Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 79. Что желательно сказать тому, кто испугается кого-либо из людей. Хадис №339

  Глава 79. Что желательно сказать тому, кто испугается кого-либо из людей       339 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался кого-либо из людей, он говорил: «О Аллах, поистине, мы призываем Тебя помочь нам уничтожить их и прибегаем к Твоей защите от зла их! /Аллахумма, инна надж‘алю-кя фи нухури-хим ва на‘узу би-кя мин шурури-хим!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/414-415, Абу Дауд 1537, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 601, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 334, аль-Хаким 2/142, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 4765, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 5/253. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4706, «Мишкат аль-масабих» 2441.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 78. Что желательно говорить тому, кто окажется в опасном положении. Хадис №338

  Глава 78. Что желательно говорить тому, кто окажется в опасном положении       338 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): «О ‘Али, не научить ли тебя таким словам, которые ты мог бы произносить, если окажешься в опасности?» Я ответил: «Конечно, да сделает меня Аллах выкупом за тебя!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если тебе будет грозить опасность, скажи: “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого! /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим; ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль-‘Алиййи-ль-‘Азым!/” − и благодаря этому Аллах Всевышний отвратит от тебя любые виды бедствий, какие только пожелает».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 338. Шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным. В его иснаде присутствует ‘Амр ибн Шамир о котором Ибн Хиббан сказал: «Он передает выдуманные хадисы от надежных передатчиков». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы неприемлемые». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/247, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 727. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является выдуманным, так как ‘Амр ибн Шамир являлся лжецом». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/301.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 77. Что желательно говорить в том случае, когда человеком овладевает тревога или печаль. Хадис №337

  Глава 77. Что желательно говорить в том случае, когда человеком овладевает тревога или печаль         337 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кем овладеет беспокойство (или: печаль), воззовёт к Аллаху и скажет: “О Аллах, я − раб Твой и сын рабыни Твоей. Я нахожусь в руках Твоих, и я подвластен Тебе; решение Твоё обязательно для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Заклинаю Тебя каждым из Твоих имён, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Твоей, или открыл его кому-либо из сотворённых Тобой существ, или оставил его сокрытым от всех, кроме Тебя, сделать Коран светом моей груди, весной моего сердца, а также причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства! /Аллахумма, ана ‘абду-кя, ибну амати-кя фи кабдати-кя, насыйати би-йади-кя, мадын фи-йа хукму-кя, ‘адлюн фи-йа када’у-кя. Ас’алю-кя би-кулли исмин хуа ля-кя саммайта би-хи нафса-кя, ау анзальта-ху фи китаби-кя, ау ‘аллямта-ху ахадан мин халькы-кя, ау иста’сарта би-хи фи ‘ильми-ль-гайби ‘инда-кя ан тадж‘аля-ль-Курана нура садри, ва раби‘а кальби, ва джаля’а хузни, ва захаба хамми!/”» Один из (тех, кто слышал это,) воскликнул: «О посланник Аллаха, обделённым окажется тот, кто недооценит эти слова!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да, так произносите же их сами и учите им (других людей), и, поистине, Аллах Всевышний удалит печаль и продлит радость того, кто станет произносить (эти слова) в стремлении (к благу, которое они в себе заключают)».[1]  ______________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 341. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис неизвестным, но привел к нему подкрепляющий шàхид из хадиса Ибн Мас’уда, который является хорошим. Ибн Сунни привел этот хадис после упомянутого хадиса Абу Мусы. Этот хадис Ибн Мас’уда достовернее и его передатчики более известные и его достоверным называли некоторые имамы. Ибн Хаджар удивлялся справедливости ан-Навави, который оставил сильный хадис и обратился к слабому. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/13. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным с подкрепляющими свидетельствами. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/299.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 76. Какие слова желательно произносить, если что-либо поразит или устрашит человека. Хадисы №№335-336

  Глава 76. Какие слова желательно произносить, если что-либо поразит или устрашит человека           335 — Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что-то внушало страх, он говорил: «Он − Аллах, Аллах, Господь мой, и нет у Него сотоварища! /Хуа-Ллаху, Аллаху, Рабби, ля шарикя ля-ху!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 657, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 337. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим, а шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли — достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/12, «ан-Насыха» 252, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/299.   _   336 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил их произносить слова: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне /А‘узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин гадаби-хи, ва мин шарри ‘ибади-хи, ва мин хамазати-ш-шайатыни ва ан йахдуру-ни/»,[2] в том случае, если человек испугается чего-либо.[3]         (Передатчик этого хадиса) сказал: «И ‘Абдуллах бин ‘Амр учил этим словам разумных из числа своих детей, а для неразумных записывал их и вешал записи им на шеи».   ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] См. хадис № 278. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тирмизи 3528, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765 и 766, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 746, аль-Хаким 1/548, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241, ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими в «Радд ‘аля джахмиййа» 314-315, аль-Бухари в подвешенном виде в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» 440. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …». Ибн Исхакъ был мудаллисом и передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан» во всех его путях передач, а это добавка по его мнению является отвергаемой, так как он (Ибн Исхакъ) был единственным, кто его приводил. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «Сильсиля ас-сахиха» 264, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 701, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1601, «Мишкат аль-Масабих» 2477. Относительно добавки к этому хадису: «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …», шейх Салим аль-Хиляли пишет: «Его иснад до Ибн ‘Амра является не достоверным и на него нельзя опираться в позволении вешать амулеты со словами из Корана или чего то другого, и в нем нет довода (на это). На это указывал аш-Шаукани в “Тухфату-з-закирин” (стр. 806), который сказал: “Уже было приведено то, что указывает на отсутствие дозволенности амулетов и на поступке ‘Абдуллы ибн ‘Амра не строится довод”. И это подтверждено, так как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, запрещали подобное. Абу ‘Убайд в “Фадаиль-къуран” (1/111) приводит с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха’и, который сказал: “Они — то есть сподвижники — запрещали амулеты со словами Корана или с чем-то другим”. Это то, что является предпочтительным, так как не подтверждено подобного от пророка. Так же это приводит к оставлению сунны чтения заклинаний при помощи “му’аввизат” и других. ВаЛлаху а’лям!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/251. См. примечания к хадису № 278.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Главы о словах поминания Аллаха, которые следует произносить в случае несчастий и болезней. Глава 75. Обращения с мольбами в тех случаях, когда человеком овладевает печаль или когда его ожидают важные дела. Хадисы №№326-334

‏‏   Главы о словах поминания Аллаха, которые следует произносить в случае несчастий и болезней           Глава 75. Обращения с мольбами в тех случаях, когда человеком овладевает печаль или когда его ожидают важные дела         326 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Когда посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, овладевала скорбь, он обычно говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Кроткого, нет бога, кроме Аллаха, Господа великого престола, нет бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного престола /Ля иляха илля-Ллаху-ль-‘Азыму-ль-Халиму, ля иляха илля-Ллаху, Раббу-ль-‘арши-ль-‘азыми, ля иляха илля-Ллаху, Раббу-с-самавати, ва Раббу-ль-арди, ва Раббу-ль-‘арши-ль-кaрим/».[1]     В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова в тех случаях, когда его что-либо удручало.   Под словом “удручало” подразумевается, либо то, что ему предстояло нечто важное, либо то, что его что-либо огорчало. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6345 и Муслим 2730.   _   327 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бывал опечален чем-либо, он говорил: «О Живой, о Вечносущий, призываю на помощь Твоё милосердие! /Йа Хаййу, йа Каййуму, би-рахмати-кя астагис!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3524 и аль-Хаким 1875, который сказал: «Иснад данного хадиса является достоверным». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3182, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4777, «Мишкат аль-масабих» 2454.   _   328 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бывал озабочен чем-либо, он поднимал голову к небу и говорил: «Слава Аллаху Великому! /Субхана-Ллахи-ль-‘Азым!/» Если же он, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с особым усердием, то говорил: «О Живой, о Вечносущий!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3436 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 340. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-Фадль, который является матруком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его ошибки являются отвратительными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6345.   _   329 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что чаще всего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался (к Аллаху с нижеследующей) мольбой: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня! /Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/»[1]     В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что когда Анас, да будет доволен им Аллах, хотел обратиться к Аллаху с мольбой, он произносил эти слова, когда же он хотел попросить о чём-либо, то среди прочего произносил и эти слова. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6389 и Муслим 2690.   _   330 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Джа‘фара, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня этим словам и велел мне произносить их, если меня постигнет печаль или бедствие: «Нет бога, кроме Аллаха, Щедрого, Великого, слава Ему, благословен Аллах, Господь великого престола, хвала Аллаху, Господу миров! /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Кариму-ль-‘Азыму, субхана-ху, табарака-Ллаху, Рабу-ль-‘арши-ль-‘азыми, аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин!/»[1] Передатчик этого хадиса сказал: «И ‘Абдуллах…

Муснад имама Ахмада. 29. Муснад Абу Хурайры. Хадисы №№ 7601-7700

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 7601-7700 — 7601 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Общая молитва превосходит молитву, совершаемую в одиночестве, на двадцать пять (ступеней), и ангелы ночи встречаются с ангелами дня во время утренней молитвы”».   Затем Абу Хурайра сказал: «И читайте, если пожелаете (тот аят, где сказано): “И (читай) Коран на рассвете. Поистине, на рассвете Коран (читают) при свидетелях[1]”[2]». Этот хадис передали Ахмад 2/266, аль-Бухари 648 и Муслим 272, 362, 649. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4216. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/266 [1] Имеется в виду, что это чтение будут слушать ангелы ночи и ангелы дня. [2] См. «аль-Исраъ», 17:78. — 7694 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ни одного новорожденного ребёнка, чтобы к нему не прикасался шайтан при его рождении, и он начинает кричать от прикосновения к нему шайтана, кроме Марйам и её сына (Иисуса)». Затем Абу Хурайра говорил: «Читайте если хотите: “… и прошу Тебя защитить её и её потомство от шайтана изгнанного и побиваемого”». (Али ‘Имран, 3:36). Этот хадис передали Ахмад 2/274, 288, 292, 319, аль-Бухари 3431 и Муслим 2366. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5700, «Мишкатуль-масабих» 69. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/274

Муснад имама Ахмада. 29. Муснад Абу Хурайры. Хадисы №№ 8201-8300

Муснад имама Ахмада       29 — Муснад Абу Хурайры     Хадисы №№ 8201-8300         8246 — Сообщается, что ‘Абдуль-‘Азиз ибн Марван аль-Хакам сказал:- Я слышал, как Абу Хурайра говорил:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Худшее, что есть в мужчине — это беспокойная скупость и сильная трусость».Этот хадис передал Ахмад (2/302, 320). Также этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (9/50), Абу Дауд (2511), Ибн Хиббан (3250), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (9/170) и «Шу’аб аль-Иман» (10831). Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафизы аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар, имамы Ибн Муфлих и аль-‘Аджлуни, шейх Ахмад Шакир и Мукъбиль. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3709), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (560), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2605), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1815). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, всего его передатчики — надежные, передатчики “ас-Сахиха”, кроме ‘Абдуль-‘Азиза ибн Марвана». 2/320     8237 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “К каждому младенцу из числа сынов Адама, который рождается, прикасается шайтан своим пальцем, исключая Марьям и её сына (‘Исы)”». Этот хадис передал Ахмад (2/288, 292, 319).  Также этот хадис передали аль-Бухари (3431) и Муслим (2366). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5700), «Мишкатуль-масабих» (69). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, а этот иснад хороший». 2/319       8286 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У любого человека, выходящего из своего дома, у дверей (в другой версии: в руках) обязательно находится два знамени: знамя в руках ангела, и знамя в руках шайтана. Если он вышел ради того, что любит Всемогущий и Великий Аллах, то за ним следует ангел со своим знаменем, и он не перестанет находиться под его знаменем, пока не вернётся к себе домой. Если же он выйдет ради того, что гневит Аллаха, то за ним последует шайтан со своим знаменем, и он не перестанет находиться под знаменем этого шайтана до тех пор, пока не вернётся к себе домой». Этот хадис передал Ахмад (2/323). Также этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4783) и аль-Байхакъи в «аз-Зухд» (699). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (16/125). Шейх Мукъбиль назвал хадис достоверным. См. «ас-Сахих аль-Муснад» (1277). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (8286). 2/323 _______________________ Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: «Смысл этого хадиса в том, что если человек вышел из дома в подчинении Аллаху, то ангел оказывает ему поддержку в этом благе, словно он находится под его знаменем. Если же человек выходит из дома для ослушания Аллаха, то шайтан начинает оказывать ему помощь в этом». См. «Хашия Муснад аль-имам Ахмад» (5/495). Шейх Ахмад ас-Са’ати сказал: «Под словами: “он не будет переставать находиться под знаменем ангела” подразумевается покровительство Аллаха этому человеку и оберегание его от шайтана и того, что неприятно, пока он не вернётся домой. А в словах: “он не будет переставать находиться под знаменем шайтана” указание на то, что шайтан взял верх над ним и он совершает то, что вызывает гнев Аллаха. Прибегаем к Аллаху за защитой от этого!» См. «аль-Фатх ар-Раббани» (1/689).

Аль-Азкар имама ан-Навави. Книга о словах поминания Аллаха и обращениях к Нему с мольбами по разным случаям. Глава 74. Обращение к Аллаху с мольбой о благословении. Хадисы №№323-325

  Книга о словах поминания Аллаха и обращениях к Нему с мольбами по разным случаям.       Знай, что всё, о чём я упоминал в предыдущих главах, желательно повторять ежедневно и еженощно, далее же я приведу такие слова поминания и мольбы, которые желательно произносить в определённых обстоятельствах и по определённым причинам, в связи с чем необходимости в твёрдом порядке изложения отпадает.       Глава 74. Обращение к Аллаху с мольбой о благословении       323 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас, как следует испрашивать благословения Аллаха во всех делах, подобно тому, как (он учил нас той или иной) суре Корана, и он говорил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два рак’ата, а потом скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело[1] станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал:  для этой жизни и жизни будущей), то предопредели его мне[2] и облегчи его для меня, а потом дай мне Твоё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой жизни и жизни будущей), то отврати его от меня, и отврати меня от него, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им /Аллахумма, инни астахыру-кя би-‘ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя, ва ас’алю-кя мин фадли-кя-ль-‘азым, фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму, ва Анта ‘Алляму-ль-гуййуб! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши, ва ‘акыбати амри (ау каля: ‘аджили амри ва аджили-хи), фа-кдур-ху ли; ва ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши, ва ‘акыбати амри (ау каля: ‘аджили амри ва аджили-хи), фа-сриф-ху ‘анни, ва-сриф-ни ‘ан-ху ва-кдур ли-ль-хайра хайсу кяна сумма радды-ни би-хи/”, после чего (человеку следует) сказать, чего он хочет».[3] ____________________________________________________________________ [1] Здесь человеку следует сказать, что именно он намерен сделать. [2] То есть суди, чтобы я совершил его. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 1162. _   Как указывают улемы, тому, кто испрашивает благословение, желательно совершить молитву и обратиться к Аллаху с вышеупомянутой мольбой. В данном случае имеется в виду любая из добровольных молитв в два рак’ата, совершаемых в соответствии с сунной, например, молитва в знак приветствия мечети. Во время первого рак’ата такой молитвы после “Аль-Фатихи” читается сура “Неверные”, а во время второго − сура “Искренность”. В том случае, когда человек не имеет возможности совершить молитву, ему следует просто испросить благословение, произнося слова вышеупомянутой мольбы[4]. Желательно начинать и завершать эту мольбу словами хвалы Аллаху и мольбой за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Благословение Аллаха желательно испрашивать перед совершением любого дела, на что ясно указывается в этом хадисе, и если человек поступит так, это принесёт ему радость, а Аллах знает об этом лучше. _________________________________________________________ [4] О том, что следует читать во время этой молитвы в хадисах не сообщается. См. «Нейль аль-аутар…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 73. О желательности обращения с мольбами за пророков и членов их семей после упоминания о них.

  Глава 73. О желательности обращения с мольбами за пророков и членов их семей после упоминания о них.       Все улемы придерживались мнения о желательности обращения с мольбой не только за нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Авторитетные люди из их числа считали, что позволительно и желательно обращаться с мольбами также и за других пророков и ангелов, тогда как за людей, не являвшихся пророками, по мнению большинства, такие мольбы возносить не следует. Так, например, не следует говорить «Абу Бакр ас-Сиддик, да благословит его Аллах и приветствует», однако мнения относительно этого разделились. Некоторые наши товарищи утверждают, что говорить так[1] запретно, другие же, которые составляют большинство, считают, что это крайне нежелательно.[2] Многие другие полагают, что это не соответствует наилучшему образу действий, но неодобряемым не является. Правильным следует считать мнение большинства, согласно которому говорить так крайне нежелательно, поскольку это характерно для приверженцев нововведений[3], а нам было запрещено следовать им, неодобряемым же является то, на нежелательность чего имеются конкретные указания. Наши товарищи говорили: «Исходить следует из того, что в этом смысле наши праведные предшественники использовали слово “мольба /салят/” только по отношению к пророкам, да благословит их Аллах и да приветствует, тогда как “Всемогущий и Великий” мы говорим лишь в тех случаях, когда речь идёт об Аллахе Всевышнем, слава Ему. Точно так же никто не говорит “великий Мухаммад”, хотя он действительно был великим человеком, и никто не говорит “Абу Бакр, да благословит его Аллах и приветствует” или “‘Али, да благословит его Аллах и приветствует”, несмотря на то что по сути слова эти верны». Все улемы считали также, что в мольбах разрешается упоминать не только пророков, но и тех, кто был с ними связан, и говорить, например: «О Аллах, благослови Мухаммада, его сподвижников, его жён, его потомство и его последователей /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва асхаби-хи, ва азваджи-хи, ва зуррийати-хи, ва атба‘и-хи/». Такие слова нам было велено использовать при произнесении ташаххуда, а наши праведные предшественники часто произносили их и после молитв. Что же касается приветствия, то шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни из числа наших товарищей сказал об этом так: «Мольба о даровании мира имеет такой же смысл, как и мольба о благословении. С подобными мольбами не обращаются за отсутствующих, если не считать обращений с ними за пророков. Так, например, не говорят “‘Али, мир ему”, и такие слова не произносятся, когда речь идёт об иных людях из числа живых и мёртвых. Что же касается присутствующих, то, обращаясь к ним, можно говорить: “Мир тебе /Салямун ‘аляй-кя; Ас-саляму ‘аляй-кя/”, как можно говорить: “Мир вам /Салямун ‘аляй-кум; Ас-саляму ‘аляй-кум/”». Если пожелает Аллах Всевышний, все необходимые разъяснения относительно этого будут даны нами в других главах.   Желательно произносить слова “да будет доволен им Аллах /Радыйа-Ллаху ‘ан-ху/” после упоминания имён сподвижников, как желательно произносить слова “да помилует его Аллах /рахима-ху-Ллах/” после упоминания имён последователей, улемов, тех, кто усердно поклонялся Аллаху и прочих достойных людей. Что же касается утверждений одного из улемов относительно того, что слова “да будет доволен им Аллах” можно использовать лишь тогда, когда речь идёт о сподвижниках, а во всех прочих случаях следует говорить “да помилует его Аллах”, то это не соответствует действительности. Правильным следует считать мнение большинства, согласно которому говорить так не обязательно, а желательно, и указаний на это более чем достаточно. Если же тот, о ком идёт речь, является не только сподвижником, но и сыном сподвижника, например, если встречается упоминание об Ибн ‘Умаре, Ибн…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 72. О том, что обращения с мольбами желательно начинать с хвалы Аллаху Всевышнему и мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хадисы №№321-322

  Глава 72. О том, что обращения с мольбами желательно начинать с хвалы Аллаху Всевышнему и мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует.         321 — Сообщается, что Фадаля бин ‘Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив (перед этим) Аллаха Всевышнего и не обратившись к Нему с мольбами за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот (человек) поспешил», после чего подозвал его к себе и сказал ему (или: кому-то другому): «Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на пророка, а уже потом просит, чего пожелает».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 6/18, Абу Дауд 1481, ан-Насаи 3/44-45 и ат-Тирмизи 3477, который сказал: «Хороший достоверный хадис», Ибн Хиббан 1960, аль-Хаким 1/230, аль-Байхакъи 2/147. Шейх  аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1331, «Фадлю соляти ‘аля набийй» 106.   _   322 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1] (ему): «Поистине, мольба будет задержана между небом и землёй, и ничто из неё не вознесётся (к небесам) до тех пор, пока (человек) не обратится с мольбой за твоего пророка».[2] ____________________________________________________________________ [1] В книге имама ан-Навави «аль-Азкар», а также в «Сунан» ат-Тирмизи, это сообщение приводится как слова ‘Умара и нет там упоминания о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. прим. Фарук. [2] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 486, ат-Табарани в «аль-Аусат» 10/160, ад-Дайлями 4791. Шейх  аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи» 403 и достоверным в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1676. См. также «Сильсиля ас-Сахиха» 2035, 3204, «Ирвауль-гъалиль» 432. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (5/57) сказал, что один из передатчиков этого хадиса по имени Абу Къурра аль-Асади является неизвестным, однако, сказал он, что данное сообщение в сумме путей передач и подкрепляющих хадисов/шавàхид/ не опускается в степени ниже хорошего. Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым-прерванным, указав, что Абу Къурра аль-Асади является неизвестным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/289. Слабым это сообщение назвали так же аль-Мубаракфури, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин. Мухаммад Салих аль-Мунаджид, сказав, что хафиз Ибн Касир назвал иснад хадиса не плохим, а шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи», привел слова хафиза аль-‘Иракъи, который сказал: «Даже если этот хадис и останавливается на сподвижнике, то подобное не говорят основываясь на своем мнении, поскольку относится к числу откровений и его положение, как восходяшее к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Аллах же знает об этом лучше всех!

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 71. О том, как следует призывать благословение на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

  Глава 71. О том, как следует призывать благословение на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.     В книге о словах поминания, которые желательно произносить во время молитвы, мы уже приводили примеры того, как следует обращаться с мольбами за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упоминали обо всём, что имеет к этому отношение, и указывали на то, что следует считать совершенным, а что − наименьшим. Что же касается утверждений наших товарищей, а также Ибн Абу Зайда аль-Малики, считающих, что к этому следует добавлять слова «…и помилуй Мухаммада и семейство Мухаммада», то это является нововведением, которое не имеет под собой никаких оснований. В комментариях к “Сунан” ат-Тирмизи имам Абу Бакр бин аль-‘Араби аль-Малики выражает резкое порицание Ибн Абу Зайду, обвиняет его в ошибках и указывает на невежество тех, кто поступает подобным образом. Имам Абу Бакр бин аль-‘Араби пишет: «Объясняется это тем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил нас, как следует обращаться к Аллаху с мольбами за него, и поэтому добавлять что-либо к этому значит считать недостаточным то, что было сказано им, и поправлять его, а Аллах знает об этом лучше».   Человек, который станет обращаться с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, должен объединить такое обращение с таслимом, не ограничиваясь чем-либо одним и не говоря только «да благословит его Аллах /саля-Ллаху ‘аляй-хи/» или только «мир ему /‘аляй-хи-с-салям/».   Желательно, чтобы человек, читающий хадисы или иные религиозные книги, повышал голос при обращениях к Аллаху с мольбами за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при каждом упоминании о нём, но произносил эти слова не слишком громко. Сообщается, что так поступал имам Абу Бакр аль-Хатиб аль-Багдади и другие улемы. Улемы из числа наших товарищей и других людей указывали, что желательно также громко обращаться с мольбами за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время произнесения тальбийи, а Аллах знает об этом лучше.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 70. О велении человеку, в присутствии которого будет упомянут пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносить слова “да благословит его Аллах и приветствует”. Хадисы №№317-320

  Глава 70. О велении человеку, в присутствии которого будет упомянут пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносить слова “да благословит его Аллах и приветствует”         317 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да постигнет унижение того человека, который не призовёт на меня благословение, когда в его присутствии упомянут обо мне!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/254, аль-Хаким 1/549, ат-Тирмизи 3545, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3510.   _   318 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, в присутствии кого упомянут обо мне, призовёт на меня благословение, ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение (один раз), Всемогущий и Великий Аллах благословит десять (раз)».[1]  ______________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 382. Также его приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 643, ан-Насаи в в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 61 и 62 и др. Хафиз аз-Зайля’и назвал его иснад превосходным, а шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж аль-кашшаф» 3/132, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6246, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1657.   _   319 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В бедственном положении окажется тот, кто не призовёт на меня благословение после того, как в его присутствии упомянут обо мне».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 383. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует аль-Фадль ибн Мубашшир о слабости которого существует единогласное мнение. Относительно другого передатчика по имени Ибн Магъраъ есть разногласия. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5223, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5585. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым, как об этом сказал автор (ан-Навави)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/286.   _ عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏»‏البَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَليَّ‏»‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏   320 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Скупцом является тот, кто не призывает на меня благословения, когда обо мне упоминают в его присутствии[1]».[2] ____________________________________________________________________ бан 909, Ибн ас-Сунни 384, аль-Хаким 1/549, аль-Къади Исма’иль в «Фадлю соляти ‘аля набий» 32, ат-Тирмизи 3546, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2878, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1683, «Ирвауль-гъалиль» 5, «Мишкат аль-масабих» 933, «Фадлю соляти ‘аля набийй» 32.

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 4201-4300

 — صحيح الجامع الصغير —  «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. —  Хадисы №№4201-4300 —   4206 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дозволенное от запретного отделяет игра на бубне и голос при бракосочетании». Этот хадис передали Ахмад 3/418, 4/259, ат-Тирмизи 1088, ан-Насаи 6/127, Ибн Маджах 1896, аль-Хаким 2/184, аль-Байхакъи 7/289. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4206, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3088, «Ирвауль-гъалиль» 1994, «Сахих ан-Насаи» 3369, «Сахих Ибн Маджах» 1550. _________________________________________ Относительно слова «голос», аль-Джазари в «ан-Нихая» сказал: «Имеется в виду объявление о бракосочетании и это (делается) голосом, а также упоминание об этом среди людей». Аль-Къари в «аль-Миркъат» сказал: «“Голос” — то есть упоминание и известие. “Бубен” — то есть бить в него, ибо этим дополняется извещение (о бракосочетании)». См. «Тухфатуль-ахвази», ком. к хадису № 1082.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Книга о призывании благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Хадисы №№311-316

  Книга о призывании благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.         Аллах Всевышний сказал:   {Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют пророка. О те, кто уверовал, благословляйте его и приветствуйте (часто)!}[1]   Хадисов, в которых говорится о достоинстве мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, очень много и привести их полностью невозможно, однако мы приведём несколько примеров, чтобы книга, в которой они приводятся, стала благословенной.   _ 311 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто (один раз) призовёт на меня благословение, Аллах благословит за это десять (раз)».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Сонмы”, 56. [2] Этот хадис приводят Муслим 384, Абу Дауд 523, ат-Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25.   _     312 — Передают со слов ‘Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто призовёт на меня благословение, Аллах благословит десять (раз)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 408, Абу Дауд 1530, ат-Тирмизи 485, ан-Насаи 3/50. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6358.   _   313 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения ближе всех людей ко мне окажутся те, которые чаще (других) призывали на меня благословения».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 484, который сказал: «Хороший хадис». Также его приводят аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/177, и Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 911. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1821, «Мишкат аль-масабих» 883. Однако, он назвал его хорошим в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1668, «Сахих аль-маварид» 2027. Слабым этот хадис назвал так же Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе на «Сахих Ибн Хиббан» (3/192). Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым. В нем присутствует  Муса ибн Я’къуб, у которого была плохая память, а так же ‘Абдуллах ибн Кайсан, который является приемлемым (то есть в том случае, когда его хадис подкрепляется надежными передатчиками. прим. Фарук). Ибн Хиббан, после того, как привел этот хадис в своем “Сахихе” сказал: “В этом сообщении довод на то, что в Судный день ближе всех из людей к посланнику Аллаха, да благословит их Аллах и да приветствует, окажутся приверженцы хадисов, так как нет в этой умме людей, которые больше них призывают на него, да благословит их Аллах и да приветствует, благословение”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/283-284.   _   314 — Сообщается, что Аус бин Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших, так почаще же призывайте на меня благословения в этот день, ведь ваши благословения будут представляться мне». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!» − (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сделал тела пророков запретными для земли[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, тела покойных пророков, да благословит их Аллах и да приветствует, сохраняются в земле нетленными. [2] Этот хадис с достоверными иснадами приводят Ахмад 4/8, Абу Дауд 1047 и 1531, ан-Насаи 3/91-92, Ибн Маджах 1085 и 1636, ад-Дарими 1572, аль-Хаким 1/278. Шейх аль-Албани назвал хадис…

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 4001-4100

— صحيح الجامع الصغير —  «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. —  Хадисы №№ 4001-4100 —   4008 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Может быть, мужчина рассказывает о том, что было между ним и его супругой, и возможно, что женщина рассказывает о том, что было между ней и её мужем. Не делайте этого! Поистине, это подобно тому, как дьявол встречает дьяволицу посреди дороги и начинает совокупляться с ней, а (в это время) на них смотрят люди!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/162 со слов Асмаъ бинт Язид. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4008. — 4021 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повесьте кнут там, где члены семьи смогут увидеть его». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/322 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4021, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1446. — 4022 — Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повесьте кнут там, где члены семьи смогут увидеть его, ведь это более действенно в приучении их к дисциплине». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1229, ‘Абду-р-Раззакъ 17963, 20123, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10671 и «аль-Аусат» 4382.  Хафиз аль-Хайсами, имам Ибн ‘Абдуль-Хади назвали хадис хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/106, «Кашф аль-хафаъ» 2/82. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4022, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1447. ____________________________________________ Имам Ибн аль-‘Анбари сказал: «Никоим образом не предполагалось использование этого (кнута) для битья, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказывал никому делать это. Но суть хадиса в том, чтобы постоянно приучать семью к дисциплине». См. «Файдуль-Къадир» 4/325. Ибн аль-Джаузи рассказывал: «Жил один король, владевший большим богатством, у которого была единственная дочь, помимо которой у него не было детей. Он очень сильно её любил, и дозволял ей все виды развлечения. И так продолжалось в течение долгого времени. Недалеко от короля жил один религиозный человек, и однажды ночью во время чтения Корана, он повысил свой голос на словах: “О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни” (ат-Тахрим 66: 6). Дочь короля, услышав его чтение, велела служанкам: “Остановите его!” Но они не остановили. Верующий повторял этот аят, а девушка продолжала говорить: “Остановите его!”, но они не останавливали. Тогда она схватилась рукой за вырез и разорвала свою одежду. Они отправились к ее отцу и рассказали ему о произошедшем. Он пришел к ней и спросил: “Моя любимая дочь, что случилось с тобой сегодня вечером? Что заставило тебя плакать?” И обнял ее. Она сказала: “О отец, заклинаю тебя Аллахом, скажи мне, действительно ли у Аллаха Всевышнего есть пристанище, топливом для которого будут люди и камни?!” Он ответил: “Да”. Она спросила его: “О отец, а что мешало тебе мне об этом рассказать?! Клянусь Аллахом, я не буду кушать вкусную еду и спать на мягкой кровати, пока не буду знать, мое место в Раю или в Аду!”» См. «Сыфату-с-сафва» 4/437. Суфьян говорил: «Было сказано: “Из числа прав ребёнка на родителя – чтобы он дал ему хорошее воспитание”». Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 332. Следует отметить, что если родители или те, кто опекают ребенка, не выполняют свои обязанности по отношению…

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 3601-3700

— —  «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. —  Хадисы №№ 3601-3700 —   3601 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свят Аллах/СубханаЛлах/! Это подобно тому, что сказал народ Мусы: “Сделай нам божество, такое же, как у них”. (аль-А’раф 7:138). Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!» Этот хадис передали Ахмад 5/218, ат-Тирмизи 2180, Ибн Хиббан 6702, аль-Хумайди 848 со слов Абу Вакъида. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3601, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5335, «Сахих ат-Тирмизи» 2180, «Джильбаб аль-маръати аль-муслима» 202, «Тахридж Китабу-с-сунна» 76. _______________________________________ В версии имама ат-Тирмизи сообщается о том, что Абу Вакъид аль-Лейси рассказывал, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал в военный поход на Хайбар, он прошёл мимо дерева многобожников, которое они называли «Зату анват», и на которое они развешивали своё оружие. И они сказали: «О посланник Аллаха, сделай нам такой же Зату анват, как и у них».[1] На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Свят Аллах/СубханаЛлах/! Это подобно тому, что сказал народ Мусы …» Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Абу Вакъида аль-Лейси звали аль-Харис ибн ‘Ауф. В этой главе также приводятся хадисы от Абу Са’ида и Абу Хурайры». Достоверность этого хадиса подтвердил также шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. — Это были мусульмане, которые совсем недавно оставили неверие и приняли Ислам, но вера и таухид не утвердились в их сердцах. Язычники вешали на лотос оружие, полагая, что подобное деяние любит Аллах, и этим они стремились приблизиться к Нему. Поэтому недавно принявшие Ислам мусульмане не предполагали, что это противоречит тому, с чем был послан пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб в отношении этого хадиса сказал: «Нет разногласия в том, что если бы они не подчинились запрету пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и взяли бы себе «Зат анват», после того как им это было запрещено, то непременно впали бы в куфр. Из этой истории извлекается то, что мусульманин и даже учёный может совершить один из видов ширка, даже не зная об этом. Также в ней указание на необходимость обучения и оберегания себя. Также из этой истории вытекает, что если мусульманин-муджтахид произнесёт слова куфра, не зная, что эти слова представляют собой куфр, и ему поведают об этом, а затем он тотчас же покается, то он не впадёт в куфр». См. «Кашф аш-шубухат» 45-46. [1] Это были новообращенные мусульмане, не знавшие о видах многобожия. — 3699 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Салям (следует давать) прежде, чем задавать вопрос! А что касается того, кто задал вам вопрос, прежде, чем обратиться с салямом, то не отвечайте ему!» Этот хадис передал Ибн ан-Наджар со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3699 «ас-Сильсиля ас-сахиха» 816. ________________________________ Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Сунной является начинать с саляма перед словами, поскольку с начинания салямом уведомление о мире и хорошем предзнаменовании, проявление дружелюбия к тому, к кому обращаются, и благодать по причине начинания поминанием Аллаха. Аль-Къари сказал: “Начинать сначала с саляма – это есть приветствие, которое упускается при начинании с иных слов. Это подобно молитве приветствия мечети, которую следует совершать прежде, чем сесть”». См. «Тухфатуль-ахвази» 7/479. От Джабира (да будет доволен им Аллаха)…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 3901-4000

        «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»           Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани           Исламская библиотека, 1408 г.х. —  Хадисы №№ 3901-4000 —   3901 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Гостеприимство (следует оказывать) в течение трёх дней, а всё, что сверх этого, будет уже садакъой». Этот хадис передали Ахмад (3/7, 21, 64), Абу Я’ля (1244, 1287) со слов Абу Са’ида; аль-Баззар (5751) со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3894) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3901), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3995). — 3913 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приобретение знания, является обязанностью каждого мусульманина». Этот хадис передали Ибн Маджах (224), аль-Баззар (6746, 7478), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (1/334, 5/188), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9, 2008, 2462, 8381, 8611, 8833) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (22), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1665, 1666), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/361), Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (4/429, 9/113, 10/373) со слов Анаса; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2030) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (61) и Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (6/447) со слов Хусайна ибн ‘Али; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4096) со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (1/294), Тамам со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10439) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (5908) со слов Ибн Мас’уда; Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (2/302), со слов ‘Али ибн Абу Талиба; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8567), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1667), Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (6/110) со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен ими всеми Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3913), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (72) , «Сахих Ибн Маджах» (184), «Хукъукъ ан-нисаъ филь-Ислам» (18) «Тахридж Мишкатуль-масабих» (214), «Мушкилятуль-факър» (86). — 3914 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приобретение знаний, является обязанностью каждого мусульманина, и, поистине, за приобретающего знания обращается с мольбой (к Аллаху) о прощении всякая вещь, и даже киты в море». Этот хадис передал Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-‘Ильм» со слов Анаса , да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3914). — 3942 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто кушает и благодарит за это Аллаха, в степени того, кто постится и проявляет терпение». Этот хадис передали Ахмад (2/283), ат-Тирмизи (2486), Ибн Маджах (1764), Ибн Хиббан (315), аль-Хаким (4/136) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3942), «Сахих Ибн Маджах» (1439), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (655). — 3943 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто кушает и благодарит за это Аллаха, достаётся такая же награда, как тому, кто постится и проявляет терпение». Этот хадис передали Ахмад 4/343 и Ибн Маджах 1765 со слов Синана ибн Санна аль-Аслями.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3943, «Сахих Ибн Маджах» 1440. — 3985 – Сообщается, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я удивляюсь (положению) верующего! Поистине, Всевышний Аллах не предопределяет для него ничего, кроме того, что является благом для него». Этот хадис передали Ахмад 3/117, 184 и Абу Ну’айм…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Книга о необходимости воздавать хвалу Аллаху. Хадисы №№308-310

  Книга о необходимости воздавать хвалу Аллаху         Аллах Всевышний сказал: {Скажи: “Хвала Аллаху и мир тем Его рабам, которых Он избрал”}[1].   Аллах Всевышний также сказал: ‏: {И скажи: “Хвала Аллаху! Он будет показывать вам Свои знамения…”}[2]   Аллах Всевышний также сказал: {И скажи: “Хвала Аллаху, Который не брал Себе ребёнка…”}[3]   Аллах Всевышний также сказал: {Поистине, если будете вы благодарить, Я обязательно умножу (милости, оказываемые) вам…}[4]   {Так поминайте же Меня, и Я буду помнить о вас, благодарите Меня и не проявляйте неблагодарность по отношению ко Мне!}[5]   Есть также много других айатов, в которых содержатся прямые веления воздавать хвалу Аллаху и благодарить Его, и говорится о достоинстве этого.   _   308 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое важное дело, которое начинают, не воздав хвалу Аллаху, будет несовершенным[6]».[7]     В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любые речи, которые (люди) начинают вести, не воздав хвалу Аллаху, будут несовершенными».     В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое важное дело, которое начинают, не произнеся слова “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/”, будет несовершенным».     Улемы говорили, что начинать с хвалы Аллаху желательно каждому, кто начинает писать какой-либо труд, что-либо изучать, чему-либо учить, произносить речь, читать хутбу или начинать любое иное важное дело. Аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Я люблю, когда человек начинает хутбу и любое иное важное дело с хвалы Аллаху Всевышнему, Его прославления и призывания благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Знай, что воздавать хвалу Аллаху желательно перед началом любого важного дела, о чём уже говорилось выше. Воздать хвалу Аллаху желательно и тому, кто поест, попьёт или чихнёт, станет свататься, заключит брак или выйдет из отхожего места. Если захочет Аллах, всё это будет изложено в соответствующих главах, где мы приведём необходимые указания и коснёмся различных связанных с этим вопросов, а слова, которые желательно произносить после выхода из отхожего места, уже были приведены ранее. Кроме того, воздавать хвалу Аллаху желательно тем, кто приступает к написанию книги, учителям, начинающим вести уроки, и ученикам, начинающим читать, будь то чтение хадисов, трудов по фикху или чего-нибудь ещё. Воздавая хвалу Аллаху, лучше всего говорить: «Хвала Аллаху, Господу миров /Аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин/». Хвала Аллаху Всевышнему является одним из столпов пятничной проповеди (хутба) и многих других дел, которые без этого будут недействительны. Наименьшим из обязательного является произнесение слов «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/», но лучше добавить к этому и другие слова хвалы. Более подробно об этом говорится в трудах по фикху, а необходимым условием является произнесение этих слов по-арабски. Желательно завершать и начинать обращения с мольбами хвалой Аллаху, Господу миров. Аллах Всевышний сказал:     {…а завершая свои обращения (к Аллаху), они (будут говорить): “Хвала Аллаху, Господу миров!”}[8]   Что касается восхваления и прославления Аллаха перед обращением с мольбой, то в качестве указания на это в “Книге о мольбе за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует” будет приведен соответствующий достоверный хадис.   Желательно, чтобы человек воздал хвалу Аллаху в случае оказания милости или избежания дурного независимо от того, кого это касается: его лично, его товарища или всех мусульман. ____________________________________________________________________ [1] “Муравьи”, 59. [2] “Муравьи”, 93. [3] “Ночное путешествие”,…

Аль-Азкар имама ан-Навави. О различных вопросах и правилах приличия, которым следует уделять внимание читающему Коран. Хадисы №№299-307

  О различных вопросах и правилах приличия, которым следует уделять внимание читающему Коран       Вопросов и правил такого рода насчитывается очень много. Мы укажем на некоторые из них, не приводя соответствующих указаний в силу их общеизвестности, а также из опасений перед тем, что многословие может наскучить читателю. Во время чтения Корана прежде всего требуется проявлять искренность. Читать Коран следует только ради награды Аллаха Всевышнего, слава Ему, не пытаясь с помощью чтения добиться осуществления каких-либо иных целей. Каждый читающий Коран должен придерживаться известных этических норм и не забывать о том, что он ведёт тайную беседу с Аллахом Всевышним, слава Ему, и читает Его Книгу. Это значит, что читать надо так, как читал бы тот, кто видит Аллаха, а если человек не видит Аллаха, он должен помнить, что Аллах Всевышний видит его. Тому, кто желает приступить к чтению Корана, следует очистить рот зубочисткой или использовать для этого другие средства. Лучше всего использовать зубочистку из арака, но можно пользоваться и зубочистками, сделанными из других кустарников или деревьев, как можно пользоваться осокой, грубой материей и другими вещами. Относительно возможности очищения зубов с помощью пальца с шершавой кожей последователи имама аш-Шафи’и высказвали три разных мнения. В большинстве своём они считали, что палец является неподходящим средством очищения; некоторые полагали, что палец пользоваться можно, а некоторые другие говорили, что им можно пользоваться лишь тогда, когда ничего другого под рукой нет, в противном же случае палец не может рассматриваться как средство очищения. Зубочисткой следует водить из стороны в сторону, начиная справа и намереваясь следовать сунне[1]. Один из наших товарищей указывал, что перед тем как использовать зубочистку, желательно сказать: «О Аллах, сделай её благословенной для меня, о Милостивейший из милостивых! /Аллахумма, барик ли фи-хи, йа архама-р-рахимин!/» Очищать необходимо как внешнюю, так и внутреннюю поверхность зубов, осторожно проводя зубочисткой по сторонам разных зубов, их корням и нёбу. Необходимо использовать ни слишком сухую, ни слишком мягкую зубочистку, если же она окажется слишком сухой, следует смочить её водой. В том случае, когда рот человека осквернён кровью или чем-нибудь ещё, нежелательно читать Коран, пока он не прополоскает его, но является ли это запретным? Относительно этого было высказано два мнения. Правильным следует считать то, что делать это не запрещается, на что уже указывалось в начале книги, здесь же мы разобрали прочие связанные с этим вопросы. Человек, занятый чтением Корана, должен проявлять покорность и смирение и размышлять над смыслом прочитанного. Это и является желанной целью, достижение которой приносит людям радость и способствует озарению сердец. Указаний на это существует столь много, что и не счесть, приводить же их излишне, ибо они общеизвестны. Некоторые из наших праведных предшественников читали один айат Корана на протяжении всей ночи или большей её части, размышляя над его смыслом, в результате чего одни лишались чувств, а иные умирали. Читая Коран, желательно плакать или хотя бы делать вид, что плачешь, если плакать по-настоящему человек не может, ибо плач во время чтения Корана является свойством познавших и признаком праведных рабов Аллаха.[2] Аллах Всевышний сказал:     {И они падают ниц, (касаясь земли) подбородками и плача, что увеличивает (степень) их смирения}.[3] Я привёл множество хадисов и других сообщений относительно этого в своей книге “Ат-тибйан фи адаб хамалят аль-Куран”. Ибрахим аль-Хавасс, великий человек, наделённый многими дарованиями, да помилует его Аллах, сказал: «Пять вещей служат лекарством для сердца: вдумчивое чтение Корана, пустой живот, ночная молитва, обращение к Аллаху с мольбой перед рассветом и общение с праведными».…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы № 3401-3500

صحيح الجامع الصغير — «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» تأليف محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. —  Хадисы № 3401-3500 — 3401 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Глаз Даджаля — зелёный». Этот хадис передали имам Ахмад (5/123, 124), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2/39) и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/247, 294-295) со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3401), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1863). ________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается о том, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул Даджаля и сказал: «У него зелёный глаз, подобно стеклу! И прибегайте к защите Аллаха от мучения могилы!» — 3485 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:  «Господь мой, помоги мне и не помогай против меня. Сделай меня победителем и не делай меня побеждённым. Сделай меня хитрым и не даруй хитрости против меня. Веди меня прямым путем и облегчи для меня путь мой, и помоги мне против тех, кто враждовал со мной. О Аллах, сделай меня благодарным Тебе, поминающим Тебя, боящимся Тебя, покорным Тебе, стесняющимся Тебя, плачущим и кающимся. Господь мой, прими покаяние мое, отчисти меня от грехов моих, и ответь на мою мольбу и укрепи мои аргументы, сделай сердце моё прямым, а язык правильным, и отчисти сердце мое от злобы»./Рабби а’инни ва ля ту’ин ‘алеййа, ва-нсурни ва ля тансур ‘алеййа, ва-мкурли ва ля тамкур ‘алеййа, ва-хдини ва йассириль-худáйа илеййа, ва-нсурни ‘аля ман багъа ‘алеййа. Аллахумма-дж’альни ляка шáкиран, ляка зáкиран, ляка рáхибан, ляка митвá’ан, илейка мухбитан, илейка аввáхан мунийбан. Рабби такъаббаль-таубати, ва-гъсиль хаубати, ва аджиб да’вати, ва саббит худжати, ва-хди къальби, ва садид лисани, ва-слюль-сахиймата къальби/. Этот хадис передали имам Ахмад (3/310), Абу Дауд (1510), ат-Тирмизи (3551), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10443), Ибн Маджах (3830), Ибн Хиббан (947) и аль-Хаким (1/519-520) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3485), «Сахих ат-Тирмизи» (3/178), «Мишкатуль-масабих» (2488). — 3494 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Да помилует Аллах мужчину, который поднимается ночью, совершает молитву и будит свою жену, которая также совершает молитву, а если она отказывается вставать, брызгает ей в лицо водой! Да помилует Аллах женщину, которая поднимается ночью, совершает молитву и будит своего мужа, который также совершает молитву, а если он отказывается вставать, брызгает ему в лицо водой!» Этот хадис передали имам Ахмад (2/250), Абу Дауд (1308, 1450), Ибн Маджах (1336), ан-Насаи (3/205), Ибн Хузайма (2/183), Ибн Хиббан (2558), аль-Хаким (1/309), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (39) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.    Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Достоверным его назвали также Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-‘Иракъи и ан-Навави. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3494), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (625). —

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы № 3301-3400

  «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»   Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — Исламская библиотека, 1408 г.х. —  Хадисы № 3301-3400 — 3301 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Лучшее в моей общине то поколение, в котором я был отправлен (в качестве Пророка), затем те, которые следуют за ними, а затем те, что следуют за ними. После них придут люди любящие тучность, которые будут свидетельствовать до того, как их попросят об этом». Этот хадис передал Муслим (2534) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3301), «ар-Рауд ан-надыр» (247), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (699). — 3315 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими из вас являются те, кто лучше всех будет относится к членам моей семьи после моей смерти». Этот хадис передали аль-Хаким (3/311), аль-Баззар (стр. 274 — Заваид) и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/294) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.     Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3315), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1845). _____________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Хаким есть дополнение: — Къурайш сказал: «И Мухаммад ибн ‘Амр рассказал мне от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана о том, что его отец завещал для матерей правоверных[1] сад, который был продан после него за сорок тысяч динаров». Комментируя этот хадис имам аль-Мунави сказал: «То есть, лучшими из вас являются те, о сподвижники, кто лучше всех будет относиться к моей семье: жёнам, родственникам и детям после моей смерти. И большинство его сподвижников восприняли это его завещание и приняли их с почтением и уважением. Но некоторые поступили напротив этого и стали причинять им страдания и унижать их. См. «Файдуль-Къадир» (3/497). [1] Имеются в виду жёны Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. — 3322 – Сообщается, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшей водой на поверхности земли является вода Замзам. В ней один из видов пищи и исцеление от болезней[1]. Худшей же водой на поверхности земли является вода в долине Барахут[2] в верхней части Хадрамаута[3]. Она подобна туче саранчи из-за (наличия там) насекомых: утром там разливается вода, а вечером там и влаги нет». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11167) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (3912, 8129), Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (13/83), аль-Факихи в «Ахбару Макка» (1106) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.    Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжные». Ибн Хиббан признал его достоверным, а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его передатчики считаются надёжными. К некоторым из них были претензии, однако, он усиливается другими путями передачи». См. «Маджма’у-з-заваид» (3/286), «ат-Танвир» (6/20). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3322), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1161), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1056). [1] Хафиз ас-Суюты сказал: «Достоверно известно, что Замазам является пищей от голода и лекарством от болезни, и Замзаму было отдано предпочтение перед Каусаром*, ибо им омыли сердце избранного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». См. «Файдуль-Къадир» (6/128). * Аль-Каусар (изобилие) – Райский водоём Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах сказал: «Мы даровали тебе изобилие» (аль-Каусар, 108:1). [2] Барахут – это глубокий колодец. На него есть указание в Коране: «Сколько селений, которые были несправедливы, Мы погубили, и теперь они разрушены до основания. Сколько заброшенных колодцев и воздвигнутых дворцов!» (аль-Хаджж, 22:45). См. «ат-Танвир» (6/19). Ас-Са’ди в толковании этого аята сказал: «Как же много колодцев, вокруг которых…

Аль-Азкар имама ан-Навави. О велении постоянно читать Коран и предостережении относительно предания его забвению. Хадисы №№295-298

  О велении постоянно читать Коран и предостережении относительно предания его забвению         295 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте Коран постоянно, ибо, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, избавляется[1] он быстрее, чем верблюды избавляются от своих пут».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть забывается. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5033 и Муслим 791.   _   296 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек, который помнит Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со спутанными ногами: если он будет продолжать держать их в подобном положении, то удержит их, если же отпустит, они убегут».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 1/202 (474), аль-Бухари 5031, Муслим 789, ан-Насаи 2/154.   _   297 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были показаны (все) награды (членов) моей общины, в том числе и награда за соринку, которую человек вынесет из мечети. Мне были показаны также (все) грехи (членов) моей общины, и не увидел я греха более тяжкого, чем забвение сур или айатов, которым человек был обучен, а потом забыл их».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 461, Ибн Хузайма 1232, аль-Байхакъи 2/440, и ат-Тирмизи 2916, который сказал: «Данный хадис является неизвестным (то есть передаётся со слов только одного человека), и нам знаком лишь этот путь его передачи, однако в силу существования определённых свидетельств это хадис может быть возвышен до степени хорошего». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3700, «Мишкат аль-масабих» 720, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 184 и 872. Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая — это разрыв между Ибн Джурейдж и аль-Мутталибом ибн ‘Абдуллах. Хафиз Ибн Хаджар в «Табакъат мудаллисин» сказал: «‘Абдуль-Малик ибн ‘Абдуль-Азиз ибн Джурейдж аль-Макки, факъих Хиджаза, известный знанием. Ан-Насаи и другие обвиняли его в подтасовке хадисов/тадлис/. Ад-Даракъутни сказал: “Худший тадлис — тадлис Ибн Джурейджа”». Другая причина — разрыв между аль-Мутталибом и Анасом. Из-за этого назвали его слабым аль-Бухари, ат-Тирмизи и другие, поэтому аль-Къуртуби сказал: «Этот хадис недостоверный». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (9/70) сказал: «В его иснаде есть слабость», и отсюда указал на его слабость ас-Суюти в «аль-Джами’». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/165.   _   298 — Передают со слов Са’да бин ‘Убады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто читал Коран наизусть, а потом забыл его, в День воскресения встретит Аллаха больным проказой».[1] ____________________________________________________________________ [1] Слабый хадис, который приводят Абу Дауд 1474 и ад-Дарими 2/437. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5153, «Мишкат аль-масабих» 2200. Передатчик Язид ибн Абу Зияд является слабым и его память изменилась, когда он состарился. ‘Иса ибн Фаид — неизвестен и не слышал хадисы от Ибн ‘Убады и не застал его, на что указывал Ибн ‘Абдуль-Барр, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» (8/227). Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (9/70) сказал: «В его иснаде есть слабость». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/86, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/268.

Аль-Азкар имама ан-Навави. О том, кто проспал время для чтения Корана, не выполнив того, что он делал обычно. Хадис №294

  О том, кто проспал время для чтения Корана, не выполнив того, что он делал обычно         294 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек не прочтёт всего, что он обычно читает из Корана по ночам, или часть этого, проспав время для чтения, но прочитает это между утренней и полуденной молитвами, это запишется ему так, будто он читал ночью».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 747.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава о том, что после завершения чтения Корана весьма желательно обращаться к Аллаху с мольбами. Хадис №293

  Глава о том, что после завершения чтения Корана весьма желательно обращаться к Аллаху с мольбами. Хадис №293     Как уже указывалось выше, после завершения чтения Корана весьма желательно обращаться к Аллаху с мольбами.     Сообщается, что Хумайд аль-А‘радж, да помилует его Аллах, сказал: «Четыре тысячи ангелов скажут: “Амин”, если человек, прочитавший Коран, обратится с мольбой к Аллаху».[1]            Обращаясь с мольбой, следует проявлять настойчивость, просить о важном и вкладывать в свои слова как можно больше смысла. Большая часть этих просьб или все они должны относиться к миру вечному и делам мусульман, ибо следует молить Аллаха о том, чтобы Он наделил благочестием их правителя и всех, кто имеет над ними власть, помог самим мусульманам выполнять религиозные обязанности, уберёг их от разногласий, привёл к взаимопомощи в делах благочестия, помог всем им держаться истины и привёл к победе над врагами религии и ослушниками. В книге о правилах чтения Корана я коснулся отдельных аспектов этого вопроса и привёл примеры кратких обращений с мольбами, которые может использовать каждый желающий. Завершив чтение Корана, желательно сразу же начать читать его снова. Так предпочитали  поступать наши праведные предшественники, которые ссылались на приводимый ниже хадис.   _   293 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими делами являются остановка и путешествие». (Люди) спросили: «А что это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Начало чтения Корана и его завершение».[2]  ____________________________________________________________________ [1] Это сообщение приводится в “Муснаде” ад-Дарими 2/470. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения слабым разорванным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/246. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого сообщения является разорванным и слабым, так как в нём присутствует Къаза’а ибн Сувайд, который является слабым (передатчиком)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/265). [2]  Этот хадис приводит аз-Захаби. По мнению ад-Даракутни, данный хадис относится к категории “матрук”*.   * В качестве термина слово “матрук” используется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. Ат-Тирмизи, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» передали хадис с похожим смыслом от Ибн ‘Аббаса. В его иснаде присутствует Салих аль-Муррий, который является слабым. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Упомянутый хадис Анаса приводит Ибн Абу Дауд с иснадом, в котором есть тот, кого обвиняли во лжи. Удивительно то, что шейх (ан-Навави) ограничился этим и отнес это к предшественникам, что они ссылались на него. Он не привел хадис Ибн ‘Аббаса, который известен в этой главе. Его передали некоторые из авторов шести книг и называли достоверным некоторые знатоки хадисов». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/248). Автор (ан-Навави) не указал того, кто его приводит. Этот хадис передали ат-Тирмизи (2948) и ад-Дарими (3476) от Ибн ‘Аббаса. Его иснад является слабым, как на это указывал ат-Тирмизи. В нем  присутствует Салих аль-Муррий, который является слабым, о чем было сказано ранее. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/266).

Аль-Азкар имама ан-Навави. О том, что приличествует завершению чтения Корана и имеет к этому отношение. Хадис №292

  О том, что приличествует завершению чтения Корана и имеет к этому отношение   Ранее уже говорилось о том, что человеку, читающему Коран в одиночестве, желательно завершать чтение во время молитвы. Что же касается тех, кто читает Коран совместно и завершает чтение не во время молитвы, то желательно, чтобы чтение завершалось в начале ночи или  в начале дня, на что также указывалось выше. В день завершения чтения Корана желательно соблюдать пост, если только это не совпадёт с таким днём, когда поститься не рекомендуется шариатом. Известны достоверные сообщения о том, что такие полседователи из Куфы[1], как Тальха бин Мусарриф, аль-Мусаййаб бин Рафи‘ и Хубайб бин Абу Сабит, да помилует всех их Аллах, постились в те дни, когда они завершали чтение Корана. Как читающим Коран, так и тем, кто не умеет делать это хорошо, желательно присутствовать на таких встречах, когда завершается чтение Корана, на что указывает приводимый ниже хадис.   _   292 — Сообщается, что (однажды) Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками[2], и женщины, у которых начались месячные, выходят (из своих домов) и принимают участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху со своими мольбами, однако тем, у кого начались месячные, желательно держаться в стороне от места молитвы”[3]».[4]         В “Муснаде” ад-Дарими сообщается, что обычно Ибн ‘Аббас, да будет доволен ею Аллах, поручал кому-либо следить за тем, кто читал Коран, и когда тот собирался завершить чтение, этот человек извещал Ибн ‘Аббаса, который присутствовал при этом[5].           Ибн Абу Дауд приводит сообщение с двумя достоверными иснадами, в котором говорится, что когда имам Катада, видный последователь, поддерживавший общение с Анасом, да будет доволен им Аллах, собирался завершить чтение Корана, он собирал членов своей семьи и обращался к Аллаху с мольбами.[6]           Сообщается, что имам аль-Хакам бин ‘Утайба, являвшийся видным последователем, сказал: «(Однажды) Муджахид и ‘Абда бин Абу Любаба прислали ко мне человека, чтобы передать следующее: “Мы послали за тобой потому, что хотим завершить чтение Корана, а мольбы, с которыми обращаются к Аллаху во время завершения чтения Корана, принимаются”».[7] В некоторых достоверных версиях этого сообщения сказано: «…а говорится, что при завершении чтения Корана ниспосылается милость».       Сообщается, что Муджахид сказал: «Во время завершения чтения Корана они[8] собирались и говорили: “(В это время) нисходит милость”»[9].   __________________________________________________________________ [1] Куфа − город на юге Ирака. [2] Имеются в виду девушки на выданье, которых родители    прячут подальше от посторонних глаз. [3] Если праздничная молитва проводится в мечети, то женщине, у которой продолжаются месячные, входить туда запрещается. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 974, Муслим 890, Абу Дауд 1136, ат-Тирмизи 539, ан-Насаи 3/180. [5] Это сообщение приводит ад-Дарими 2/468. Иснад этого сообщения является очень слабым, так как в нем присутствует Салих аль-Марий, который является слабым передатчиком. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/264. [6] Это сообщение приводится в “Сунан” Абу Дауда. Этого сообщения нет в «Сунане» Абу Дауда. Его приводит Ибн Абу Дауд в «Китаб аль-масахиф» и его достоверным назвали автор и хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/244). Это сообщение передается и как восходящее к пророку. Его приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/260, а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (1/352). Абу Ну’айм сказал: «Неизвестный/гъариб/, как хадис…

Аль-Азкар имама ан-Навави. О наилучших периодах времени для чтения Корана.

  О наилучших периодах времени для чтения Корана     Знай, что лучше всего читать Коран во время молитвы. По мнению приверженцев мазхаба аш-Шафи’и и других улемов, да помилует их Аллах, долго стоять, читая Коран во время молитвы, лучше, чем долго сидеть или совершать любое иное действие. Если говорить о чтении Корана не во время молитвы, то лучше всего для этого подходит ночь, вторая половина которой предпочтительнее первой. Желательно также читать Коран между закатной и вечерней молитвами. В дневное время Коран лучше всего читать после утренней молитвы, однако не возбраняется читать его в любое время, в том числе и в такие периоды, когда запрещается совершать молитву[1]. Что же касается сообщения Ибн Абу Дауда, передававшего, что Му’аз бин Рифа‘а, да помилует Аллах их обоих, сообщил, что какие-то шейхи считали чтение Корана после послеполуденной молитвы нежелательным, заявляя, что этому учили иудеи, то подобные утверждения являются неприемлемыми и не имеют под собой никакого основания. Лучшими днями для чтения Корана являются пятница, понедельник, четверг и день стояния на ‘Арафате[2]. Если говорить о декадах, то лучшими являются первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа и последние десять дней рамадана, а лучшим из месяцев является рамадан. ____________________________________________________________________ [1] То есть во время восхода и заката солнца, а также в тот короткий промежуток времени, когда солнце находится в зените. [2] То есть 9-й день месяца зу-ль-хиджжа.