304-305 — Передают, что аль-Хасан ибн ‘Али,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, научил его читать молитву кунут во время заключительного намаза следующим образом:
303 — Передают, что Са‘д[1] ибн Тарик[2] аль-Ашджа‘и, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что он спросил своего отца: «Отец, ты совершал намаз позади Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакра, ‘Усмана и ‘Али. Читали ли они молитву кунут во время рассветного намаза?» Он ответил: «Сынок, это – нововведение». Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. [1] Его звали Абу Малик Са‘д ибн Тарик ибн Ашйам ибн Мас‘уд аль-Ашджаи аль-Куфи. Он был одним из последователей сподвижников и считался заслуживающим доверия рассказчиком. Скончался около 140 г.х.
302 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал молитву кунут только тогда, когда хотел помолиться за людей или обратить против них проклятия. Ибн Хузейма назвал хадис достоверным.
301 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в течение одного месяца читал молитву кунут после поясного поклона, в которой проклинал некоторые арабские племена, а затем он перестал делать это. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Ахмада и ад-Даракутни также передали похожий хадис, в котором также сообщается: «А что касается рассветного намаза, то он продолжал читать в нем молитву кунут до тех пор, пока не расстался с этим миром».[1]
2 — Книга. Намаз — Хадисы №№ 301-386 — 301 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в течение одного месяца читал молитву кунут после поясного поклона, в которой проклинал некоторые арабские племена, а затем он перестал делать это. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Ахмада и ад-Даракутни также передали похожий хадис, в котором также сообщается: «А что касается рассветного намаза, то он продолжал читать в нем молитву кунут до тех пор, пока не расстался с этим миром».[1] [1] Арабское слово “кунут” (букв. “усердие”, “набожность”) имеет много значений. В данном случае оно является названием молитвы, которую читают во время намаза до или после поясного поклона. В этом хадисе речь идет о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклинал арабские племена Ри‘ль, Закван, ‘Усайа и Бану Лахйан. Причина этого заключалась в том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил в Неджд семьдесят чтецов Корана для того, чтобы они проповедовали ислам и распространяли послание Господа. Когда сподвижники достигли колодца Ма‘уна, который расположен между владениями племени Бану ‘Амир и землями племени Бану Сулейм, ‘Амир ибн ат-Туфейл решил напасть на них вместе с воинами из нескольких родов племени Бану Сулейм – Ри‘ль, Закван и ‘Усайа. Они окружили мусульман, однако мусульмане взялись за оружие и сражались до смерти. В этом бою из мусульман удалось выжить только Ка‘бу ибн Зейду, которого язычники сочли убитым и оставили лежать на поле боя. Ему удалось спастись, и он прожил еще несколько лет, пока не погиб в сражении у рва. Трагическое событие у колодца Ма‘уна состоялось в месяце сафар в 4 г.х., спустя 4 месяца после поражения мусульман в сражении при Ухуде. В этом же месяце произошло еще одно трагическое событие в истории мусульман – гибель десяти сподвижников от рук племени Бану Лахйан. По некоторых сведениям, эти два события произошли в одну и ту же ночь. Племена ‘Адль и Карра попросили Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прислать к ним проповедников ислама и преподавателей. В ответ на эту просьбу Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил к ним десять мусульман. Когда они достигли местечка ар-Раджи‘, которое расположено между Рабигом и Джиддой, язычники подстрекли один из родов племени Хузейл – Бану Лахйан – напасть на мусульман. Сподвижники попали в окружение, после чего были убиты все, кроме Хабиба ибн ‘Ади и Зейда ибн ад-Дасаны. Эти ужасные события сильно опечалили Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он проклинал эти арабские племена во время обязательных намазов в течение месяца, после чего перестал поступать таким образом. Во время обязательных намазов разрешается читать молитву кунут только тогда, когда молящийся молится за мусульман или проклинает неверующих. Что же касается версии Ахмада и ад-Даракутни, в которой сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, продолжал читать молитву кунут во время рассветного намаза вплоть до самой смерти, то она не является убедительным аргументом, потому что из множества достоверных хадисов известно, что во время обязательных намазов молитвы кунут следует читать только во время несчастий и трудностей, причем читать их следует не только во время рассветного намаза, а во всех обязательных намазах. — 302 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал молитву кунут только тогда, когда хотел помолиться за людей или обратить против них…
79 – Глава: Воспитание сироты
140 – Сообщается, что Асмаъ ибн ‘Убайд сказал:
ХАДИС ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ Воздаяние соответствует проступку
1002 – «Нет, лучше – рабом-посланником».
1001 – «Не превращайте мечети в дороги, а (используйте их) только для поминания Аллаха/зикр/ или (совершения) молитвы». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/3) сказал: – Этот хадис передал Ибн Абу Сабит в своём «Хадисе» (1/126/1) … со слов Салима, передавшего от своего отца (Ибн ‘Умара), как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/194/2) и «аль-Аусат» (2/20), а от него – Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (12/39/2) по другому пути от Яхйи ибн Салиха аль-Вухази. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад хороший, а все его передатчики – заслуживающие доверия. Относительно (передатчика по имени) Абу Къубайль, которого звали Яхйа ибн Ханиъ, есть некоторые замечания, из-за которых его хадисы не опускаются ниже хороших. По этой причине хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/124) сказал: «Его иснад неплохой». Подобными этому являются слова аль-Хайсами (2/24): «Его передатчики заслуживающие доверия». Также его передал Ибн Маджах по другому пути от Ибн ‘Умара, но его иснад является слабым, о чём я разъяснил в «ад-Да’ифа» (1497). У него есть подтверждающий его хадис/шàхид/ из похожего хадиса Ибн Мас’уда, который был приведён ранее под № 649.
ХАДИС ТРИНАДЦАТЫЙ Стремление к благому
136 – Передают со слов Абу Бакра ибн Хафса, что
Хадис: «Если услышишь, что твои соседи говорят: “Ты поступил хорошо!” –, значит, ты поступил хорошо …».
ХАДИС ДВЕНАДЦАТЫЙ Здание ислама
ХАДИС ДЕСЯТЫЙ Стремление к постижению религии является признаком счастья
2088 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестивший одного человека, который страдал от лихорадки, сказал:
2087 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):
ХАДИС ДЕВЯТЫЙ Награда призывающему к правильному пути Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
ХАДИС ВОСЬМОЙ Вера в предопределённость благого и дурного Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах, ими обоими, сказал: