хадис № 66.
— «Сахих Ибн Хиббан» — 21 — Книга о военных походах — Хадисы №№ 4601-4700 — 4644 — Сообщается, что Са’са’а ибн Му’авия сказал: — (Однажды) я пришёл к Абу Зарру, который находился в ар-Рабзе, и сказал: «О Абу Зарр, какого твоё имущество?» Он ответил: «Моё имущество — мои дела». Я сказал: «Расскажи нам от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хадис, который ты слышал от него». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “К тому, кто израсходует на пути Аллаха две вещи из своего имущества, поспешит хранитель Рая”». (Са’са’а) сказал: «Я спросил: “А что это за две вещи?” Он сказал: “Два коня из числа его лошадей; два верблюда из числа его верблюдов; два раба из числа его рабов”». Этот хадис передал Ибн Хиббан (4644). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». —
— «Сахих Ибн Хиббан» — 21 — Книга о военных походах — Хадисы №№ 4478-4500 Хадисы №№ 4501-4600 Хадисы №№ 4601-4700 Хадисы №№ 4701-4800 Хадисы №№ 4801-4886 —
— Глава 8: О ПРЯМОТЕ /истикама/[1] [1] “Прямота” как шариатский термин подразумевает собой неуклонное выполнение всех велений Аллаха и полный отказ от всего запрещаемого Им, иными словами, следование прямым путём в религии. — 85 — Сообщается, что Абу ‘Амр (говорят также, что его кунья — Абу ‘Амра) Суфйан бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я попросил: “О посланник Аллаха, скажи мне об исламе такие слова(, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нём никого другого.”[1] Он сказал: «Говори: “Я уверовал в Аллаха”, — а потом придерживайся прямоты». Этот хадис передали Ахмад 3/413, Муслим 38, ат-Тирмизи 2410, Ибн Маджах 3972, ад-Дарими 2710, Ибн Хиббан 942. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4395, «Мишкатуль-масабих» 15. [1] Таким образом, Суфйан, да будет доволен им Аллах, хотел услышать то, что было бы кратким по форме и в то же время выражало бы самую суть ислама. — 86 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Приближайтесь[1], и придерживайтесь правильного[2] и знайте, что никто из вас не спасётся благодаря (одним лишь) делам своим”. (Люди) спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою”». Этот хадис передали Ахмад 2/235, аль-Бухари 5673, Муслим 2816. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4297. Приближение /мукараба/ подразумевает собой умеренность, в которой нет ни чрезмерности, ни упущений. Правильность /садад/ есть прямота и достижение успеха. Улемы говорят: «Прямота представляет собой неизменное повиновение Аллаху Всевышнему». Они говорят также: «Оно[3] относится к числу кратких и многозначных слов /джавами’ аль-кялим/, способностью произносить которые был наделён пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и прямота приводит в порядок все дела. [1] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы сможете совершать изо дня в день. [2] То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [3] То есть: это слово /истикама/. —
Глава 327. Запретность лжи и указание на различные её виды На запретность лжи в целом, что является одним из отвратительных грехов, указывают многие айаты Корана и хадисы. Запретной ложь считали все улемы, и поэтому здесь нет необходимости приводить мнения отдельных авторитетных лиц. В данном случае важно разъяснить, что следует считать исключением, и указать на некоторые тонкости, имеющие отношение к рассматриваемому нами вопросу. Для того, чтобы внушить человеку отвращение к лжи, достаточно привести следующие хадисы: — 1052 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[1]»[2] ________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех, кто поступает вероломно. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 33, Муслим 59, ат-Тирмизи 2631, ан-Насаи 8/116. — 1053 — ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а человек, отличающийся каким-либо из них, будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо слов “предаёт, когда ему доверяются” сказано “нарушает своё обещание, когда даёт его”. _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 34, Муслим 58, ат-Тирмизи 2632, ан-Насаи 8/116. — Что же касается вышеупомянутых исключений, то о них говорится в другом хадисе: — 1054 — Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу Му‘айт, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не является отъявленным лжецом[1] тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей друг с другом[2] и сообщая (или: говоря) им нечто благое».[3] Кроме того, в версии Муслима, сообщается также следующее: – (Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я не слышала, чтобы он позволял говорить хоть что-нибудь из того, что говорят люди[4], за исключением трёх (случаев)», имея в виду войну[5], (попытки) привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу[6]. _______________________________________________ [1] Здесь подразумевается, что такой человек не заслуживает порицания. [2] Подразумеваются такие попытки примирения, когда человек прибегает ко лжи с благими намерениями. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 2692, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938. [4] Здесь речь идёт о лжи и всём том, что искажает истину. [5] Имеются в виду все виды дезинформации противника. Так, например, в одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Война – это обман». [6] Имеется в виду то, что могут говорить друг другу супруги ради достижения примирения после ссоры, допуская при этом некоторые преувеличения, например, когда муж говорит жене: «Ты – самая красивая в мире», или что-нибудь подобное. — В этом хадисе ясно указывается, что прибегать ко лжи разрешается в тех случаях, когда это приносит пользу. Многие улемы указывали, что может служить критериями дозволенности лжи, но наилучшим образом, на мой взгляд, это сделал имам Абу Хамид…
— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 2 Хадис №№ 801-900 — 813 – «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад. И та из них, которая будет проявлять терпение, получит награду шахида». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/220) сказал: — Отвергаемый хадис/мункар/.[1] Его передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13/61/2), ‘Укъайли (стр. 268), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (1/82), а от него аль-Къуда’и (1/93), ад-Дуляби (2/100), Ибн ‘Ади (279-280), аль-Баззар (1490) от ‘Убайда ибн ас-Сабаха, передавшего от Камиля ибн аль-‘Аляи, передавшего от аль-Хакама, передавшего от Ибрахима, передавшего от ‘Алькъамы, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку… Аль-Хайсами (4/320) сказал: «Его передали аль-Баззар и ат-Табарани и в нём присутствует ‘Убайд ибн ас-Сабах, которого называл слабым Абу Хатим, а аль-Баззар — надёжным, остальные же его передатчики заслуживающие доверия». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн Абу Хатим передал этот его хадис в «аль-‘Иляль» (1/313) и сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Этот хадис отвергаемый!” А другой раз он сказал: “Этот хадис выдуманный с данным иснадом!”» Я (аль-Албани) говорю: — Аз-Захаби процитировал его в биографии ‘Убайда ибн ас-Сабаха в числе отвергаемых от него, и, как будто забыв про это назвал достоверным другой его хадис, последовав за аль-Хакимом, с текстом: «Когда захочешь отправиться в военный поход …». Он приводится в «ат-Таргъиб» (2/162). См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1626). ___________________________ Муджахид (да будет доволен им Аллах) говорил: “Джихад был предписан мужчинам, а ревность была предписана женщинам, и та женщина, которая будет проявлять терпение, получит половину награды муджахида!” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” (551). [1] Учёные давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения: Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием. Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. А. Нирша. — 844 – «У того, кто купит одежду за десять дирхамов, из которых (хоть) один дирхам (заработан) недозволенным способом/харам/, Аллах не примет его молитву, пока эта одежда на нём». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/240) сказал: – Очень слабый (хадис)/да’иф джиддан/. Его передал Абуль-‘Аббас аль-Асамм в своём «Хадисе» (1/140): – Рассказал нам Абу ‘Утба: – Сообщил нам Бакъиййа: – Сообщил нам Язид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани от Ибн Джа’вана, передавшего от Хашима аль-Аукъаса, который сказал: – Я слышал, как Ибн ‘Умар говорил: «…», и он привёл его, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передали Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Вара’» (2/273) и аль-Акфани в своём «Хадисе» (2/68). Также его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа мин аль-масму’ат би-Марв» (2/21) по пути ‘Исы ибн Ахмада: – Сообщил нам Бакъиййа: – Сообщил нам Зайд ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавший от Абу Му’авии, передавшего его от Хашима . Также его передал Ахмад (2/98) по пути Асвада ибн ‘Амира, передавшего от Бакъиййи, передавшего от ‘Усмана ибн Зуфара, передавшего его от Хашима. Также его передал аль-Хатыб (14/21), а от него – Ибн ‘Асакир (4/1/2) по пути Абуль-‘Аббаса аль-Асамма… ______________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5420), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1073).…
Нежелательно называть вечернюю молитву /‘иша/ “салят аль-‘атама”[1], как и нежелательно называть закатную молитву /магриб/ вечерней. Во многих известных достоверных хадисах указывается, что нежелательно называть вечернюю молитву /‘иша/ “салят аль-‘атама”[1], как нежелательно называть закатную молитву /магриб/ вечерней. — 1040 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мугаффаля аль-Музани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Ни в коем случае не поддавайтесь (влиянию) бедуинов в том, что касается названия вашей закатной молитвы /магриб/, ибо бедуины говорят: «Это вечерняя молитва /‘иша/».[2] _______________________________________________ [1] “Салят аль-‘атама” – молитва первой трети ночи. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 563. — Тем не менее, в некоторых хадисах упоминается о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда называл вечернюю молитву “салят аль-‘атама”. — 1041 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, уже) в конце своей жизни, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами вечернюю молитву, которую люди называют “‘атама”…»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 1/131, аль-Бухари, Муслим 437, 914, ан-Насаи 1/269. — В ответ на вопрос о том, почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всё же использовал это слово для обозначения вечерней молитвы, можно сказать, что использовать его нежелательно, а не абсолютно запретно. Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, употреблял его в тех случаях, когда опасался, что слово “‘иша” будет непонятно его собеседнику. Что же касается использования слова “гадат” для обозначения утренней /субх/ молитвы, то ничего нежелательного в этом нет, на что указывают многие достоверные хадисы. Некоторые наши товарищи считали это нежелательным, однако это мнение ни на чём не основано. Следует воздерживаться от разглашения тайны, на что указывают многочисленные хадисы. Если же разглашение тайны может причинить кому-нибудь вред или нанести обиду, это является запретным. — 1042 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек рассказывает что-нибудь, а потом поворачивается (и уходит, то, что он рассказал, становится) отданным на хранение /амана/». _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/324, 352, 379, 380, 394, Абу Дауд 4868, ат-Тахави в «Мушкиль-аль-асар» 4/335-336 и ат-Тирмизи 1959, который сказал: «Хороший хадис». Достоверность хадиса подтвердили ад-Дыйаъ аль-Макъдиси и хафиз аль-Мунзири. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1089, См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 486. — 1043 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отказ человека заниматься тем, что его не касается, является (одним из признаков) того, что он исповедует ислам должным образом».[1] ____________________________________________ [1] Хороший неизвестный хадис, который приводят Ибн Маджах и ат-Тирмизи. См. хадис № 945. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. Имам ан-Навави назвал хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакир, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность в силу усиливающих его свидетельств. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/18, «Фатхуль-Бари» 11/309, «Хидаяту-р-рува» 4/383, «Тахкъикъ Шарх ас-Сунна» 14/330, «Тахкъикъ Джами’уль-улюм» 1/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5911, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2881, «Мишкат аль-масабих» 4841. — Если в этом нет необходимости, нежелательно спрашивать мужчину, за что он побил свою жену. Ранее мы уже привмодили достоверные хадисы, в которых говорилось о том, что следует хранить…
«Сахих Муслим» 43 — Книга достоинств — Хадисы № 2301-2380 — 70 (2323) — Сообщается, что Анас (ибн Малик, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в одной из своих поездок, а чёрный раб по имени Анджала подгонял верблюдов пением, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “О Анджала, (вези) медленнее, (будто везёшь) бутылки”». Этот хадис передал Муслим (2323). — 74 (2324) – Передают со слов Сабита (аль-Бунани), что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал совершение утренней молитвы, к нему собирались слуги со всей Медины, которые приносили с собой наполненные водой сосуды. И какой бы сосуд ему не протягивали, он непременно опускал в него свою руку, и даже если утро было холодным, он поступал таким образом». Этот хадис передал Муслим (2324). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4746). — 22 — Благоухание пота Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поиск благословения посредством него — 83 (2331) — Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды), зайдя к нам днём, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лёг поспать и вспотел. (Тогда к нему) подошла моя мать с бутылочкой и стала собирать в неё (его) пот. Проснувшись, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “О Умм Сулейм, что это ты делаешь?” — и она сказала: “Мы добавляем твой пот в наши благовония, (ибо) он является самым благоуханным благовонием”». Этот хадис передал Муслим (2331). — 139 (2361) – Передают со слов Мусы ибн Тальха, что его отец (Тальха ибн ‘Убайдуллах, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошли рядом с пальмами, на верхушках (которых сидели) люди, и он спросил: “Что эти (люди) делают (там)?” (Ему) сказали: “Они опыляют (пальмы), перенося пыльцу с мужских (деревьев) на женские”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не думаю, что это принесёт какую-то пользу”». (Тальха) сказал: «Им передали (его слова), и они перестали (заниматься этим), а потом об этом сообщили Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Если это приносило им пользу, пусть занимаются (этим и впредь). Я лишь предположил (нечто), так не упрекайте меня за предположение. Если же я передам вам что-нибудь от Аллаха, держитесь этого, ибо, поистине, я не возвожу ложь на Всемогущего и Великого Аллаха!”» Этот хадис передал Муслим (2361). Также этот хадис передали Ахмад (1/162) и Ибн Маджах (2470). См. «Сахих Ибн Маджах» (2018). — 139 (2361) – Передают со слов Мусы ибн Тальха, что его отец (Тальха ибн ‘Убайдуллах, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) я вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошли рядом с пальмами, на верхушках (которых сидели) люди, и он спросил: “Что эти (люди) делают (там)?” (Ему) сказали: “Они опыляют (пальмы), перенося пыльцу с мужских (деревьев) на женские”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не думаю, что это принесёт какую-то пользу”». (Тальха) сказал: «Им передали (его слова), и они перестали (заниматься этим), а потом об этом сообщили Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Если это приносило им пользу, пусть занимаются (этим и впредь). Я лишь предположил (нечто), так не упрекайте меня за предположение. Если же я передам вам что-нибудь от Аллаха, держитесь…
— «Сахих Муслим» — 43 — Книга достоинств — Хадисы № 2276-2300 — 1 — Глава: Достоинство родословной пророка и о том, как до пророчества его поприветствовал камень — 1 (2276) — Передают со слов Абу ‘Умара Шаддада о том, что он слышал, как Василя ибн аль-Аскъа’ (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах избрал род Кинана из числа сынов Исма’иля, затем из рода Кинана избрал курейшитов, из числа курейшитов избрал род Хàшима, а из рода Хàшима – меня”». Этот хадис передал Муслим (2276). Также этот хадис передали имам Ахмад (4/107) и ат-Тирмизи (3606). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1717), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (302), «Фикъху-с-сира» (58), «Мухтасар Муслим» (1523). — 2 (2277) — Сообщается, что Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я знаю в Мекке один камень, который приветствовал меня ещё до того, как я был послан (к людям в качестве Пророка), и мне известно, (где этот камень находится) ныне”». Этот хадис передал Муслим (2277). Также этот хадис передали имам Ахмад (5/89, 95), ат-Тирмизи (3624), Ибн Хиббан (6482), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2012). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2487), «Мухтасар Муслим» (1528). — 10 (706) — Передают со слов Абу аз-Зубайра аль-Макки о том, что Абу ат-Туфайль ‘Амир ибн Василя сообщил ему о том, что Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал ему: «В год (похода на) Табук мы выступили (из Медины) вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который объединял молитвы (в пути) и совершал полуденную молитву вместе с послеполуденной, а закатную — с вечерней. Однажды он отложил молитву, потом вышел (из своего шатра) и совершил полуденную молитву вместе с послеполуденной, а потом вошёл (в шатёр). Потом он (снова) вышел, совершил закатную молитву вместе с вечерней, а потом сказал: “Если захочет Аллах Всевышний, вы достигнете (находящегося в) Табуке источника завтра, но не раньше того времени, когда будет уже светло, так пусть же тот из вас, кто подойдёт к этому источнику (первым), не прикасается к воде, пока (туда) не приду я!” Когда мы подошли к этому источнику, оказалось, что нас опередили два человека, а из источника текло очень мало воды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: “Прикасались ли вы к этой воде?” Они сказали: “Да” и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отчитал их, сказав им то, что было угодно Аллаху. Потом (люди) стали понемногу зачерпывать (оттуда воду) руками, пока (какое-то количество её) не набралось (в сосуде). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, омыл (этой водой) руки и лицо и вылил её в источник, из которого стало течь много воды (или: вода из него стала течь в изобилии), и (все) люди смогли напиться, после чего (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Му’аз, если проживёшь ты достаточно долго, то увидишь здесь множество садов”». Этот хадис передал Муслим (706/10). —
— Глава 7 О ГЛУБОКОЙ УБЕЖДЁННОСТИ /йакын/ И УПОВАНИИ /таваккуль/. — Аллах Всевышний сказал: «Когда верующие увидели союзные племена, они сказали: “Это — то, что обещали нам Аллах и посланник Его, и правду говорили Аллах и посланник Его”, — и это только увеличило их веру и повиновение». (“Сонмы”, 22) Всевышний также сказал: « … тем, которым люди говорили: “Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!”, — (однако) это (лишь) прибавило им веры, и они сказали: “Достаточно нам Аллаха, Он — прекрасный Покровитель!” И вернулись они с милостью Аллаха и наградой, и не коснулось их зло и последовали они за тем, что угодно Аллаху, а Аллах — Обладатель великой милости». (“Семейство Имрана”, 173 — 174) Всевышний также сказал: «И уповай на Живого, который не умрёт…» (“Различение”, 58) Всевышний также сказал: «На Аллаха пусть уповают верующие!» (“Ибрахим”, 11) Всевышний также сказал: « … а решившись (на что-либо), уповай на Аллаха». (“Семейство Имрана”, 159) И аяты, в которых содержится веление уповать на Аллаха, многочисленны и известны. Всевышний также сказал: «И кто станет уповать на Аллаха, тому будет Его достаточно». (“Развод”, 3) Всевышний также сказал: «Верующие — это только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, у которых увеличивается их вера, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа…». (“Добыча”, 2) Аяты о достоинстве упования многочисленны и известны. — 74 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были показаны (все) народы, и я увидел (одного) пророка, с которым было (всего лишь) несколько человек[1], и (другого) пророка, с которым был один человек или двое, и такого пророка, с которым не было вообще никого. Вдруг передо мной показалось великое множество людей, и я подумал, что они составляют собой мою общину, однако мне было сказано: “Это Муса и народ его, но посмотри в ту сторону”. Я посмотрел (туда,) и оказалось, что там находится много людей. И мне было сказано: “(А теперь) посмотри в другую сторону”, — и там тоже было много людей, а потом мне сказали: “Это твоя община, и среди них находится семьдесят тысяч (человек), которые войдут в рай без расчёта[2] и мучений”. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поднялся и вошёл в свой дом, а люди стали говорить о тех, кто войдёт в рай без расчёта и мучений. Один из них сказал: “Может быть, это те люди, которые были сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Другой сказал: “Может быть, ими окажутся рождённые в исламе и не поклонявшиеся никому, кроме Аллаха”, — и они высказывали разные другие предположения, а (через некоторое время) к ним вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “О чём вы говорите?”, — и они сказали сказали ему(, о чём шла речь). Тогда он сказал: “Это те, которые сами не произносят заговоров[3] и не обращаются за этим к другим, не верят в дурные предзнаменования, судя за полёту птиц,[4] и уповают на своего Господа”. После этого со своего места поднялся ‘Уккяша бин Михсан аль-Асади и сказал: “Попроси Аллаха причислить меня к ним”. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты из числа их”. А потом со своего места поднялся другой человек, сказавший: “Попроси Аллаха причислить меня к ним”, — (пророк же, да благословит его Аллах…
Нежелательно отказывать тому, кто просит или ходатайствует о чём-либо ради Аллаха Всевышнего. 1029 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Берите под защиту того, кто станет просить о защите ради Аллаха, и давайте тому, кто попросит (что-либо) ради Аллаха, и принимайте приглашение того, кто пригласит вас[1], и вознаграждайте того, кто сделает вам добро. Если же у вас не будет возможности вознаградить (такого человека), обращайтесь к Аллаху с мольбами за него, пока не увидите, что вы уже отблагодарили его[2]».[3] _____________________________________________ [1] Имеются в виду приглашения на свадебные торжества и тому подобные приглашения. [2] То есть пока не увидите, что Аллах внял вашим мольбам и воздал благом человеку, сделавшему вам добро. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/68, 99, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 216, Абу Дауд 1672, ан-Насаи 5/82, аль-Байхакъи 4/199, Ибн Хиббан 3375, Абу Ну’айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 9/56, аль-Хаким 1/412, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласились аз-Захаби и ан-Навави, и это так, как они сказали. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/786. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх Мукъбиль назвали хадис достоверным. См. «ат-Таргъиб» 2/52, «Ирвауль-гъалиль» 6/60, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 852, «Сахих Ибн Хиббан» 8/168, «Сахих аль-Муснад» 744. — В большинстве своём улемы считают, что нежелательно говорить “Да продлит Аллах твою жизнь”. В своём труде “Сына‘ат аль-куттаб” Абу Джа‘фар ан-Наххас пишет: – По мнению некоторых улемов, нежелательно, чтобы мусульмане говорили “Да продлит Аллах твою жизнь”, тогда как некоторые другие считали это дозволенным. Исма‘ил бин Исхак сказал: – Первыми слова “Да продлит Аллах твою жизнь” стали писать безбожники. Сообщается, что Хаммад бин Салама, да будет доволен им Аллах, сказал: – Обычно в начале письма мусульмане всегда писали: «От такого-то такому, а затем: мир тебе. Поистине, я воздаю хвалу Аллаху и прошу Его, чтобы Он благословил Мухаммада и семейство Мухаммада», но впоследствии безбожники стали начинать письма словами “Да продлит Аллах твою жизнь”. Следует считать правильным мнение, согласно которому не возбраняется говорить “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя” или “Да сделает Аллах меня выкупом за тебя”. Указанием на дозволенность произнесения таких слов независимо от того, являются ли родители мусульманами или неверными, служат достоверные хадисы, которые приводятся в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима и других сводах. Однако некоторые улемы считали, что если родители являются мусульманами, то говорить так нежелательно. Малик бин Анас считал, что нежелательно говорить “Да сделает Аллах меня выкупом за тебя”, но некоторые другие улемы считали это дозволенным. Кади ‘Ийад сказал: «В большинстве своём улемы считают это дозволенным независимо от того, мусульманином или неверным является тот, о ком идёт речь». На дозволенность этого указывают очень многие достоверные хадисы, часть которых приводится мною в комментарии к “Сахиху” Муслима. Достойны порицания такие вещи, как оспаривание /мура’/, спор /джидаль/ и тяжба /хусума/. Имам Абу Хамид аль-Газали сказал: «Оспаривание есть поношение тобой слов другого человека для выявления недостатков того, что было им сказано, когда цель подобного выявления заключается только в выражении презрения по отношению к тому, кто сказал что-либо, и подчёркивания собственного превосходства над ним. Споры, как правило, представляют собой попытки утверждения какого-либо мазхаба и достижения победы одного мазхаба над другим. Что же касается тяжб, то обычно они связаны с настойчивостью в речах, проявляемой ради защиты своих материальных или иных интересов. Тяжбу…
— Глава 6. О богобоязненности /таква/. — Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха должным образом …» (“Семейство ‘Имрана”, 102). Аллах Всевышний также сказал: «Так бойтесь же Аллаха по мере сил ваших …» (“Взаимный обман”, 16). Этот аят поясняет собой смысл предыдущего. Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха и говорите слова правильные …» (“Сонмы”, 70). И аяты, в которых содержится веление бояться Аллаха, многочисленны и известны. Так, Всевышний сказал: «А тому, кто боится Аллаха, устроит Он выход[1] и даст ему средства к жизни, откуда он и не ждёт». (“Развод”, 2 — 3) Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам (способность) различения[2], покроет ваши дурные дела и простит вас, ведь Аллах — Обладатель великой милости!» (“Добыча”, 29). [1] То есть: укажет выход из трудного положения. [2] Имеется в виду способность отличать добро от зла и истинное от ложного, благодаря чему человек достигнет спасения. — 69 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?” Он сказал: “Самый богобоязненный из них”. (Люди) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Тогда — Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха”.[1] (Люди снова) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена джахилиййи[2] (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии)». Этот хадис передали аль-Бухари 3353, Муслим 2378, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/429. [1] Имеются в виду, соответственно, Йа’куб, Исхак и Ибрахим, мир им. [2] То есть: в доисламскую эпоху. — 70 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мир этот сладок и зелен и, поистине, Аллах сделал вас (Своими) преемниками в нём, чтобы посмотреть, как вы будете поступать. Остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь женщин, ибо, поистине, первое искушение сынов Исраиля было (связано) с женщинами». Этот хадис передали Ахмад 3/22, Муслим 2742, Ибн Хузайма 1605, Ибн Хиббан 3221. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 911. — 71 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве, богобоязненности, воздержанности и достатке».[1] /Аллахумма, инни ас`алю-кя-ль-худа, ва-т-тука, ва-ль-‘афафа ва-ль-гына/ Этот хадис передали Ахмад 1/389, 416, 434, 437, 443, Муслим 2721, ат-Тирмизи 3489, Ибн Маджах 3832, Ибн Хиббан 900, аль-Баззар 2073. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1275, «Фикъху-с-сира» 481, «Сахих Ибн Маджах» 3105. [1] Здесь имеется в виду удовлетворённость имеющимся, когда человек не испытывает необходимости обращаться с просьбами ни к кому из людей. — 72 — Сообщается, что Абу Тариф ‘Ади бин Хатим ат-Та`и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть поклявшийся (сделать что-либо), а потом увидевший, что ближе к богобоязненности нечто иное, сделает (то, что ближе к) богобоязнености”». Этот хадис передали Муслим 1651 и Ибн Хиббан 4346. — 73 — Сообщается, что Абу Умама Судайй бин ‘Аджлян аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший проповедь во время прощального паломничества,[1] сказал: “Бойтесь Аллаха,…
Нежелательно просить ради Аллаха Всевышнего что-либо, кроме рая. 1028 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует просить ради Аллаха ничего, кроме рая».[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 1671. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Мишкатуль-масабих» (1944), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (506), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6351). В его иснаде присутствует передатчик по имени Сулейман ибн Къарм ибн Му’аз, который был единственным, кто его передал, как об этом сказал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/155), а затем и аз-Захаби. Он является слабым по причине плохой памяти и на него не опираются. По этой причине аль-Мунави сказал: «В “аль-Мухаззаб” сказано: “В нём присутствует Сулейман ибн ибн Му’аз, о котором Ибн Ма’ин сказал: “Он ничто!” (конец цитаты из “аль-Мухаззаб”). ‘Абдуль-Хаккъ и Ибн аль-Къаттан сказали: “Слабый”». (конец цитаты аль-Мунави). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «(Он) с плохой памятью». См. «Тахридж мишкатуль-масабих» (2/305).
Нежелательно называть радугу луком Кузаха. 1025 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говорите “лук Кузаха”, ибо Кузах – это шайтан, но говорите “лук Аллаха” Всемогущего и Великого, ибо Он обеспечивает безопасность тех, кто живёт на Земле».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Ну’айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 2/309, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ аль-Кабир» 2/89, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 8/452, Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 1/214. В его иснаде присутствует Закарья ибн Хаким, о котором Ахмад и Яхйа ибн Ма’ин сказали: «Он ничто!» Ибн Мадини сказал: «Он погибший!» Ан-Насаи и Яхйа ибн Ма’ин сказали: «Он не заслуживает доверия!» См. «ад-Ду’афаъ аль-кабир» аль-‘Укъайли 2/89, «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи 1/214, «Фаваид аль-маджму’а» аш-Шаукани 462, и др. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 2/264 (872), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/782. — Нежелательно, чтобы человек, который совершит грех или сделает нечто достойное порицания, кому-нибудь рассказывал об этом. В подобном случае он должен принести покаяние Аллаху Всевышнему, немедленно прекратить поступать так, выразить сожаление в связи с тем, что он совершил, и принять твёрдое решение не делать этого впредь. Покаяние человека будет действительным лишь в случае выполнения всех вышеупомянутых условий. Не будет ничего дурного, если тот, кто совершит грех, сообщит об этом своему шейху или кому-нибудь другому при условии, что этот человек может указать ему, как найти выход из создавшейся ситуации, или научить его тому, что позволит не совершать такого впредь, или подскажет ему, что послужило причиной совершения греха, или станет обращаться к Аллаху с мольбами за него, или сделает нечто подобное. Напротив, если грешник расскажет о своём грехе такому человеку, будет хорошо, а нежелательным упоминание об этом является лишь в таких случаях, когда это не принесёт никаой пользы. — 1026 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут избавлены[1], за исключением заявляющих во всеуслышание, (примером чего могут служить) действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью[2], и Аллах покрывает его (грех), а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, и (получается так, что) он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха»[3].[4] ____________________________________________________ [1] Здесь речь идёт об избавлении от всего дурного в обоих мирах. [2] То есть что-нибудь греховное. [3] Иначе говоря, такой человек открывает то, что Аллах скрыл от других людей, тем самым обрекая себя на наказание в обоих мирах. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6069 и Муслим 2990. — Взрослому и дееспособному мусульманину запрещается говорить рабу другого человека, его жене, сыну, слуге или другим людям, занимающим подобное положение, то, что может испортить их, если только дело не касается побуждения к совершению одобряемого шариатом или удержания от порицаемого. Аллах Всевышний сказал: {Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде…}[1] Аллах Всевышний также сказал: {Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж}.[2] _________________________________________________ [1] “Трапеза”, 2. [2] “Каф”, 18. — 1027 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не имеет отношения…
При заключении торговых сделок запрещается часто давать клятвы, даже если они и не являются ложными. 1024 — Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не давайте много клятв (при заключении) торговой сделки, ибо, поистине, (сначала) это будет способствовать сбыту (товара, но) потом уничтожит (прибыль)».[1] __________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 1607 и ан-Насаи 7/246.
О том, что жене запрещается описывать мужу или иному человеку прелести другой женщины, если только он не нуждается в этом для осуществления соответствующей шариату цели, например, для женитьбы 1019 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует одной женщине (сначала) прикасаться к другой[1], а потом описывать её своему мужу, (чтобы получилось так,) будто он сам на неё смотрит».[2] ________________________________________________ [1] Например, обнимать, прикасаясь своей кожей к коже другой женщины и ощущая её мягкость и нежность. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5240 и 5241, Муслим, Абу Дауд 2150, ат-Тирмизи 2792. Муслим этот хадис не приводит. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/779. — Как уже указывалось выше,[1] нежелательно говорить молодожёну: «Согласия и сыновей!» Согласно сунне, в подобных случаях следует говорить: «Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлет Он тебе Свои благословения! /Баракя-Ллаху ля-кя, ва баракя ‘аляй-кя!/» Ан-Наххас передал, что факих Абу Бакр Мухаммад бин Йахйа сказал: – Человеку, который охвачен гневом, нежелательно говорить: «Помни об Аллахе Всевышнем», из страха перед тем, что гнев может привести его к неверию. По той же причине человеку, охваченному гневом, нежелательно говорить: «Призови благословение на пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Наиболее отвратительными из числа достойных порицания слов являются такие слова, которые произносят многие люди, когда хотят принести клятву, но страшаться говорить: «Клянусь Аллахом», так как не желают становиться клятвопреступниками или испытывают крайнее благоговение перед Аллахом. Руководствуясь этими соображениями, они произносят слова: «Аллах знает, что именно так и было», или говорят нечто подобное, однако такие фразы таят в себе опасность. В них нет ничего дурного, если человек уверен, что сказанное им соответствуют действительности, если же он сомневается в этом, то их следует считать наиболее отвратительными. Дело в том, что в этом случае человек возводит ложь на Аллаха Всевышнего, ведь он утверждает, что Аллаху известно то, в чём сам он неуверен. Здесь есть и другая, ещё более отвратительная тонкость, суть которой состоит в том, что знание о чём-либо приписывается Аллаху Всевышнему, хотя это не соответствует действительности. В подобных случаях человек, который произносит эти слова, впадает в неверие, и поэтому следует остерегаться говорить так. Обращаясь к Аллаху с мольбами, нежелательно произнесить слова “О Аллах, помилуй меня, если захочешь” или “О Аллах, помилуй меня, если пожелаешь”, так как человеку следует проявлять решительность в просьбах. _________________________________________________ [1] См. главу под № 224. — 1020 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь»,[1] но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может (ни к чему) принудить (Аллаха).[2] В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…но пусть проявляет решительность и просит о многом[3], ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим». __________________________________________________ [1] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что в данном случае слова “если захочешь” говорить не стоит, поскольку Аллах Всевышний и так всегда делает лишь то, что желает. [2] Этот хадис приводят Малик 1/213, аль-Бухари 6339, Муслим 2679, Абу Дауд 1483,…
О том, что двоим собеседникам запрещается перешёптываться в присутствии третьего 1017 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вас будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего, пока не присоединитесь к (другим) людям, ибо это огорчит его».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6290, Муслим 2184, Абу Дауд 4851, ат-Тирмизи 2825. — 1018 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (людей) будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего».[1] Этот хадис приводится также в “Сунан” Абу Дауда, где сказано: – Абу Салих[2] сказал: «Я спросил Ибн ‘Умара: “А (если их будет) четверо?” – и он ответил: “(Тогда это) не повредит тебе”»[3].[4] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 2/988, 989, аль-Бухари 6288, Муслим 2183 и Абу Дауд 4852. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] То есть если собеседников будет четверо или больше, то двоим можно вести между собой тайную беседу, так как это никого не обидит. [4] Этот хадис приводят Ахмад 2/18, 141, 142, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1170, и Абу Дауд 4852.
Запрещается поносить мусульманина в случае отсутствия такой причины, которая по шариату является основанием для того, чтобы считать поношение допустимым. 1015 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Маc‘уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним (свидетельствует о) неверии»[1].[2] ______________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 48 и Муслим 64. Вторая половина этого хадиса: «… а сражение с ним (свидетельствует о) неверии», в книге имама ан-Навави не приводится. прим. Фарук. — 1016 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что бы ни говорили два человека, которые поносят друг друга, (бремя греха за это понесёт) тот из них, кто начал первым, если только обиженный не преступит[1]».[2] __________________________________________________ [1] Это значит, что бремя греха за перебранку понесёт тот, кто её начал, если обиженный не наговорит обидчику ещё больше. [2] Этот хадис приводят Муслим 2587, Абу Дауд 4894 и ат-Тирмизи 1981, который сказал: «Хороший достоверный хадис». — Достойно порицания то, что, обращаясь к своим противникам во время тяжбы, люди нередко называют их ослами, козлами или собаками. Это отвратительно по двум причинам: во-первых, такие слова являются ложью, а во-вторых, они причиняют обиду другому человеку. Если же в подобных обстоятельствах кто-нибудь назовёт своего противника несправедливым, это можно считать простительным в силу самой сути тяжбы. Кроме того, в большинстве случаев это соответствует действительности, поскольку мало кто из людей не проявляет несправедливости по отношению к самому себе или к другим людям. Как указывает ан-Наххас, по мнению некоторых улемов, нежелательно говорить: «Не было со мной ни одного создания, кроме Аллаха», поскольку форма этой фразы делает её отвратительной. Исключение предполагает непрерывность изложения, но в данном случае это невозможно, поскольку на самом деле тот, кто говорит так, вкладывает в свои слова следующий смысл: «Не было со мной ни одного создания, но Аллах был со мной», что соответствует смыслу слов Аллаха Всевышнего: {Он – с вами, где бы вы ни были…}[1] Таким образом, следует говорить: «Не было со мной никого, кроме Аллаха Всевышнего, слава Ему». Как указывает ан-Наххас, один из наших праведных предшественников считал, что постящемуся нежелательно говорить: «Клянусь правом печати, наложенной на мои уста», приводя в качестве довода указание на то, что печати наложены на уста неверных, однако такой довод является спорным. В данном случае более подходящим доводом послужило бы указание на то, что запретно клясться чем бы то ни было, кроме Аллаха Всевышнего, о чём, если пожелает Аллах, речь пойдёт ниже. Следовательно, произносить такие слова запретно по указанной нами причине и ввиду того, что в подобном случае человек без всякой необходимости во всеуслышание заявляет о том, что соблюдает пост, а Аллах знает об этом лучше. __________________________________________________ [1] “Железо”, 4.
Запрещается обращаться к Аллаху с мольбами о прощении за тех, кто умер неверным. Аллах Всевышний сказал: {Не подобает пророку и тем, кто уверовал, просить прощения для многобожников после того, как им стало ясно, что те станут обитатели огня, даже если они и являются их родственниками}.[1] Указанием на это являются также некоторые хадисы и единодушное мнение всех членов мусульманской общины. __________________________________________________ [1] “Покаяние”, 113.
Нежелательно называть мухаррам сафаром, поскольку это относится к числу обычаев джахилийи. Нежелательно называть мухаррам сафаром,[1] поскольку это относится к числу обычаев джахилийи.[2] _____________________________________________________ [1] Мухаррам и сафар – месяцы лунного календаря. [2] В доисламские времена месяц мухаррам именовался первым сафаром (сафар аль-авваль), а следующий за ним месяц сафар – вторым сафаром (сафар ас-сани). После возникновения ислама Аллах назвал месяц сафар аль-авваль мухаррамом.
Глава 5 О наблюдении /муракаба/. — Аллах Всевышний сказал: « … который видит тебя, когда ты встаёшь,[1] (и видит) твои движения среди склоняющихся в земном поклоне …» (“Поэты”, 218 — 219). Всевышний также сказал: «И Он с вами, где бы вы ни были…» (“Железо”, 4). Всевышний также сказал: «Поистине, ничто не скрыто от Аллаха ни на земле, ни на небе» (“Семейство Имрана”, 5). Всевышний также сказал: « … поистине, Господь твой наблюдает!» (“Заря”, 14). وَقالَ تَعَالَى : { يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ } [ غافر : 19 ] وَالآيات في البابِ كثيرة معلومة Всевышний также сказал: «Знает Аллах о вероломстве глаз[2] и о том, что таят в себе сердца». (“Прощающий”, 19) И аяты на эту тему многочисленны и известны. [1] Во время молитвы. [2] Имеются в виду взоры, которые человек украдкой бросает на что-нибудь запретное. — 60 — Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, (достойного поклонения,) кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, — а мы подивились тому, что он задаёт (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”, — (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду”. (Потом) он сказал: “Поведай мне о чистосердечии[1]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Потом) он сказал: “(А теперь) поведай мне об этом Часе[2]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос”. Он сказал: “Тогда поведай мне о его признаках”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по размерам своих жилищ”. А потом (этот человек) ушёл, когда же прошло некоторое время[3], (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “О ‘Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?” Я сказал: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. (Тогда) он сказал: “Поистине, это — Джибрил, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!”» Этот…