«МУХТАСАР АШ-ШАМАИЛЬ МУХАММАДИЙЙА» имама Абу ‘Исы Мухаммада ибн Сура ат-Тирмизи, автора книги «ас-Сунан» (209-279 гг.х.)     Автор: Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани     Хадисы №№ 301-352  

    САХИХ АЛЬ-БУХАРИ     25 — Книга хаджжа     Хадисы №№ 1601-1700  

  «Сахих аль-Бухари»     25 — Книга хаджжа     Хадисы №№ 1513-1600     ГЛАВА 1. Обязательность и достоинство хаджжа   Аллах Всевышний сказал: «И обязанностью людей пред Аллахом (является совершение) хаджжа к Дому(, если) они будут в состоянии сделать (это)…» (“Семейство ‘Имрана”, 97).   1513 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) аль-Фадль[1] сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошла какая-то женщина из племени хас‘ам, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она − на него[2], что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. (Эта женщина) сказала: “О посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж в то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?” Он сказал: “Да”, а было это во время прощального паломничества». Этот хадис передали аль-Бухари 1513, Муслим 1334, Малик 841, аш-Шафи’и в «аль-Умм» 2/97, 7/196, Абу Ханифа в «Муснаде» 249, Ахмад 1/219, 251, 329, 346, Абу Дауд 1809, ат-Тирмизи 928, ан-Насаи 5/117, 8/228, ат-Тайалиси 347, ад-Дарими 1838-40, Абу Йа’ля 2384, Ибн Хузайма 3031-36, Ибн Хиббан 3979, аль-Байхакъи 4/328.   — ГЛАВА  2. Слова Аллаха Всевышнего: «…они станут являться к тебе пешком и на всяких исхудавших верблюдах, которые будут приходить(, передвигаясь) по далёким горным дорогам, чтобы они могли видеть то, что пойдёт им на пользу…» (“Хаджж”, 27 − 28). — 1514 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как в Зу-ль-Хуляйфе[3] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился верхом на свою верблюдицу, а в состояние ихрама[4] он начал входить после того, как она поднялась на ноги вместе с ним». — ГЛАВА 3. Совершение хаджжа, сидя на вьючном седле (верблюда).   — 1517 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что во время своего хаджжа посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (передвигался), сидя на вьючном седле той верблюдицы, которая везла и его поклажу. ГЛАВА  4. Достоинство безупречного хаджжа[5] /аль-хаджж аль-мабрур/. 731 (1520). Передают со слов матери правоверных ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О посланник Аллаха, мы считаем наилучшим делом джихад, так не принять ли нам в нём участие?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет! Наилучшим джихадом для вас[6] является безупречный хаджж». 732 (1521). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершит хаджж ради Аллаха, не приблизившись к своей жене[7] и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся (домой таким же), каким (был он в тот день), когда родила его мать»[8]. Этот хадис передали аль-Бухари 1521 и Муслим 1350. ГЛАВА  5. Микат[9] для жителей Мекки.      733 (1524). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В качестве миката для жителей Медины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, определил Зу-ль-Хуляйфу, для жителей Шама − аль-Джухфу, для жителей Неджда − Карн аль-Маназиль, а для жителей Йемена − Йалямлям. (Вышеупомянутые микаты) предназначены (также) для тех, кто живёт непосредственно в этих местах, и для (людей) из других мест, проезжающих через (эти места) с целью совершения хаджжа или умры[10]. Для живущих (к Мекке) ближе[11] (микатом должно служить) то место, где…

    Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!     “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”       «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину» — Том 6 — Хадисы №№ 2601-2700 — 2602 – «Когда человек войдёт в Рай, он спросит о своих родителях, жене и детях, и ему скажут: “Они не достигли твоей степени и (праведных) дел”. Тогда (этот человек) скажет: “О мой Господь! Я (всё) сделал ради себя и ради них”. И (Аллах) прикажет присоединить их к нему». А затем Ибн ‘Аббас прочитал (аят, в котором говорится): «Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере» (ат-Тур, 52:21) и до конца этого аята. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/110) сказал: – Выдуманный хадис. Его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/153-154) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (133 – индийское издание) от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Гъазвана, (который сказал): – Нам сообщил Шарийк от Салима аль-Афтаса, (передавшего) от Са’ида ибн Джубайра, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (который) сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад выдуманный! Его недостатком является этот Ибн Гъазван, (про которого имам) аз-Захаби сказал: «Он наглым образом рассказывал от Малика, Шарийка и Даммама ибн Исма’иля неприемлемые вещи. Ад-Даракъутни и другие сказали: “Он выдумывал хадисы”. Ибн ‘Ади сказал: “У него есть ожные (хадисы), которые он передавал от надёжных передатчиков”». Аль-Хаким сказал: «Он передавал от Малика и Ибрахима ибн Са’да выдуманные хадисы». А Шарийк – это Ибн ‘Абдуллах, къады, и у него была плохая память. — 2695 – «Если у человека умножаются грехи, и у него нет (благих) дел, которыми можно их искупить, то Аллах испытывает его печалью, чтобы она (стала причиной) их искупления». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/218) сказал: – Слабый (хадис). Его передали Ахмад (6/157), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Хамм валь-хузн» (1/2), аль-Баззар (4/87/3260 – аль-Кашф), Абу аш-Шейх в «Тариху Асбахан» (283), ас-Сакъафи в «аль-Фаваид» (9/5/2), Мухаммад ибн ‘Асым ас-Сакъафи в «Ахадис» (1/2), Мухаммад ибн аль-Музаффар в «Гъараиб Малик» (1/77), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/189, 3/388-389), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «Ахадис Мухаммад ибн ‘Асым» (1/2) от Лейса ибн Абу Сулейма, (передавшего) от Муджахида, (передавшего) от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), как хадис восходящий (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый по причине Лейса ибн Абу Сулейма, ибо он был изменившейся (памятью) слабым (передатчиком). Что касается слов аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (2/291): «Его передал Ахмад, и в нём (иснаде) присутствует Лейс ибн Аби Сулейм, который является подтасовщиком хадисов/мудаллис/, а остальные его передатчики надёжные», то это из числа его ошибок, которые он повторяет, ибо, никто (!) не обвинял Лейса в подтасовке. Затем я увидел, что он повторил этот хадис (в своей книге в другом месте) (10/192) и сказал: «Его передали Ахмад и аль-Баззар, и его иснад хороший». Так сказал он! И это другая его ошибка, ибо, поистине, я не знаю никого, кто называл бы этот хадис Лейса хорошим, даже если он был из числа проявляющих послабления (в удостоверении хадисов). Также подобными являются и слова хафиза аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/32), после того, как он отнёс его (этот хадис) к Ахмаду: «И в нём (иснаде) присутствует Лейс ибн Аби Сулейм, относительно которого есть разногласия». Но я не знаю никого, кто признал бы его…