11127 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас завершит (обязательную) молитву в мечети, а затем, когда он вернётся домой, пусть совершит у себя дома молитву в два рак’ата. И пусть что-то из своих молитв оставляет и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве, Аллах помещает в его доме благо”». Этот  хадис передали Ахмад 3/15 и Абу Я’ля 1943. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 733. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис), а этот иснад слабый из-за слабости Ибн Лахи’а». 3/15 —

  11117 – Рассказал нам ‘Абдуллах: – Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): – Рассказал нам Яхйа ибн Исхакъ, который сказал: – Поведал нам Ибн Лахи’а от Халида ибн Абу ‘Имрана, передавшего со слов Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хубули, передавшего, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за руку и сказал: “О Абу Са’ид, кто произнесёт три (вещи,) войдёт в Рай!” Я спросил: “А какие, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Кто доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, и Мухаммадом, как Посланником”. Затем он сказал: “О Абу Са’ид, (есть и) четвёртая (вещь, у которой) столько достоинства, как (расстояние) между небом и землёй, и это – джихад на пути Аллаха”». Этот хадис передал Ахмад 3/14.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2584. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис), а этот иснад слабый из-за слабости Ибн Лахи’а». 3/14 __________________________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/449) сказал: – Слабый (хадис). Его передал Ахмад (3/14) от Ибн Лахи’а, передавшего от Халида ибн Абу ‘Имрана, передавшего со слов ‘Абду-р-Рахмана аль-Хубули, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый. Ибн Лахи’а обладал плохой памятью, а остальные его передатчики надёжные.

  11030 – Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть страх, который вы испытываете перед людьми, не помешает никому из вас высказать истину, если увидел её, или стал её свидетелем или услышал её”». Абу Са’ид сказал: «Хоть бы я не слышал его!»   Этот хадис передали Ахмад 3/5, 19, 50, 61, ат-Тирмизи 2191, Ибн Маджах 4007, аль-Хаким 4/506, ат-Таялиси 2156, Абу Я’ля 1212, аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» 2/79. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 168. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 3/5 _______________________________ Относительно его слов: «Хоть бы я не слышал его!», имам ас-Синди сказал: «То есть (хоть бы я не слышал) этот хадис из-за сложности действовать в соответствии с ним должным образом».

3362 — «Любая женщина, которая выходит замуж без (позволения) опекуна является прелюбодейкой».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/373 сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит аль-Хатыб в “ат-Тарих” (2/312) от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ат-Табари: — Рассказал нам аль-Хусайн ибн Исма’иль ибн Халид ат-Табари: — Рассказал нам Юсуф ибн Са’ид Абуль-Мусанна от Абу ‘Исмата, передавшего от Мукъатиля ибн Хаяна, передавшего от Къабисы ибн Зуайба, передавшего от Му’аза ибн Джабаля, как восходящий к пророку/марфу’/. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный. Его недостатком является Абу ‘Исмат, которого звали Нух ибн Абу Марьям. Ибн аль-Мубарак сказал: “Он выдумывал хадисы, как выдумывал аль-Ма’али ибн Хилял”. Абу ‘Али ан-Найсабури сказал: “Он был лжецом!” И лжецом его называл Ибн ‘Уейна. Абу Са’ид ан-Наккъаш сказал: “Он передавал выдуманные хадисы”. Муслим и ад-Даракъутни говорили: “Он выдумал хадисы о достоинствах Корана”. А аль-Хатыб привел его в биографии Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ат-Табари, но не упомянул ничего о его принятии или отвержении. —

3356 — «Так не указать ли вам на то, что объединяет в себе всё это? Говори: “О Аллах, поистине, мы просим тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и прибегаем к Твоей защите от зла того, от чего просил у Тебя защиты Твой пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует! (Только) к Тебе (следует) обращаться за помощью, и Тебе (решать,) удовлетворять (ли просьбы о помощи), и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха!” /Аллахумма, инна насъалюка мин хайри ма сааляка минху набиййука Мухаммадун, салля-Ллаху ‘алейхи ва салляма, ва на’узу бика мин шарри ма-ста’аза минху набиййука Мухаммадун, салля-Ллаху ‘алейхи ва салляма! Ва Анталь-муста’ану, ва ‘алейкаль-балягъу ва ля хауля ва ля къуввата илля би-Лляхи!/»  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/368) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ат-Тирмизи (4/266) по пути Лейса ибн Абу Сулейма от ‘Абду-р-Рахмана ибн Сабита со слов Абу Умамы, который сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху со многими (разными) мольбами, из которых мы ничего не (могли) запомнить, и (однажды) мы сказали (ему): “О посланник Аллаха, ты обращался к Аллаху со многими мольбами, из которых мы ничего не запомнили!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал …” и он привел этот хадис и сказал: “Хороший неизвестный /гъариб/[1]хадис”. Я (аль-Албани говорю: Нет, он является слабым из-за того, что Лейс ибн Абу Сулейм путал хадисы». См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2165. _____________________________________ Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «(Лейс ибн Абу Сулейм) правдивый, но сильно перепутывал хадисы, что невозможно различить его хадисы, поэтому его оставили». См. «Такъриб ат-Тахзиб» 2/464. ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: «То есть, невозможно узнать какие его хадисы переданы до того, как он начал путаться от тех, что были переданы после этого, поэтому его оставили и на его хадисы не опираются…». См. «Шарх Сунан Абу Дауд» (23). [1] Как термин, слово «гъариб» служит для обозначения хади­са, передаваемого со слов одного-единственного передатчика. Это значит, что передатчиком данного хадиса является только один человек, и это касается либо всех, либо некоторых, либо только одного из разрядов иснада[1], даже если в остальных его разрядах передатчиков будет больше, поскольку в данном случае значение имеет наименьшее количество. —  

  3444 – «Тот, кто произнесёт три (вещи,) войдёт в Рай: тот, кто доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, и Мухаммадом, как Посланником. (Есть) и четвёртая (вещь, у которой) столько достоинства, как (расстояние) между небом и землёй, и это – джихад на пути Аллаха».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/449) сказал: – Слабый (хадис). Его передал Ахмад (3/14) от Ибн Лахи’а, передавшего от Халида ибн Абу ‘Имрана, передавшего со слов Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хубули, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый. Ибн Лахи’а обладал плохой памятью, а остальные его передатчики надёжные. ___________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2584.

5023 — «Поистине, в аду есть долина, от которой (сама) геенна просит защиты по четыреста раз в день. Она приготовлена для тех из общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, кто выставляет свои дела напоказ: для заучившего Книгу Аллаха; для того, кто раздает садакъу не ради Аллаха; для совершающих хаджж к Дому Аллаха и вышедших на пути Аллаха». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/39) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит ат-Табарани 3/177/2: — Рассказал нам Яхйа ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх: — Рассказал мне мой отец: — Рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб ибн ‘Атаъ от Юнуса, передавшего от аль-Хасана, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, все его передатчики, заслуживающие доверия, кроме Яхйи ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх и его отца, биографию которых привел аль-Хатыб (10/38 и 14/929) и ничего о них не сказал, не считая то, что он привел от них другой хадис с этим иснадом. Он привел его по пути ат-Табарани, и этот так же приводится в “аль-Кабир”, а так же в “ас-Сагъир” (стр. 244) и он сказал: “Не передает его от Юнуса никто, кроме ‘Абдуль-Ваххаба, и Яхйа ибн ‘Абдуллах был единственным, кто его передавал. Аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/33), после того, как привел этот хадис, сказал: “Как восходящий к пророку он является редким, и возможно, что он останавливается на сподвижнике”. Я (аль-Албани) говорю: Он передается как восходящий к пророку в хадисе Абу Хурайры без слов “для заучившего Книгу Аллаха …” и т.д., с дополнением: “… со своими деяниями, ибо, поистине, самыми ненавистными чтецами (Корана — т.е. ученые. прим. пер.) для Аллаха являются те, которые навещают правителей”. Его приводят Ибн Маджах (256), ат-Тирмизи (2/62) — без добавки, аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (стр. 201) и Абу аш-Шейх в “ат-Таубих”  (194/162) по пути ‘Аммара ибн Сайфа ад-Дабби от Абу Му’ана аль-Басри от Ин Сирина, передавшего от него. Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис хороший редкий”. Так сказал он! Но возможно, что слово “хороший” добавка от одного из переписчиков (его книги), ибо, аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/33/4/229) привел от ат-Тирмизи, что он сказал только: “Хадис редкий/гъариб/”, и это подходит к положению его иснада, что четко разъяснил аль-‘Укъайли своими словами: “В этом иснаде есть слабость, и этот Абу Му’ан — неизвестен!” В его биографии аз-Захаби сказал: “Неизвестен! Единственным, кто передавал от него ‘Аммар ибн Сайф”. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Неизвестен”. Я (аль-Албани) говорю: — В ‘Аммаре ибн Сайфе есть слабость из-за его небрежности. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Слабый в хадисах и был (много) поклоняющимся”. Этот же хадис передал аль-Хайсами в “аль-Маджма’” (7/168) из восходящего к пророку хадиса Абу Хурайры с добавкой и текстом: “И поистине, самыми ненавистными творениями перед Великим и Всемогущим Аллахом — чтецы, которые посещают нечестивых правителей”. И затем он сказал: “Его приводит ат-Табарани в “аль-Аусат” и в (его иснаде) присутствует Букайр ибн Шихаб ад-Дамагъани, который является слабым. Я (аль-Албани) говорю: — Ибн ‘Ади (1/37) приводит по пути … от Букайра ад-Дамагъани, передавшего от Ибн Сирина похожий хадис и затем он сказал: “Хадисы Букайра — отвергаемые”. Затем он привел его по другому пути от Равада, передавшего от Абуль-Хасана аль-Ханзали, передавшего его от Букайра. Он сказал: “И он добавил к его иснаду Абуль-Хасана аль-Ханзали. Этот похож на предыдущий, так как данный хадис отвергаемый. Если же хадис является отвергаемым, то его передает неизвестный (передатчик), и (поэтому) Абуль-Хасан аль-Ханзали является неизвестным”. Этот хадис передаётся так же и с другим текстом от Абу Хурайры,…

  5020 – «В День воскрешения, Аллах непременно проявит Своё довольство по отношению к тому мусульманину (или: человеку; или: рабу (Аллаха)), который по утрам и вечерам станет по три раза говорить: “Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией и Мухаммадом − как пророком /Радыйту биЛляхи Раббан, ва биль-ислами динан, ва би-Мухаммадин набиййан/”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/29) сказал: – Слабый (хадис). Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (9/78, 10/240) и «аль-Муснад» 2/10/2), а от него – Ибн Маджах (3870), Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад» (471) и Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Исти’аб» (4/1681/3010): – Сообщил нам Мухаммад ибн Бишр, который сказал: – Сообщил нам Мис’ар, который сказал: – Рассказал мне Абу ‘Акъиль от Сабикъа, передавшего от Абу Саляма – слуги Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый и у него два недостатка: неизвестность передатчика и запутанность. 1 – Что касается неизвестности передатчика, то это неизвестность этого Сабикъа, а он – Ибн Наджия, относительно которого аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Не передавал от него (хадисы) никто, кроме Хашима ибн Биляля. Я (аль-Албани) говорю: – Это – Ибн ‘Акъиль, как было сказано ранее, и он относится к числу передатчиков, чьи имена известны, но от которого передавал хадисы только один передатчик/маджуль аль-‘айн/. В своих примечаниях к «аль-Калим ат-таййиб» (стр. 34 – второе издание) я говорил, что он относится к числу передатчиков, чьё положение неизвестно, но теперь я отказался от этого. Возможно, что причиной этого было то, что я опирался на слова хафиза (Ибн Хаджара) в в «ат-Такъриб», что он приемлемый (передатчик). … 2 – Что касается путаницы, то это то, что Шу’ба противоречил Мис’ару в его иснаде … Этот хадис передали Ахмад 5/367, Абу Дауд 5072, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» №4) по пути Шу’бы. Также его передал аль-Хаким (1/518) по первому пути Ахмада и по пути Вахба ибн Джарира … и сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – Это ошибка с двух сторон! (И далее шейх разъяснил ошибочность этого суждения). Потом шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: – Также его передал Са’ид ибн аль-Марзубан от Абу Салямы, передавшего от Саубана, да будет доволен им Аллах, с текстом: «Аллах непременно проявит Своё благоволение по отношению к тому, кто по вечерам станет говорить: “Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией и Мухаммадом − как пророком /Радыйту биЛляхи Раббан, ва биль-ислами динан, ва би-Мухаммадин набиййан/”».  Этот хадис передал ат-Тирмизи (3386) и сказал: «Хороший редкий хадис». Однако, этот Ибн аль-Марзубан был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, а более того, аль-Бухари и другие назвали его очень слабым передатчиком и оставили его. Возможно, что он принял его от неизвестно передатчика Сабикъа ибн Наджии и подтасовал его. Он сказал то ли ошибаясь, то ли подтасовывая его: «От Абу Салямы» вместо «Абу Салям», а также «От Саубана» вместо «От слуги Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». По этой причине в своих примечаниях к «аль-Калим ат-таййиб» я не склонился к мнению об усилении его в сумме путей передач этого хадиса, вместе с тем, что между их текстами есть разница, как это явно видно. Этот хадис был упомянут в «Сахих аль-Калим ат-таййиб» (№ 23) по моей невнимательности, и я надеюсь, что Аллах простит мне это, и это следует убрать оттуда.…

  334 – «Обязательно войдёт в Рай тот, кто скажет: “Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией и Мухаммадом − как Посланником /Радыйту биЛляхи Раббан, ва биль-ислами динан ва би-Мухаммадин расулян”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/589) сказал: – Его передал Абу Дауд (1529) … со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад отличный, а передатчики его те, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Абу ‘Али аль-Джанби, которого звали ‘Амр ибн Малик аль-Хамдани, но и он заслуживающий доверия. У этого хадиса есть другой путь передачи от Абу Са’ида. Его передаёт Ибн Лахи’а от Халида ибн Абу ‘Имрана, передавшего со слов Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хубули от него. Он (Абу Са’ид аль-Худри) сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за руку и сказал: “О Абу Са’ид, кто произнесёт три (вещи,) войдёт в Рай!” Я спросил: «А какие, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Кто доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, и Мухаммадом, как Посланником”. Затем он сказал: “О Абу Са’ид, (есть и) четвёртая (вещь, у которой) столько достоинства, как (расстояние) между небом и землёй, и это – джихад на пути Аллаха”»[1] . Его передал имам Ахмад (3/14). Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад неплохой учитывая подкрепляющие его версии и свидетельствующие в его пользу хадисы. ___________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6428). [1] Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3444), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2584).  

  873 – Сообщается, что Кильда бин аль-Ханбаль, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) я явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и вошёл к нему, не поприветствовав (его), и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): «Вернись и скажи: “Мир вам, можно ли мне войти?”» Этот хадис приводят Абу Дауд 5176 и ат-Тирмизи 2710, сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 3/414 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 315.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 818.    

  872 – Сообщается, что Риб’и  бин Хираш сказал: «Один человек из (племени) бану ‘амир рассказал нам, что как-то раз он попросил у находившегося у себя дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти, сказав: “Могу ли я войти?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своему слуге: “Выйди к этому (человеку), научи его, как следует спрашивать разрешения, и скажи ему, чтобы он говорил: “Мир вам, можно ли мне войти?” ” И этот человек выслушал его, а потом сказал: “Мир вам, можно ли мне войти?”, — после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему войти и он вошёл». Это  хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5177. Также этот хадис передали Ахмад 5/368, 369 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10148.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 234, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 819, 1170.

  871 – Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Испрашивать разрешения было велено из-за (нескромных) взоров». Этот хадис передали Ахмад 5/330, 334, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6241 и «аль-Адабуль-муфрад» 1070, Муслим 2156, Абу Дауд 5174, ат-Тирмизи 2709, ан-Насаи 8/60, Ибн Хиббан 5809, 6001. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5273, «Сахих ан-Насаи» 4874, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 816.      —  

  870 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрешения войти (следует спрашивать) трижды, и если тебе будет позволено (войти, то входи), в противном же случае возвращайся обратно». Этот хадис передали Малик 2/963, 964, Ахмад 4/403, аль-Бухари 6245, Муслим 2153, Абу Дауд 5180, ат-Тирмизи 2690, Ибн Хиббан 5210. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 318, 2771.      —

  1625 – Передают со слов Са’ида ибн Зайда ибн ‘Амра ибн Нуфайля, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трюфели подобны манне[1], а (выделяемая ими) жидкость является лекарством для глаз». Этот хадис передали Ахмад 1/187, 188, аль-Бухари 4478, Муслим 2049, ат-Тирмизи 2067, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6633, 6634, Ибн Маджах 3454, Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» 227, аль-Хумайди 81, Абу Я’ля 965, Абу ‘Авана 5/400, 401, аль-Байхакъи 9/245, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6530, Ибн Абу Шейба 23697. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4613.  ________________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сказано: «Трюфели подобны манне, которую ниспослал Аллах Мусе, а (выделяемая ими) жидкость является лекарством для глаз». В другой версии, которую также приводит Муслим, сказано: «Трюфели подобны манне, которую Великий и Всемогущий Аллах ниспослал сынам Исраиля, а (выделяемая ими) жидкость является лекарством для глаз». [1] Имеется в виду манна, ниспосланная израильтянам во время их скитаний по пустыне.

  869 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас явится в собрание, пусть приветствует (присутствующих), и когда он захочет уйти, пусть (тоже) приветствует их,[1] ибо первое не более обязательно, чем второе». Этот хадис приводят Абу Дауд, 5208 и ат-Тирмизи 2706 сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 2/230, 287, 429, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1007, 1008, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10201, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 2/139, аль-Хумайди 1162, Абу Я’ля в своём «Муснаде» 1/306.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 400, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2707, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 183. [1] Иначе говоря, пусть в обоих случаях произнесёт слова “Мир вам, милость Аллаха и Его благословения”.

132 (2473) – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ас-Самита, что Абу Зарр ска­зал: – (Когда-то) мы покинули (места обитания) нашего (племени) гъифар, (члены) которого считали дозволенным запретный месяц[1]. (Оттуда) уехали я, мой брат Унайс и наша мать, (а некоторое время спустя) мы остановились у нашего дяди со стороны матери, который хорошо встретил нас и оказывал нам благодеяния. Это вызвало зависть его соплеменников, и (через некоторое время) они сказали (ему): «Когда тебя (не бывает дома), к ним (приходит) Унайс»[2]. Наш дядя пришёл (к нам) и передал то, что о нас говорили, а я сказал (ему): «(Этим) ты перечеркнул всё доброе, (что сделал для нас) прежде, и теперь (мы не можем оставаться у) тебя». (После этого) мы пошли к нашим верблю­дам и погрузили на них (вещи), что же касается нашего дяди, то он закрылся своей одеждой и принялся плакать. Потом мы двинулись в путь (и ехали), пока не остановились близ Мекки, где Унайс стал похваляться нашими верблюдами, (соперничая с одним человеком), а потом они явились к прорицателю, и тот отдал предпочтение Унайсу, который привёл к нам наше стадо и ещё одно такое же. (‘Абдуллах ибн ас-Самит передал, что Абу Зарр) сказал (ему): – О сын моего брата, я ведь молился за три года до того, как встретил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я[3] спросил: «Кому?» Он сказал: «Аллаху». Я спросил: «В какую же сторону ты поворачивался?» Он сказал: «Я поворачивался туда, куда направлял меня мой Всемогущий и Великий Господь, и совершал вечер­нюю молитву, а в конце ночи падал (и лежал), будто (брошенная на землю) одежда, пока надо мной не поднималось солнце. (Однажды) Унайс сказал мне: «У меня есть дело в Мекке, а ты (оставайся здесь)» после чего ушёл, добрался до Мекки и долго не возвращался. Потом он пришёл, и я спро­сил: «Что ты делал?» Он сказал: «В Мекке я встретил человека, который исповедует ту же религию, что и ты, и утверждает, что его послал Бла­гой и Всевышний Аллах». Я спросил: «А что говорят люди?» Он сказал: «Они называют его поэтом, или прорицателем, или колдуном», а Унайс сам являлся поэтом. Унайс (также) сказал: «Я слышал слова прорица­телей, но его слова не таковы. И я (сравнил) его слова со стихами (раз­ных) размеров, после чего никто не (сможет сказать), что это — стихи. Клянусь Аллахом, он определённо говорит правду, а они лгут!» Тогда я сказал: «(Оставайся здесь), пока я не схожу (в Мекку) и не посмотрю (на него)». (После этого) я пришёл в Мекку, увидел какого-то человека из числа слабых[4] и спросил (его): «Где тот человек, которого вы называете вероотступником?» Он указал на меня и воскликнул: «Вероотступник!» — а люди, находившиеся в вади, бросились ко мне и кидали в меня кусками сухой глины и костями, пока я не упал (на землю), лишившись чувств. (Через некоторое) время я поднялся на ноги и был я красным, как идол[5]. Я подошёл к Замзаму, смыл с себя кровь и попил воды, (а потом), о сын моего брата, я провёл (там) тридцать дней и ночей, ничего не употреб­ляя в пищу, кроме воды Замзама, но, (несмотря на это), располнел так, что у меня на животе появились складки, и (ни разу) не почувствовал голода. (Однажды) в лунную светлую ночь жители Мекки спали. Никто не обхо­дил Каабу, и только две женщины из их числа взывали к Исафу и Наиле[6]. Во время обхода (Каабы) они подошли ко мне, и я сказал:…

131 (2472) — Передают со слов Абу Барзы, да будет доволен им Аллах, что во время одного из военных походов с участием пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах даровал (мусульманам) добычу без боя, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил своих сподвижников: «Не (отсутствует) ли кто-нибудь из вас?» (Ему) сказали: «Да, такой-то, такой-то и такой-то». После этого он спросил: «Не (отсутствует) ли кто-нибудь из вас?» (Ему) сказали: «Да, такой-то, такой-то и такой-то». После этого он (снова) спросил: «Не (отсутствует) ли кто-нибудь из вас?» — и ему сказали: «Нет». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А я (вижу, что) не хватает Джулейбиба, так поищите же его». (Джулейбиба) стали искать среди павших и нашли рядом с семью (врагами), которых он убил, после чего (другие) убили его. (Узнав об этом), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к (телу Джу­лейбиба), остановился около него и сказал: «Он убил семерых, а потом убили его самого, и этот (человек подобен) мне, а я — ему[1], этот (человек подобен) мне, а я — ему!» Потом он взял его на руки, и (никто не помогал) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (нести его), а потом для (Джулейбиба) вырыли могилу и положили его туда, а об обмывании (тела покойного Абу Барза) ничего не говорил. Этот хадис передали Ахмад 4/421, 422 и 425, Муслим 2472, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8246, Ибн Хиббан 4035, аль-Байхакъи 6633 и в «Шу’аб аль-Иман» 1541, аль-Баззар 3847 и 4491, ат-Таялиси 924. [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  имел в виду, что Джулейбиб придерживался того же пути, что и он. —

106 (2457) – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне показали рай и я увидел там жену Абу Тальхи. Затем я услышал перед собой какое-то шуршание и оказалось, что это был Билял». Этот хадис передали аль-Бухари 3679 и Муслим 2457. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 913, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1405. —

100 (2451) — Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если сможешь, ни в коем случае не становись ни первым из тех, кто входит на рынок, ни последним из тех, кто покидает его, ибо (на рынке ведёт) свои сражения шайтан и там он водружает своё знамя». (Абу ‘Усман) сказал: «Мне передали, что (однажды) Джибрил явился к про­року Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда у него находилась Умм Саляма, и стал говорить (с ним). Потом он встал (и ушёл), а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Умм Саляму: “Кто это?” (или же сказал (нечто подобное)). Она ответила: “Это Дихья (аль-Кальби)”[1]. Потом Умм Саляма говорила: “Клянусь Аллахом, я счи­тала, что это не кто иной, как (Дихья), пока не услышала, как во время одной хутбы пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит (о том, что с нами было)”» (или же он сказал (нечто подобное)). (Передатчик этого хадиса) сказал: «Я спросил Абу ‘Усмана: “От кого ты слышал это?” — и он сказал: “От Усамы ибн Зайда”». Этот хадис передал Муслим 2451.  _____________________________________ Этот хадис приводит в своём «Сахихе» и аль-Баркъани. В нём со слов Салмана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не становись ни первым из входящих на рынок, ни последним из выходящих оттуда (, ибо) там шайтан откладывает яйца и выводит (своих) птенцов».[2] Версию аль-Баркъани передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6118 и аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» 14/420. В словах : «(на рынке ведёт) свои сражения шайтан» — имеется ввиду, что именно там шайтан чаще всего подталкивает людей к совершению запретного, наподобие обмана, надувательства, ложных клятв, недействительных с точки зрения шариата сделок, набивание цен, перебивание торговли своего брата (по вере), назначение цены поверх его цены, обман при взвешивании (продуктов) на весах и т.п. «и там он водружает своё знамя» — указание на то, что он укрепляется там, и на то, что его помощники присоединяются к нему, чтобы заниматься подстрекательством между людьми и побуждать их к перечисленным видам нечестия и подобным вещам, и это его место и место его помощников. См. «Шарх Сахих Муслим» 8/226. [1] Сподвижник пророка Дихья ибн Халифа аль-Кальби отличался необычайной красотой. [2] Метафорическое обозначение рынка как места, где совершаются угодные шайтану дела. —

83 (2442) — Передают, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послали к (нему) дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Фатиму. Она попросила позволения войти к нему в то время, когда он лежал со мной на моём шерстяном плаще, и он разрешил ей (войти). (Фатима) сказала: “О посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, (чтобы передать), что они просят тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы[1]”, а я хранила молчание. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: “О доченька, разве ты не любишь то же, что и я?” Она сказала: “Конечно, (люблю)!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так полюби и (её)”. Услышав эти (слова) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Фатима, да будет доволен ею Аллах, встала, вернулась к жёнам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и передала им, что сказала она и что ответил ей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ей сказали: “Мы видим, что ты ничем не (смогла) помочь нам. Вернись же к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  и скажи ему: “Твои жёны заклинают тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы!” Фатима сказала: “Клянусь Аллахом, я никогда не буду говорить с ним о ней!”» ‘Аиша сказала: «Тогда жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послали (к нему одну из них, а именно) Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, которая занимала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение, как и я.[2] (Что касается меня, то) я никогда не видела ни более религиозной, богобоязненной и правдивой женщины, чем Зайнаб, (ни такой, которая) поддерживала бы более хорошие отношения с родственниками, или раздавала больше милостыни, или отдавалась делу, приближавшему её к Аллаху Всевышнему (в большей мере, нежели она). (Можно сказать, что она была совершенной), если не считать (излишней) вспыльчивости, (да и то вспышки гнева у неё) быстро проходили. Она попросила позволения войти к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он лежал с ‘Аишей на её шерстяном плаще, как и тогда, когда (к нему) вошла Фатима. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил (Зайнаб войти), и она сказала: “О посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, чтобы попросить тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы”. После этого она принялась поносить меня и набросилась на меня, я же наблюдала за взором посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (пытаясь понять), разрешит ли он мне (дать ей отпор). И Зайнаб продолжала (действовать в том же духе), пока я не поняла, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не против того, чтобы я одержала верх. Тогда я (тоже) принялась ругать её и сразу оказала ей сопротивление, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Она — (настоящая) дочь Абу Бакра”, и улыбнулся». Этот хадис передал Муслим 2442. [1] Абу Кухафа — кунья деда, а не отца ‘Аиши. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. одинаково справедливо относился ко всем своим жёнам и ни в чём не ущемлял их законные права, но больше всех любил ‘Аишу, что вызывало ревность других. [2] То есть пользовалась таким же расположением и любовью пророка, да благословит его Аллах…

82 (2441) — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, стремясь угодить посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, люди (специально) дожидались дня ‘Аиши[1], (чтобы вручить ему) свои подарки. Этот хадис передал Муслим 2441. [1] То есть того дня, который пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил у неё. —

81 (2440) — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она играла в куклы в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (‘Аиша) сказала: «Ко мне приходили мои подружки, которые прятались (в доме) от посланника Аллаха[1], а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал их ко мне». Этот хадис передал Муслим 2440. [1] Имеется в виду, что девочки прятались, испытывая стеснение и почтительный страх перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует. —

80 (2439) — Передают, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Поистине, я знаю, когда ты бываешь довольна мной, а когда гневаешься на меня”[1]. Я спросила: “А как ты узнаёшь об этом?” Он сказал: “Когда ты довольна, ты говоришь “Нет, клянусь Господом Мухаммада!” а когда гневаешься на меня, говоришь “Нет, клянусь Господом Ибрахима!”, и я сказала: “Да, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, но (в таких случаях) я покидаю только твоё имя!”»[2] Этот хадис передал Муслим 2439. [1] Гнев ‘Аиши вызывала ревность. [2] ‘Аиша хотела сказать, что, когда её охватывает ревность, она только не произносит имени пророка , но всё так же любит его. —

79 (2438) — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ей): “Я видел тебя во сне три ночи. Ангел приносил тебя ко мне в куске хорошего шёлка и говорил: “Это твоя жена”. Я открывал твоё лицо, (видел) тебя и говорил: “Если это от Аллаха, пусть завершит это”». Этот хадис передали аль-Бухари 3895, 5125, 7011, 7012 и Муслим 2438.     —

—