1138 — Сообщается, что ан-Ну‘ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Человек, остерегающийся сомнительного, очищает свою религию и свою честь[1], а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это – сердце».[2] _______________________________________________ [1] Иными словами, освобождает и то и другое от недостатков. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 52, Муслим 1599, Абу Дауд 3329, 3330, ат-Тирмизи 1205 и ан-Насаи 7/241.

  1137 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Если) кто-нибудь внесёт в это наше дело[1] то, что не имеет к нему отношения[2], (нововведение его будет) отвергнуто[3]».[4] _______________________________________________ [1] Под “нашим делом” подразумевается исламская религия. [2] В данном случае речь идёт о том, что вносится в религию вопреки велениям Аллаха и пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также их частным и общим указаниям. [3] Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 2697, Муслим 1718, Абу Дауд 4606 и Ибн Маджах 14.

  1135 — Сообщается, что Кайс бин Абу Хазим, да помилует его Аллах, сказал: – Как-то раз Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, вошёл к одной женщине по имени Зайнаб из племени ахмас. Увидев, что эта женщина хранит молчание, он спросил: «Почему она ничего не говорит?» Ему ответили: «Она совершила хаджж молча», и тогда он сказал ей: «Говори, ведь поступать так не разрешается, ибо это относится к числу дел джахилийи!» – и она стала говорить[1]. ______________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Бухари 3834.

— 1322 — Зайд ибн Аслям передал со слов своего отца (Асляма аль-‘Адави) о том, что (однажды) ‘Умар ибн ал-Хаттаб сказал: «Пусть твоя любовь не будет ослепляющей, а ненависть губительной». Я спросил: «Как это?» Он ответил: «Если ты любишь (чрезмерно), то теряешь голову, как дитя, а если ты возненавидишь, то начинаешь желать своему товарищу погибели». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1322).  Также его приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (20269), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6173), Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар/Муснад ‘Умар» (1/223-224), Ибн Мардавейх в «Салясату маджалис» (31), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3581), аль-Хараиты в «И’ляль аль-къулюб» (370) и «аль-‘Азаля» (стр. 238). Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (993). Также его достоверность подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, ад-Дани ибн Мунир и исследователи книги Ибн Хаджара «аль-Маталиб аль-‘алия». См. «Тахридж Джами’ аль-усуль» (4775), «Сильсилятуль-асар ас-сахаба» (2/38), «аль-Маталиб аль-‘алия» (12/67). —

  1209 – Рассказал нам Ханнад: — Рассказал нам Къабиса от ас-Саури, передавший от Абу Хамзы, передавший от аль-Хасана (аль-Басры), передавший от Абу Са’ида о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Правдивый и достойный доверия торговец будет (в раю) вместе с пророками, правдивейшими и шахидами».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший и мы знаем его только по этому пути из хадиса ас-Саури, передавшего от Абу Хамзы. А Абу Хамзу звали ‘Абдуллах ибн Джаббар и он — шейх басриец». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1209, ад-Дарими 2539, ад-Даракъутни 2849 и аль-Хаким 2/6. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2501, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2727, «Гъаятуль-марам» 167, «Мушкилятуль-факър» 27. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (1209), ад-Дарими (2539), ад-Даракъутни (2849) и аль-Хаким (2/6) от аль-Хасана, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, передавшего его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис мы знаем только по этому пути». И он слабый, как это пояснил сам аль-Хаким своими словами: «Этот (хадис) из числа отосланных хадисов аль-Хасана». То есть, он с разрывом (в иснаде) между аль-Хасаном аль-Басри и Абу Са’идом аль-Худри. См. «Гъаятуль-марам», стр. 123-124. Но шейх аль-Албани назвал этот хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1782, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1338.

  Хадис: «Настанет для людей (такое) время, когда человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным является то (имущество), которое он станет приобретать»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настанет для людей (такое) время, когда человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным является то (имущество), которое он станет приобретать».  Этот хадис передали Ахмад (2/435, 452, 505) и аль-Бухари (2059, 2083). Хадис достоверный. Передают со слов Малика ибн Анаса о том, что Аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Я’къуб передал со слов своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию!”» ат-Тирмизи (487). Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший редкий». Хафиз Ибн Касир назвал иснад сообщения достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Муснад аль-Фарукъ» 1/349, «Сахих ас-Сунан ат-Тирмизи» 1/275. В другой версии этого сообщения сказано: «Халиф ‘Умар бывало, обходил рынок, бил кнутом некоторых торговцев и при этом говорил: “Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию, а иначе он войдёт в ростовщичество (риба), хочет он того или нет!”» См. «аль-Маджму’» (14/139). Шейх Ахмад Шакир в примечании к этому асару ‘Умара сказал: «Да, до тех пор, пока такой человек не будет знать то, что берёт и оставляет, знать о халяле и хараме, чтобы не портил покупку и продажу людей при помощи запретного и лжи. Чтобы он также не вверг покупателя в ростовщичество, о котором тот может не знать. Одним словом, это для того, чтобы торговля мусульман была исламской, правильной и чистой, в которой не будет ни хитрости, ни обмана, чтобы касательно этого сердца мусульман и не мусульман были спокойными». См. «Та’ликъат ‘аля аль-Джами’ ат-Тирмизи» (2/357). ‘Атаъ говорил: «Религиозные собрания – это собрания, в которых познаётся дозволенное и запретное, как покупать и продавать, как совершать молитву, поститься, жениться, разводиться, совершать хадж, и т.п.». Ибн Муфлих в «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (2/34). Ибн Нуджайм аль-Ханафи в «аль-Бахр ар-раикъ» говорил: «Раньше, когда торговцы отправлялись в путь, они брали с собой факъиха, к которому обращались с вопросами. А имамы Хорезма говорили: “Необходимо, чтобы у торговцев были друзья из числа факъихов”». Что же касается праведных и честных торговцев, избегавших запретного, то им за это уготована великая награда. Со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Праведный, честный торговец будет (в Раю) среди пророков, праведников и шахидов». ат-Тирмизи (1209), ад-Дарими (2539), ад-Даракъутни (291). Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Таймиййа, аз-Захаби, аль-Албани. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1782-1783).

473 — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аляъ: — Рассказал нам Юнус ибн Букайр от Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал: — Рассказал мне Муса ибн Фулян ибн Анас от своего дяди со стороны отца Сумамы ибн Анаса ибн Малика, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто совершит молитву духа из двенадцати рак’атов, Аллах возведёт дворец из золота в раю». Этот хадис передали ат-Тирмизи 473 и Ибн Маджах 1380.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5658, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 403, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1267, «Да’иф Ибн Маджах» 258. В его иснаде присутствует Муса ибн Фулян ибн Анас, который является неизвестным передатчиком. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/74. _____________________________ Также назвали этот хадис слабым имам ан-Навави, хафиз ад-Думйаты и хафиз Ибн Хаджар. См. «аль-Хуляса» 1/571, «аль-Матджару-р-рабих» 79, «ат-Тальхис аль-хабир» 2/508. —

427 — Сообщается, что Умм Хабиба, да будет доволен ею  Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах сделает запретным для огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву в) четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву в) четыре рак’ата после неё”». Этот хадис передали Ахмад 6/326, ат-Тирмизи 427, ан-Насаи 3/266 и Ибн Маджах 1160 и аль-Хаким 1/312.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, но он передаётся и по другому пути, помимо этого». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6364, «Сахих Ибн Маджах» 959. —

  247 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший сообщение о Барире[1] и её муже[2], сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Барире): “Вернулась бы ты к нему”. Она спросила: “О посланник Аллаха, ты приказываешь мне (сделать это)?” Он сказал: “Я только ходатайствую”.  (Тогда) она сказала: “Не нужен он мне!”» Этот хадис передал аль-Бухари 5283.  [1] Барира была вольноотпущенницей ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Мужем Бариры был раб по имени Мугис, который очень любил её, тогда как он был ей ненавистен.

  246 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь приходил с просьбой, он всегда поворачивался к тем, кто у него находился и говорил: “Ходатайствуйте (за просящих)[1] и вы получите награду, а Аллах объявит об угодном Ему решении через Своего пророка”». Этот хадис передали аль-Бухари 1432, Муслим 2627, Абу Дауд 5131, ат-Тирмизи 2672, ан-Насаи 5/77, Ибн Хиббан 531. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1007, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1464, «Сахих ан-Насаи» 2555.   В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … (объявит о том) … , чего пожелает …».  [1] Здесь подразумеваются не только просящие подаяния, но и вообще все те, кто обращается со своими нуждами к влиятельным лицам и за кого можно обратиться с ходатайством об оказании помощи. С другой стороны, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал обращаться с ходатайствами в тех случаях, когда человек совершал преступление, требующее наказания в соответствии с установлениями Корана  (хадд). Таким наказаниям виновных следует подвергать неукоснительно.

  245 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина[1], Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином.[2] Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в рай,[3] а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие,[4] и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним,[5] а тому, кого станут задерживать дела его,[6] происхождение его не поможет двигаться быстрее».[7] Этот хадис передали Ахмад (2/202), Муслим (2699), Абу Дауд (4946), ат-Тирмизи (1930), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7284, 7285), Ибн Маджах (225), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (534), аль-Хаким (4/383) который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима».  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6577), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (69), «Сахих Ибн Маджах» (185). [1] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает что-нибудь неподобающее с точки зрения шариата, но не сообщает об этом людям. [2] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в мире этом, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом и не станет взыскивать с него в мире ином. [3] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с теми трудностями предстояния /маукыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскресения, с которыми придётся столкнуться другим. [4] В Коране сказано: «Он — Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере» («Победа», 4) [5] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени. [6] Речь идёт о таком человеке, праведные дела которого были недостаточны и немногочисленны, в результате чего он не достиг степени совершенства. [7] Это значит, что знатность предков не приведёт его к тому высокому положению, которого он не достиг из-за собственных упущений и которого достигают пред Всемогущим и Великим Аллахом те люди,  дела которых отличались совершенством. В других хадисах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что скорость преодоления моста, пролегающего над адом и ведущего к раю, будет зависеть от количества и степени совершенства благих дел, которые человек совершал при жизни.          

  244 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет в День воскресения».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/91, аль-Бухари 2442, Муслим 2580, Абу Дауд 4893, ат-Тирмизи 1426, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7291. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6707, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2333, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 504, «Ирвауль-гъалиль» 2450, «Мухтасар Муслим» 1830.  [1] См. примечание к хадису № 233.

— 7 —  Сообщается, что аз-Зухри сказал: — ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас’уд сообщил мне о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал ему о том, что Абу Суфйан ибн Харб, да будет доволен им Аллах,[1] сообщил ему о том, что Ираклий[2]послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов[3]. Они занимались торговыми делами в Шаме[4], и это было в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие[5] с Абу Суфйаном и (другими) неверными курайшитами. (Абу Суфйан вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийю[6], где  Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Рума[7], призвал их ко двору. Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему, что он − Пророк?» Абу Cуфйан сказал: − Я ответил: «Самым близким из них к нему являюсь я». Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной», и велел своему толмачу: «Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи». И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду! Затем (Ираклий) задал мне о нём первый вопрос: «Каково его происхождение (и место) среди вас?» Я ответил: «Он благородного происхождения». Он спросил: «Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто подобное[8]раньше?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Был ли кто-нибудь из его предков правителем?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «А кто следует за ним, знатные люди или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он спросил: «Число их увеличивается или уменьшается?» Я ответил: «Увеличивается». Он спросил: «А отступает ли кто-нибудь из принявших его религию из-за недовольства ею?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом[9]?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Не свойственно ли ему вероломство?» Я ответил: «Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он будет делать», и больше ничего не смог добавить к сказанному.[10] Он спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?» Я ответил: «Да». Он спросил: «И чем же заканчивались ваши сражения?» Я ответил: «Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас и мы побеждали его». Он спросил: «Что он велит вам делать?» Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки”, и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Тогда он велел толмачу сказать мне: «Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все (прежние) Посланники (Бога) принадлежали к знатным родам своих народов. И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-то. Ещё я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он являлся потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения. Ещё я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять…

—

4 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывавший о периоде (временного) прекращения откровений, среди прочего сказал: − (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз) я шёл (по дороге) и вдруг услышал голос с неба. Я поднял голову и увидел  явившегося ко мне (в пещеру на горе) Хира ангела, который (на этот раз) сидел на троне между небом и землёй. Я испугался его, вернулся (домой) и сказал: “Укройте меня, укройте меня!” − после чего Аллах Всевышний ниспослал (айаты, в которых говорилось): “О завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего возвеличивай, и одежды свои очисть, и скверны[1]избегай…”[2]» А после этого откровения возобновились с новой силой и стали приходить одно за другим. См. также хадисы №№ 3238, 4922, 4923, 4924, 4925, 4926, 4954, 6214. Этот хадис передал аль-Бухари 4.  [1] Здесь под скверной подразумевается идолопоклонство. [2] “Завернувшийся”, 1 − 5.

  243 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели человека, выпившего (вина, и) он сказал: “Побейте его!”» Абу Хурайра сказал: «И некоторые из нас стали бить его своими руками, некоторые — своими сандалиями, а некоторые — своей одеждой, а когда всё это закончилось, кто-то из людей воскликнул: “Да посрамит тебя Аллах!”, — (и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не говорите так и не помогайте шайтану одолеть его!”» Этот хадис передали Ахмад 2/299, аль-Бухари 6777, Абу Дауд 4477, Ибн Хиббан 5730. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3548.

  242 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если рабыня совершит прелюбодеяние и её прелюбодеяние обнаружится, пусть (её хозяин) подвергнет её установленному шариатом бичеванию[1], не браня её,[2] и если она совершит прелюбодеяние во второй раз, пусть он подвергнет её установленному шариатом бичеванию, не браня её, если же после этого она совершит прелюбодеяние в третий раз, пусть он продаст её хотя бы за волосяную верёвку».[3] Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 8/464, Ахмад 2/494, аль-Бухари 2152, Муслим 1703, Абу Дауд 4469-4471, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8/244, Ибн Маджах 2565. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 587, «Ирвауль-гъалиль» 2326.  [1] Речь идёт о нанесении пятидесяти ударов. [2] То есть: не укоряя её и не называя во всеуслышание распутницей. [3] Иначе говоря, пусть немедленно избавиться от неё.