Глава 248. Кунья, составной частью которой не является имя одного из детей человека Перечислить всех людей, к которым обращались по куньям такого рода, невозможно, что же касается самого такого обращения, то в этом нет ничего дурного.
Рубрика: Сборники хадисов
Глава 247. Кунья даётся по имени старшего ребёнка Нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, называли Абу-ль-Касимом, поскольку его первым ребёнком был сын аль-Касим[1]. К данной главе относится приведенный нами ранее хадис об Абу Шурайхе[2]. ____________________________________________________________________ [1] Аль-Касим умер, когда ему было около года. [2] См. хадис № 796.
Глава 246. О дозволенности использования куньи и желательности обращения к достойным людям по кунье Предмет этой главы известен столь широко, что это избавляет нас от необходимости приводить какие-либо хадисы, поскольку их указания в равной степени касаются всех мусульман. Правила приличия требуют обращаться к учёным и близким к ним по положению людям по кунье. Это касается и таких случаев, когда кто-либо обращается к учёному человеку в письме или передаёт с его слов хадисы. Это значит, что в таких случаях следует говорить: «Передал нам шейх (имам) Абу …. такой-то, сын такого-то…» или использовать подобные обороты речи. При этом сам человек не должен называть себя по кунье ни в письме, ни в иных случаях, за исключением таких, когда другому человеку он известен только по кунье, или когда кунья пользуется большей известностью, чем имя. Ан-Наххас сказал: «Если кунья пользуется большей известностью, человек может назвать себя по ней при обращении к равному, если же он обращается к тому, кто занимает более высокое положение, ему следует назвать своё имя, а потом добавить кунью».
Глава 245. О том, что обращаться к человеку по прозвищу, которое ему нравится, не только дозволено, но и желательно Здесь можно привести в пример Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. По мнению подавляющего большинства авторитетных мухаддисов, составителей жизнеописаний и историков, имя Абу Бакра – ‘Абдуллах бин ‘Усман, а прозвище – ‘Атик[1]. Некоторые считают, что ‘Атик – это имя Абу Бакра, на что указывает хафиз Абу-ль-Касим бин ‘Асакир в своей книге “Аль-Атраф”, однако правильным является первое. Все улемы считают это прозвище хорошим, однако их мнения о том, почему его стали называть так, расходятся. _ 797 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр – это тот, кого Аллах освободил от огня».[2] (Один из передатчиков этого хадиса) сказал: «С тех пор его и стали называть ‘Атик». _ Мус‘аб Ибн аз-Зубайр и другие знатоки генеалогии говорили, что Абу Бакра называли ‘Атик ввиду того, что его родословная была безупречной. Высказывались и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше. Известно также, что прозвище ‘Али бин Абу Талиба – Абу Тураб, а его кунья – Абу-ль-Хасан[3]. ____________________________________________________________________ [1] “‘Атик” – освобождённый. [2] Этот хадис, передаваемый разными путями, приводят аль-Баззар 2483 (Кашф аль-астар), Ибн Хиббан 6864, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7, аль-Байхакъи и ат-Тирмизи 3679. Одним из его передатчиков был Исхак бин Йахйа, которого обвиняли во лжи. Шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1482, «Сильсиля ас-сахиха» 1574, «Сахих Ибн Хиббан» 15/279, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 441 и Муслим 2409. _ 798 — Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: «А где же сын твоего дяди?» (Фатима) ответила: «Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: «Посмотри, где он». (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: «О посланник Аллаха, он спит в мечети». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: «Вставай, о Абу Тураб[1], вставай, о Абу Тураб!»[2] С тех пор его стали называть этим прозвищем. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима сообщается, что Сахль бин Са’д сказал: «И это стало любимым прозвищем ‘Али, которому доставляло радость, когда к нему так обращались». ____________________________________________________________________ [1] Абу Тураб – буквально “отец пыли”, то есть извалявшийся в пыли. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6204 и Муслим 2409. _ 799 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называл человека по имени аль-Хырбак “Двуруким”[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот человек получил такое прозвище либо за то, что у него были длинные руки, либо за то, что он одинаково хорошо владел обеими руками. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6051.
Глава 244. Запрещается обращаться к людям по таким прозвищам, которые им не нравятся Аллах Всевышний сказал: {…и не давайте друг другу прозвища…}[1] Все улемы считают, что запрещается обращаться к человеку по прозвищу, которое ему не нравится, независимо от того, указывает ли это прозвище на какое-нибудь его качество, например, Подслеповатый, Лысый, Слепой, Хромой, Косой, Прокажённый, Человек с раной на лбу, Жёлтый, Горбатый, Глухой, Синий, Курносый, Человек с разорванной нижней губой, Человек со сломанным зубом, Безрукий, Хронически больной, Инвалид или Паралитик, или на качества его отца, матери или других людей, что не нравится тому, кто получил такое прозвище. Однако все улемы единодушны во мнении о том, что использовать прозвище разрешается для указания на такого человека, который известен людям только под этим прозвищем. В сунне есть много указаний на то, о чём я упомянул, но я не привожу их ради краткости, поскольку они и без того всем известны. ____________________________________________________________________ [1] “Комнаты”, 11.
Глава 243. Разрешается сокращать имя, если человек, имя которого будет сокращено, не сочтёт это обидным В “Сахихе”[1] приводятся передаваемые разными путями хадисы, в которых сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал имена некоторых своих сподвижников. Так, например, иногда он называл Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, Абу Хирр[2]. Сообщается также, что как-то он обратился к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, сказав: «О ‘Аишу»[3], и он обратился к Анджаше, да будет доволен им Аллах, сказав: «О Анджаш»[4]. _ В книге Ибн ас-Сунни сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Усаме, сказав: «О Усайм»[5], и он обратился к аль-Микдаму, сказав: «О Кудайм»[6]. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду “Сахих” аль-Бухари. [2] Хадис об этом приводит аль-Бухари 5357. [3] Хадис об этом приводят аль-Бухари 3768 и Муслим 2447. [4] Хадис об этом приводит аль-Бухари 6202. [5] Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 412. Его иснад является слабым, как об этом сказано в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (412)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637. [6] Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 394. Он является слабым, как об этом я разъяснил в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (394)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637.
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 3 Хадис №№ 1301-1400 1329 – «Для каждой вещи существует закят, а закятом тела является пост». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/497) сказал: – Слабый (хадис). Он передаётся из хадисов Абу Хурайры и Сахля ибн Са’да. 1 – Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводит Ваки’ в «аз-Зухд» (3/82/2, который сказал): – Рассказал нам Муса ибн ‘Убайда от Джумхана, (передавшего) от него (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) остановив его на нём. Также его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (3/7), Ибн Маджах (№ 1745), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/303), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/157) по пути Ибн аль-Мубарака и других от Мусы ибн ‘Убайда (как хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/79 – Бейрут) сказал: «Этот иснад слабый. Муса ибн ‘Убайда ар-Рабзи – относительно его слабости существует единогласное мнение». Но Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид пошёл в противоречие, сказав: «Рассказал нам Ибн аль-Мубарак от аль-Ауза’и, (передавшего) его от Джумхана». Его передал ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахабб мин аль-Муснад» (1/155 – Захириййа). Я (аль-Албани) говорю: – Упоминание им аль-Ауза’и вместо Мусы – неприемлемо. Единственным, (кто сказал это, был) этот Яхйа, а он – аль-Химмани. (Относительно него) аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Хафиз, хадисы (которого) отвергаемые. Ибн Ма’ин и другие признали его надёжным, а Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Он открыто врал”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Его обвинили в воровстве хадисов». Аль-Бусыри не обратил внимания на это противоречие, и превратил версию аль-Химмани от Ибн аль-Мубарака, (передавшего) от Мусы ибн ‘Убайда! В нём есть также и другой недостаток, а это – Джумхан, биография (которого приводится) в «ат-Тахзиб», с двумя другими версиями от него. Ибн Хиббан (4/118) признал его надёжным, а (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)». Однако аль-Бухари в своём «Тарихе» (2/1/250) упомянул от ‘Али ибн аль-Мадини о том, что этот, от которого передал Муса ибн ‘Убайда, другой (передатчик), от которого передавали двое, на которых было указано (выше), один из которых ‘Урва ибн аз-Зубайр, а Аллах знает об этом лучше! Возможно, что именно по этой причине аз-Захаби в «аль-Кашиф» не смог выяснить его положение. 2 – Что касается хадиса Сахля, то его передаёт Хаммад ибн аль-Валид, (передавший) от Суфйана ас-Саури, (передавшего его) от Абу Хазима, (передавшего) от него (как хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводят Ибн Махляд в «аль-Мунтакъа» (2/89/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/73), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6/237/5973) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Ахадис аль-вахия». Ибн ‘Ади сказал: «Я не знаю, чтобы его передавал от ас-Саури кто-то, помимо Хаммада. У Хаммада есть редкие хадисы и одиночные (передачи) от надёжных передатчиков, и большинство того, что он передаёт, не подтверждается надёжными передатчиками». Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (1/245) сказал: «Он ворует хадисы и подсовывает надёжным передатчикам то, что не относится к их хадисам». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный!» Затем он привёл слова Ибн Хиббана и последнее предложение из слов Ибн ‘Ади. Аль-Хайсами (3/182) после того, как отнёс его (т.е. этот хадис – Пер.) к ат-Табарани, сказал: «В нём (т.е. в его иснаде – Пер.) присутствует…
Глава 242. О желательности замены имён на более хорошие. К этой главе относится приведенный выше хадис Сахля бин Са’да.[1] _ 790 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что первоначально Зайнаб[2] звали Барра[3], и (люди) стали говорить: «Она (как бы) сама себя восхваляет», после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал её Зайнаб.[4] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 777. [2] Имеется в виду жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах. [3] “Барра” – благочестивая. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6192 и Муслим 2141. _ 791 — Сообщается, что Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Её звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Называйте её Зайнаб». (Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «А потом к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришла Зайнаб бинт Джахш, которую также звали Барра, и он назвал её Зайнаб».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2142. _ 792 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Раньше Джувайрийу[1] звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил её имя на Джувайрийа, и он не любил, когда кто-нибудь говорил: «Он вышел от Барры».[2] ____________________________________________________________________ [1] Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах, – жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Муслим 2140. _ 793 — Са’ид бин аль-Мусаййиб бин Хазн передал со слов своего отца (аль-Мусаййиб бин Хазна), что в своё время его отец (Хазн) пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Хазн[1]». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты будешь Сахль[2]», но (Хазн) воскликнул: «Я не изменю имя, которое дал мне мой отец!» Ибн аль-Мусаййиб сказал: «И с тех пор (всем) мы отличались грубостью».[3] Здесь имеется в виду грубость черт лица и некоторая жёсткость. ____________________________________________________________________ [1] “Хазн” – неровная твёрдая почва. [2] “Сахль” – лёгкий. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 6190. _ 794 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил имя (девушки, которую звали)‘Асыйа[1], и сказал: «(Отныне) ты – Джамиля[2]».[3] (В той версии этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что Ибн ‘Умар) сказал: «У ‘Умара была дочь по имени ‘Асыйа, которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал Джамиля». ____________________________________________________________________ [1] “‘Асыйа” – непокорная. [2] “Джамиля” – красивая. [3] Этот хадис приводят Муслим 2139 и Абу Дауд 4952. _ 795 — Передают со слов сподвижника Усамы бин Ахдари, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла группа людей, среди которых был человек по имени Асрам[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Асрам», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, ты – Зур‘а[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] “Асрам” – отрезанный. [2] “Зур‘а” – росток. [3] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4954. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.См. «Мишкат аль-масабих» 4775, «аль-Калим ат-таййиб» 218. _ 796 — Передают со слов сподвижника Абу Шурайха Хани…
Глава 241. Ребёнку и ученику запрещается обращаться к отцу, учителю или шейху по имени 789 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел какого-то человека, с которым был мальчик, и спросил этого мальчика: «Кто это?» Тот ответил: «Мой отец». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так не иди перед ним, не делай ничего такого, что заставит его ругать тебя, не садись, пока он не сядет, и не обращайся к нему по имени».[1] Сообщается, что ‘Убайдуллах бин Захр, да будет доволен им Аллах, почтенный человек, которого считали праведником все, кто его знал, сказал: «Если ты (позволишь себе) обратиться к своему отцу по имени или идти перед ним, находясь в пути, это будет проявлением непочтительности»[2]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 396. Салим аль-Хиляли назвал хадис отвергаемым/мункар/. О передатчике Айюбе ибн Майсара упоминает Ибн Абу Хатим в «Джарх ва-т-та’диль» (2/257), но он ничего не сказал относительно его принятия или отвержения и не привел передатчика от него, кроме Хишама ибн ‘Урвы. Ибн Хиббан называл его надежным (4/27). Относительно Къайса ибн ар-Раби’а, хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, изменился когда состарился. Его сын добавил то, что не из его хадисов и рассказывал их». Ат-Табарани в «аль-Аусат» (4159) передал этот хадис от ‘Аиши, однако иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка, о которых упоминает аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/137): «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Аусат” от своего шейха ‘Али ибн Са’ид ибн Башира, который является слабым, хотя Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сообщает, что его считали надежным. (Другого передатчика по имени) Мухаммад ибн ‘Урва аль-Биринд я не знаю, остальные же его передатчики те, которые упоминаются в «ас-Сахих». Однако имя этого передатчика написано неправильно и возможно, что это опечатка. Правильно говорить, что его звали Мухаммад ибн ‘Ар’ара, а не Ибн ‘Урва. Также у ат-Табарани сказано ‘Амр ибн Мухаммад ибн ‘Ар’ара, однако это не он и я не нашел о нем сведений. См. «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» стр. 449, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/633. [2] Этот сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 397. Салим аль-Хиляли назвал сообщение хорошим. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/633.
Глава 240. Обращение к незнакомому человеку Для обращения к незнакомому человеку необходимо выбирать такие слова, чтобы он не обиделся. С другой стороны, обращаясь к незнакомцу, не следует ни произносить лживых слов, ни проявлять излишнее дружелюбие. С учётом положения обращающегося и того, к кому обращаются, в подобных случаях можно говорить “О брат мой”, или “О факих”, или “О бедняк”, или “О господин мой”, или “Эй, ты”, или “О человек в такой-то одежде” или “О человек в таких-то сандалиях”, или “О хозяин лошади”, или “О хозяин верблюда”, или “О человек с мечом”, или “О человек с копьём” и так далее. _ 787 — Сообщается, что Башир бин Ма‘бад, известный также как Ибн аль-Хасасыйа, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды,) когда я шёл (куда-то) вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он вдруг увидел какого-то обутого в сандалии человека, который проходил между могилами, и обратился к нему: «О человек в сандалиях, горе тебе, сними их…»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса с хорошим иснадом, который приводят Абу Дауд 3230, Ибн Маджах 1568 и ан-Насаи 4/296. См. хадис № 462. _ 788 — Сообщается, что сподвижник Джарийа аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Мне приходилось) находиться в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (и я могу сказать, что,) если он не помнил имени человека, то, обращаясь к нему, говорил: «О Ибн ‘Абдуллах[1]…»[2] ____________________________________________________________________ [1] “Ибн ‘Абдуллах” – сын раба Аллаха. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 400, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3436 и «ас-Сагъир» 1/130. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” (360) и “аль-Аусат” (3436) и в нем присутствует Аййюб аль-Анмати или Абу Айюб аль-Ансари, которого я не знаю, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/370. Имам ас-Суюти, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. См. «Джами’ ас-сагъир» 6792, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4449, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/632.
Глава 239. Указание на допустимость использования в воспитательных целях грубого слова при обращении к ребёнку, слуге, ученику и любому, кто подчинён человеку, если он намерен удержать того от дурного и побудить его к исправлению — 785 — Сообщается, что сподвижник ‘Абдуллах бин Буср аль-Мазини, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) мать послала меня отнести посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, гроздь винограда. По дороге я съел часть винограда, а когда принёс (эту гроздь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) он взял меня за ухо и сказал: «Ах ты, маленький обманщик!»[1] _________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 402. Этот хадис является слабым, так как в нем присутствует ‘Абдуллах ибн аль-Хубрани, который является слабым. У этого хадиса есть подкрепляющий хадис переданный от ан-Ну’мана ибн Башира, но он является очень слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/631, «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» 402. _ 786 — Со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен Аллах ими обоими, передают длинный хадис, в котором рассказывается об одном из явных чудес, связанных с Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сообщается, что однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, пригласил к себе в гости несколько человек, а сам ушёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вернулся домой поздно. Вернувшись, он спросил: «Вы накормили их ужином?» (Его домочадцы) ответили: «Нет». Тогда он повернулся к своему сыну ‘Абд ар-Рахману, воскликнул: «О подлый, да отрежут тебе нос!» – и стал ругать (‘Абд ар-Рахмана).[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 602, Муслим 2057, Абу Дауд 3270.
Глава 238. Запрет на наречение новорожденных неприятными именами 782 — Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Ни в коем случае не называй своего сына /гулям/[1] ни Йасаром[2], ни Рабахом[3], ни Наджахом[4], ни Афляхом[5], ибо (когда-нибудь) ты спросишь: «Есть ли он там?»[6] – а его там не окажется, и ты скажешь: «(Его) нет».[7] (Таких имён) насчитывается только четыре, и не добавляйте ничего (к тому, что я сказал)».[8] ____________________________________________________________________ [1] Слово “гулям” означает также “раб”. [2] “Йасар” – благосостояние. [3] “Рабах” – прибыль. [4] “Наджах” – успех. [5] “Афлях” – преуспевающий. [6] То есть ли там человек с таким именем? [7] Арабы считали наречение сыновей подобными именами доброй приметой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил давать детям такие имена, чтобы люди, которые будут говорить: «Рабаха нет», или: «Йасара нет», не усматривали в этом дурное предзнаменование. [8] Этот хадис приводят Муслим 2137, Абу Дауд 4958, ат-Тирмизи 2836. _ 783 — Другую версию этого хадиса, который передаётся со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, приводит Абу Дауд. В этой версии сообщается, что детей было запрещено называть также именем Баракат[1]. [2] ____________________________________________________________________ [1] “Баракат” – благословение. [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 4960. Также его приводит Муслим 2138 (14/118 у ан-Навави). Автор упустил это из виду, хотя сам комментировал «Сахих» Муслима. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/630. _ 784 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым презренным пред Аллахом Всевышним является имя[1] человека, которого называют царём царей /малик аль-амляк/». В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «В День воскресения наиболее сильный гнев Аллаха вызовет тот человек, которого называют царём царей, и окажется он самым презренным, ибо нет иного Царя, кроме Аллаха». Суфйан бин ‘Уйайна сказал: «(Фраза) “малик аль-амляк” означает то же, что и “шахиншах”».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду титул. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6206, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 2837.
Глава 237. О желательности поздравлений и ответа на поздравление Желательно приносить поздравления тому, у кого родился ребёнок. Наши товарищи говорили, что в подобных случаях желательно поздравлять так, как учил делать аль-Хусайн, да будет доволен им Аллах. Сообщается, что он сказал одному человеку: – Говори: «Да сделает Аллах для тебя благословенным того, кто был дарован тебе, да воздашь ты Дарителю благодарностью, да достигнет новорожденный полной зрелости и да будет тебе дано увидеть проявления его почтительности! /Барака-Ллаху ля-кя фи-ль-маухуби ля-кя, ва шакярта-ль-Вахиба, ва баляга ашудда-ху, ва рузикта бирра-ху!/».[1] На это тому, кого поздравляют, желательно ответить так: «Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлёт Он тебе Свои благословения, и да воздаст Он тебе благом, и да пошлёт тебе Аллах подобного ему (или: и да вознаградит Он тебя щедро!) /Барака-Ллаху ля-кя, ва баракя ‘аляй-кя, ва джаза-кя-Ллаху хайран, ва разака-кя-Ллаху мисля-ху ва аджзаля саваба-кя!/» – или сказать нечто подобное. ____________________________________________________________________ [1] Что касается сообщения о поздравлении отца новорожденного словами «Баракаллаху лака филь-маухуб, ва шакарта аль-Вахиба, ва балягъа ашуддаху ва рузикъта бирраху», то у него есть два иснада, и оба они слабые. Первый – Хайсам ибн Джамаз рассказал, что некий человек пришел к аль-Хасану, и аль-Хасан научил его этим словам. Это сообщение приводят Ибн аль-Джа’д в своем «Муснаде» 1448, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 7/101, Ибн Абу Дунья в «‘Ияль» 1/365. Хайсаму ибн Джамазу ученые дали плохие характеристики (Ибн Хаджар в «Лисан аль-мизан», 6/204; Ибн ‘Ади и другие).Второй иснад – со слов Кульсум ибн Джушан о том, что некий человек пришел к аль-Хасану, и аль-Хасан научил его этим словам. Это сообщение приводит Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (59/267). Кульсум ибн Джушан также является слабым передатчиком. До того, как современный шейх аль-Къахтани поместил эту мольбу в «Крепость мусульманина», ее использовал имам ан-Навави в своей книге «аль-Азкар», и возможно поэтому эта мольба стала столь широко известной. В ней он пишет в главе 237: «О желательности поздравлений и ответа на поздравление». Однако, имам ан-Навави не сказал, что эти слова являются хадисом, передаваемым от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он произносил их как благопожелание отцу новорожденного, но не говорил, что эти слова следует считать Сунной. О том, что этот асар слабый говорил также шейх Яхйа аль-Хаджури — ученик шейха Мукъбиля в тахкыкъе на книгу имама ас-Суюты «Усуль аль-амани би-усуль ат-тахани» 36. Однако, в книге «ад-Ду’аъ» имама ат-Табарани есть следующие асары в главе, которую он назвал: «Как поздравлять с рождением ребенка»: От ас-Сарий ибн Яхйи сообщается, что на вопрос Хасану аль-Басри: «Как следует выражать поздравление в связи с новорожденным», он сказал: «Пусть Аллах сделает его благословенным для тебя и для общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» № 945. Это сообщение также приводит имам Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 1/363. И иснад его хороший, о чем сказал исследователь книги «ад-Ду’аъ» — доктор Мухаммад аль-Бухари. Также и Яхйа аль-Хаджури назвал его хорошим в «Усуль аль-амани би-усуль ат-тахани». Затем в этой же книге «ад-Ду’аъ», имам ат-Табарани привел другое сообщение в той же главе: Хамад ибн Зайд рассказывал: «Когда Аййюб (ас-Сахтияни) поздравлял с рождением ребенка, то говорил: “Пусть Аллах сделает его благословенным для тебя и для общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» № 946. Этот асар также приводят Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 1/366 и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 3/18. И данный асар шейх аль-Хаджури также…
Глава 236. Об именах, которые больше всего любит Всемогущий и Великий Аллах 779 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, больше всего Всемогущий и Великий Аллах любит такие ваши имена, как ‘Абдуллах и ‘Абд ар-Рахман».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2132, Абу Дауд 4949 и ат-Тирмизи 2833. _ 780 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Когда) у одного из нас родился мальчик, которого он назвал аль-Касимом, мы сказали (этому человеку): «Мы не станем называть тебя по кунье Абу-ль-Касим[1], и ты не удостоишься такой чести». Через некоторое время об этом сообщили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал (отцу ребёнка): «Назови своего сына ‘Абд ар-Рахманом».[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу-ль-Касим – кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6186, Муслим 2133, Абу Дауд 4966 и ат-Тирмизи 2841. _ 781 — Передают со слов сподвижника Абу Вахба аль-Джашми, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Называйтесь именами пророков. Больше всего Аллах Всевышний любит такие ваши имена, как ‘Абдуллах и ‘Абд ар-Рахман, имена Хаммам[1] и Харис[2] являются самыми правдивыми, а наиболее отвратительные имена – Харб[3] и Мурра[4]».[5] ____________________________________________________________________ [1] “Хаммам” – неутомимый. [2] “Харис” – пахарь. [3] “Харб” – война. [4] “Мурра” – горькая. [5] Этот хадис приводят Ахмад 4/345, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 814, Абу Дауд 4950, ан-Насаи 6/218-219 и аль-Байхакъи 9/306. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3/34.
Глава 235. Желательно дать новорожденному красивое имя 778 — Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения вас будут называть по вашим именам и именам ваших отцов, так пусть же ваши имена будут красивыми».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Ахмад 5/194, Абу Дауд 4948, ад-Дарими 2/294, Ибн Хиббан 5818, аль-Байхакъи 9/306, ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» 1/29, аль-Багъави в «Хадис Али ибн аль-Джа’д» 9/110/1, а по его пути Абу Мухаммад аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3360 и Ибн ‘Асакир 6/17/1 и 8/529/2. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым из-за разрыва в иснаде. ‘Абдуллах ибн Абу Закарья не застал Абу ад-Дарду, о чем сказал Абу Дауд, после того, как привел этот хадис, а также аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (9/306), аль-Мунзири «ат-Таргъиб» (3/85) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (10/577). Относительно слов тех, кто подтвердил его есть замечания, так как относительно (передатчика) Дауда ибн ‘Амра высказывались (ученые). Аз-Захаби привел его в «аль-Мизан» и сказал: «Его надежным назвал Ибн Ма’ин, а аль-‘Иджли сказал: “Он не сильный и был единственным, кто передал этот хадис”». Сам хафиз (Ибн Хаджар) назвал его слабым в «ат-Такъриб», указав на это своими словами: «Правдивый, но ошибался». Из этого исследования видно ошибочность слов ан-Навави в книге «аль-Азкар»: «Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд от Абу ад-Дарды», а также Ибн аль-Къаййима в «Тухфатуль-маудуд» (стр. 36): «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 11/810.
Глава 234. Наречение выкидыша Желательно давать имя и выкидышам, но как следует поступить, когда невозможно понять, мальчик это или девочка? В подобных случаях следует выбирать такое имя, которое подходит и для мужчин, и для женщин, например, Асма, Хинд, Хунайда, Хариджа, Тальха, ‘Умайра, Зур‘а и так далее. Имам аль-Багави сказал: «Давать имя выкидышу желательно в силу того, что указание на это есть в одном из хадисов»[1], и об этом же упоминали другие наши товарищи. Они говорили также, что новорожденного младенца желательно как-нибудь назвать даже в том случае, если он умрёт до того, как ему дадут имя. ____________________________________________________________________ [1] Салим аль-Хиляли сказал: «Хадис об этом является очень слабым, о чем будет разъяснено в главе о главе № 249: “Кунья человека, у которого нет детей, и кунья маленького ребёнка”, хадис № 802». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/627.
Книга об именах _ Глава 233. Наречение новорожденного Согласно сунне новорожденному дают имя либо на седьмой день после рождения, либо в тот же день, когда он родится. _ 773 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел давать имя младенцу, сбривать ему волосы и приносить жертву[2] на седьмой день после рождения».[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах. [2] За мальчика следует принести в жертву две овцы, а за девочку – одну. [3] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2832, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Имам аш-Шаукани, аль-Мубаракфури, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Нейль аль-аутар» 5/227, «Тухфатуль-ахвази» 7/249, «аль-Калим ат-таййиб» 214, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2832, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/625. _ 774 — Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый (новорожденный) ребёнок зависит от жертвоприношения,[1] которое совершается за него на седьмой день (после рождения, когда ему следует также) сбрить волосы и дать имя».[2] _ Что же касается хадиса, в котором говорится о наречении младенца в день его рождения, то мы привели его в предыдущей главе[3]. ____________________________________________________________________ [1] По мнению некоторых улемов, имеется в виду, что если ребёнок, за которого не принесут жертву, умрёт, он не сможет ходатайствовать за своих родителей, иные же считали эти слова указанием на то, что жертвоприношение оберегает его от шайтана. Известны и другие толкования. [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/7-8, 12, 17, 17-18, 22, Абу Дауд 2837, Ибн Маджах 3165, ан-Насаи 7/166 и ат-Тирмизи 1/287, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1165. [3] См. хадис № 772. _ 775 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сегодня ночью у меня родился сын[1], и я назвал его по имени моего отца Ибрахима[2], да благословит его Аллах и приветствует».[3] ______________________________________________________________ [1] Сын пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибрахим от его наложницы египтянки Марии родился в апреле 630 г. и умер в младенчестве. [2] Ибрахима называют отцом всех пророков, мир им. [3] Этот хадис приводит Муслим 2315. _ 776 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда у Абу Тальхи[1] родился сын, я принёс (новорожденного) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сделал ему “тахник” и назвал его ‘Абдуллахом».[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу Тальха – муж матери Анаса Умм Суляйм, да будет доволен всми ими Аллах. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1301, Муслим 2144 и Абу Дауд 4951. _ 777 — Сообщается, что Сахль бин Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда аль-Мунзир бин Абу Усайд появился на свет, его сразу же принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, положил (младенца) себе на бедро, а (его отец) Абу Усайд сел рядом. Через некоторое время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что-то отвлекло, и по велению Абу Усайда младенца сняли с бедра пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отнесли (домой), а потом он,…
Глава 232. Обращение с мольбой к Аллаху во время совершения “тахника”[1] 770 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Новорожденных) детей часто приносили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который давал им имена и делал “тахник”».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Тахник” – так называется практикующееся по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разжёвывание финика, когда немного образовавшейся кашицы кладут в рот младенцу, смазывают ему этой кашицей нёбо и читают ему на ухо слова азана, а потом дают имя. [2] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5106. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «аль-Калим ат-таййиб» 213.
Глава 231. Произнесение слов азана на ухо новорожденному 768 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи‘, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова призыва на молитву на ухо аль-Хусайну бин ‘Али[1] после того, как Фатима, да будет доволен всеми ими Аллах, родила его».[2] _ Многие наши товарищи говорили, что слова азана желательно произносить в правое ухо, а слова икамы – в левое. ____________________________________________________________________ [1] Аль-Хусайн бин ‘Али, да будет доволен им Аллах, – внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводят Ахмад 6/9, 391, 392, Абу Дауд 5105 и ат-Тирмизи 1514, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и имам аль-Хаким. Однако другие имамы считали этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Асым ибн ‘Убайдуллах. Такие имамы, как Шу’ба, Ибн Ма’ин, Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хаджар и др. назвали его слабым передатчиком. См. «Тахзибуль-камаль» 13/500. Поэтому, имам аз-Захаби возразил на слова аль-Хакима, что данный хадис с достоверным иснадом, и сказал: «Этот ‘Асым – слабый передатчик!» См. «аль-Мустадрак» 3/179. Также и после слов имама ат-Тирмизи, что этот хадис достоверный, шейх аль-Мубаракфури не согласился с ним и стал разъяснять причину слабости этого хадиса. См. «Тухфатуль-ахвази» 5/108. Этот хадис назвали слабым также хафиз Ибн Хаджар и имам аль-Мунави. См. «Тальхысуль-хабир» 4/149, «Файдуль-Къадир» 5/217. Что касается шейха аль-Албани, то он в одно время считал данный хадис хорошим, в силу существования других. Однако впоследствии он пересмотрел это мнение и тоже назвал данный хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 1/491. Этот хадис считали слабым также имам ан-Навави и Ибн аль-Къаййим, которые говорили о желательности произнесения слов азана в ухо новорожденного. Имам ан-Навави говорил: «Сунной является произнесение слов азана в ухо ребенка при его рождении, независимо от того мальчик это или же девочка». См. «аль-Маджму’» 8/442. Ибн аль-Къаййим писал: «Смысл того, чтобы произносить слова азана в ухо ребенка состоит в том, чтобы первыми словами, которые услышит ребенок, были слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана. Также в этом поступке есть и другой смысл, а это призыв ребенка с рождения к Аллаху и Его религии Ислам, и поклонении Ему одному». См. «Тухфатуль-маудуд» 25. Они (имам ан-Навави и Ибн аль-Къаййим) усилили его достоверность другими подобными хадисами. Например, этот же хадис Абу Рафи’а передается и с другим иснадом, но, в его иснаде вместо ‘Асыма передатчик по имени Хамад ибн Шу’айб, который еще слабее, чем ‘Асым. Поэтому хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани в “аль-Кабир” и в его иснаде Хамад ибн Шу’айб, который является очень слабым передатчиком». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/60. _ 769 — Передают со слов аль-Хусайна бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если тот, у кого родится ребёнок, произнесёт ему (слова) азана в правое ухо, а (слова) икамы – в левое, “умм ас-сыбйан”[1] не причинит ему вреда».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Умм ас-сыбйан” – аналог бабы-яги. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 624. Аль-Альбани считает его подложным. Этот хадис назвали слабым аль-Байхакъи, аль-Хайсами, аль-Бусыри и др. См. «аль-Итхаф» 7/91, «Маджма’у-з-заваид» 4/59. Однако шейх аль-Албани не был согласен с такой оценкой и сказал, что данный хадис не просто слабый, а…
Глава 230. Что желательно говорить во время родов, когда женщина испытывает мучения В подобных обстоятельствах следует как можно чаще обращаться к Аллаху с такими мольбами, с которыми к Нему рекомендуется обращаться в трудном положении и в минуты скорби. Ранее эти мольбы уже приводились нами.[1] _ 767 — Передают со слов Фатимы, да будет доволен ею Аллах, что, когда ей пришло время рожать, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Умм Саламе и Зайнаб бинт Джахш прийти к ней и читать в её присутствии “айат трона”[2] и тот айат в котором сказано: {Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом утвердился на престоле. Он покрывает ночью день, поспешно следующий за ней, и (создал Он) солнце, луну и звёзды, которые подчиняются Его велениям. Поистине, (лишь) Он (способен) творить и повелевать. Благословен Аллах, Господь (обитателей) миров!}[3] – а также заклинать её с помощью чтения сур “Рассвет” и “Люди”[4].[5] ____________________________________________________________________ [1] См. главу № 75. [2] То есть 255-й айат суры “Корова”. [3] “Преграды”, 54. [4] То есть 113-ю и 114-ю суры Корана. [5] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 620. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «аль-Калим ат-таййиб» 210. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис выдуманный и в нем есть три недостатка. Первый — Муса ибн Мухаммад ибн ‘Атаъ, которого называли лжецом Абу Хатим и Абу Зур’а. Второй — ‘Иса ибн Ибрахим аль-Къураши — матрук. Третий — Муса ибн Абу Хабиб — матрук». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/622.
Глава 229. Правила приличия, которые следует соблюдать мужу, разговаривающему с родственниками по линии жены Знай, что мужу, который будет разговаривать с кем-либо из родственников по линии жены, желательно не упоминать о половых сношениях, поцелуях, объятиях и тому подобных вещах, имеющих отношение к наслаждениям, равно как и обо всём том, что включает в себя, подразумевает или указывает на это. _ 766 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно у меня выделялась жидкость[1], но я стеснялся спросить об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[2] поскольку его дочь была (моей женой), и (однажды) я велел (сделать это) аль-Микдаду[3], который задал ему вопрос (об этом)».[4] ____________________________________________________________________ [1] Речь идёт о выделении прозрачной уретральной жидкости /мази/ в моменты интимных ласк. [2] ‘Али, да будет доволен им Аллах, хотел спросить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует ли после этого совершать омовение /вуду/ перед молитвой. [3] Аль-Микдад – сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа первых мусульман. [4] Этот хадис приводят Малик 1/40, аль-Бухари 269, Муслим 303, Абу Дауд 206, 209, ат-Тирмизи 114, ан-Насаи 1/96-97.
Глава 228. Об играх и шутках мужчины с женой, а также о приятных словах, которые он ей говорит 764 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?» Я ответил: «На той, что была замужем». Он спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[1], и которая играла бы с тобой?»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду супружеские ласки. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 2967 и Муслим 715. _ 765 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом и провляет наибольшую мягкость по отношению к своей жене».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 6/47 и 99, ат-Тирмизи 2612, ан-Насаи, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 8/515 и «аль-Иман» 19, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 611, аль-Хаким 1/53. Шейх аль-Албани назвал хадис прерванным, а последнюю добавку «и проявляет наибольшую мягкость по отношению к своей жене» — слабой. Однако у него есть подтверждающие его хадисы. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 3199. Первая часть этого хадиса: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом», является достоверной. См. например, «Адабу-з-зифаф» 199. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным с подтверждающими его хадисы, но назвал добавку недостоверной. Аз-Захаби назвал хадис прерванным, с чем он (Хиляли) согласился, так как между Абу Къилабой и ‘Аишей есть разрыв, а ат-Тирмизи сказал, что неизвестно о том, что он слышал хадисы от ‘Аиши. Аль-Хаким сказал: «Я опасаюсь, что Абу Къиляба не слышал (хадисы) от ‘Аиши». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/621.
Глава 227. Что желательно сказать тому, кто собирается совершить половое сношение (с женой) 763 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если перед совершением полового сношения с женой любой из вас скажет: «С именем Аллаха, о Аллах, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем Ты наделил нас![1] /Би-сми-Лляхи, Аллахумма, джанниб-на-ш-шайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разакта-на!/» – и (супругам) будет суждено иметь ребёнка, он не повредит ему.[2] В другой версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…то шайтан уже никогда не (сможет) повредить ему». ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду дети. [2] Этот хадис, который передаётся многими путями, приводят аль-Бухари 141, 5165, Муслим 1434, Абу Дауд 2161, ат-Тирмизи 1092, Ибн Маджах 1919, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9031, Ибн ас-Сунни 613.
Глава 226. Что желательно сказать мужчине после того, как к нему войдёт его жена — 762 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Женившись на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, устроил свадебное угощение, во время которого (гостям) подавали хлеб и мясо…» Затем он рассказал об этом свадебном пире, упомянув о большом количестве приглашённых, после чего сказал: – А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, направился к комнате ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, и сказал: «Мир вам, о живущие в доме, милость Аллаха и Его благословения». Она ответила: «И тебе мир и милость Аллаха. Как тебе понравилась твоя жена? Да благословит тебя Аллах!» После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обошёл всех своих жён, и всем сказал то, что сказал ‘Аише, и (все) они отвечали ему так же, как ответила ‘Аиша.[1] ____________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 4793, Муслим 1428, ан-Насаи 6/79 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 271.
Глава 225. Что желательно сказать мужу, когда жену введут к нему в первую брачную ночь Желательно, чтобы при первой встрече муж помянул Аллаха,[1] взял её за прядь волос на передней части темени /насыйа/, сказал: «Да сделает Аллах благословенным для каждого из нас его супруга! /Баракя-Ллаху ли-кулли вахидин мин-на фи сахиби-хи!/» – и добавил к этому слова из приводимого ниже хадиса: _ 761 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[2] сказал: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас женится или наймет себе прислугу, пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе её и благе того, для чего Ты её создал, и прибегаю к Твоей защите от зла её и от зла того, для чего Ты её создал! /Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра-ха ва хайра ма джабальта-ха ‘аляй-хи, ва а‘узу би-кя мин шарри-ха ва шарри ма джабальта-ха ‘аляй-хи!/” – и если человек купит верблюда, пусть возьмётся за верхушку его горба и произнесёт те же слова».[3] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «А потом пусть он возьмёт её за прядь волос /насыйа/ и обратится к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он сделал (для него) благословенной жену или служанку». ____________________________________________________________________ [1] Допускается любая форма поминания. Так, например, можно сказать: «Би-сми-Ллях», желательно же сделать это в силу того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое важное дело, которое начнут не с поминания Аллаха, будет куцым». (Абу Дауд) [2] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах. [3] Этот хадис приводят Абу Дауд 2160, Ибн Маджах 1918, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 600 и аль-Хаким 2/185. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2380, «аль-Калим ат-таййиб» 208.
— Муснад имама Ахмада — مسند أبي هريرة رضي الله عنه — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10301-10400 — 10383 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах скажет: “О сын Адама! Я подчинил тебе лошадей и верблюдов, облегчил тебе женитьбу на женщинах, избавил тебя от тягот и сделал господином. Так, где же благодарность за это?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492 и Ибн Мандах в «ат-Таухид» 606. Основа этого хадиса есть у Муслима (2968). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». 2/492 — 10389 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего Великий и Всемогущий Аллах разгневается на того (человека, которого) убил Его пророк — (передатчик этого хадиса) Раух сказал: которого) убил посланник Аллаха. И больше всего Аллах разгневается на того (человека, которого) называли царь царей. Нет царя, кроме Великого и Всемогущего Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492, аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурайры; аль-Харис со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 988. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «(Хадис) достоверный, а этот иснад прерванный». 2/492 __________________________________________________ Имам аль-Мунави комментируя одну из версий этого хадиса сказал: «Больше всего Аллах разгневается на того (человека, который) утверждал, что он царь царей» — то есть на того, кого называли и призывали этим, даже если это делали без убеждённости в этом, ибо, поистине, «нет царя» в действительности «кроме Аллаха», даже если его называют царём или королём. См. «Файдуль-Къадир» 1/514. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения наиболее непристойным пред Аллахом будет имя того человека, который называл себя царём царей». Этот хадис передали аль-Бухари 6205, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 3005. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 237. —
— Сахих аль-Бухари — 21 — Книга закята[1] [1] См. примечание к хадису № 8. — Хадисы №№ 1501-1512 — Глава. Собственноручное клеймение имамом верблюдов(, доставленных) в качестве закята. — 1502 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я принёс ‘Абдуллаха ибн Абу Тальху к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он сделал ему тахник[1], я застал его с тавром в руке, которым он клеймил верблюдов(, доставленных) в качестве садакъи». [1] То есть для того, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разжевал финик, а потом положил младенцу в рот немного образовавшейся кашицы, тем самым благословив его. Тахник − общепринятый в исламе обычай /сунна/. Для совершения тахника предпочтительно использовать финики, которые в случае их отсутствия заменяются чем-нибудь сладким. — Главы о садаке разговения — Глава. Предписание относительно садакъи разговения /садакъат аль-фитр/. — 1503 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменял в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са‘ фиников или ячменя рабу и свободному человеку, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом людей на (праздничную) молитву». Этот хадис передали Ахмад 2/67, аль-Бухари 1503, Муслим 986, Абу Дауд 1610, ат-Тирмизи 677, ан-Насаи 2504, 2521. — Глава. Садака раздаётся до начала праздника. — 1510 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы раздавали (бедным) в день разговения по одному са‘ какой-нибудь еды, а питались мы ячменём и изюмом, сушёным творогом и финиками». — ГЛАВА 3. Садака разговения обязательна для свободного и раба, малого и старого. — 1512 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменил в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са‘ ячменя или одного ca‘ фиников малому и старому, свободному человеку и невольнику».