864 — Сообщается, что ‘Аммар бин Йасир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продолжительность молитвы человека и краткость (проводимой им) хутбы указывают на его глубокое понимание (религии), так удлиняйте же молитву и укорачивайте хутбу».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим 869 и Абу Дауд 1106. (аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук).   _ Передают, что Ибн Шихаб аз-Зухри, да помилует его Аллах, сказал: «Когда встреча затягивается надолго, шайтан получает от неё свой удел».

  861 — ‘Абдуллах бин Бакр аль-Бахили передал, что как-то раз ‘Умар, да будет доволен им Аллах, что-то снял с бороды (или: головы) одного человека, и тот сказал: «Да отведёт Аллах от тебя зло». (В ответ ему) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Зло отведено от нас с тех пор, как мы приняли ислам. Впредь, если с тебя снимут что-либо, говори: “Да окажется в твоих руках благо /Ахазат йада-кя хайран/”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с прерванным иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 284. В его иснаде есть разрыв, так как ‘Абдуллах ибн Бакр аль-Бахили скончался в 280-м году по хиджре. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/404. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад хадиса хороший как слова сподвижника/джаййид маукъуф/, если бы не передатчик ‘Абдуллах ибн Бакр аль-Бахили, который не застал ‘Умара. Поэтому он является отосланным/мурсаль/». См. «аль-Калим ат-таййиб» 241. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса слабым как слова сподвижника/да’иф маукъуф/ из-за разрыва между ‘Умаром и передатчиком от него, так как между ними — пустыня! Это осталось скрытым от нашего шейха аль-Албани, да помилует его Аллах, из-за чего он назвал его иснад хорошим в «аль-Калим ат-таййиб» (стр. 123). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/676.

    8 — Сообщается, что Абу Муса ‘Абдуллах бин Кайс аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, кто следует путём Аллаха: сражающийся (ради того, чтобы другие говорили о его) храбрости, сражающийся (под воздействием) ярости[1] или сражающийся напоказ? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “На пути Аллаха (находится) сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха”». [2] Этот хадис передали аль-Бухари 123, Муслим 1904.  [1] Например, тот, кто сражается, защищая своих близких. [2] Под “словом Аллаха” подразумевается призыв Аллаха к исламу.

  7 — Сообщается, что Абу Хурайра ‘Абд ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на тела ваши, ни на ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши”». [1] Этот хадис передал Муслим 2564.  [1] В другой версии  данного хадиса, приводимой Муслимом и другими мухаддисами, указывается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… и дела ваши”.  Это дополнение является весьма важным, так как без него смысл сказанного можно понять неправильно. Дело в том, что праведным сердце может стать только благодаря совершению праведных дел, а дела могут быть правильными лишь в том случае, если их совершает человек с праведным сердцем, на что указывает содержание многих других хадисов (см., например, хадис № 558 настоящего сборника). Таким образом, отсутствие слов « и дела ваши» в хадисе № 7 является одной из досаднейших ошибок составителя, да помилует его Аллах. Вместе с тем слова « и дела ваши» приводятся в хадисе № 1570, но и там вследствие ошибки самого имама ан-Навави или переписчика они стоят не на том месте, что приводит к искажению смысла. Шейх аль-Албани.

  6 — Сообщается, что Абу Исхак Са`д бин Абу Ваккас Малик бин Ухайб бин Абд Манаф Ибн Зухра бин Киляб бин Мурра бин Ка`б бин Луайй аль-Кураши аз-Зухри, да будет доволен им Аллах, один из десяти услышавших радостную весть о рае, да будет доволен Аллах всеми ими, сказал: «Когда в год прощального паломничества[1] я тяжело заболел, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить меня, я сказал: “Поистине, ты видишь, до какой крайности довела меня эта болезнь! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А половину, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А треть, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Треть, но и трети будет много, ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей! И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене.”[2] Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?”[3] Он сказал: “Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя. Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго,[4] чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред.[5] О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников, и не вынуждай их отступать! О бедный Са`д бин Хауля![6] ”, — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал выражать сожаление в связи с тем, что этот человек умер в Мекке». Этот хадис передали аль-Бухари 56, Муслим 1628.  [1] Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершил свой единственный хаджж, получивший  название “прощального паломничества” (хиджжат аль-вида`) незадолго до своей кончины в феврале 632 года. [2] В данном случае имеются в виду даже не расходы  на  пропитание жены в целом, а те кусочки, которыми муж в  шутку кормит свою жену с рук. [3] Иначе говоря, Са`д спрашивает, не умрёт ли он в Мекке? [4] После этого  Са`д  действительно прожил ещё около сорока лет. [5] Имеются в виду, соответственно, верующие и многобожники. [6] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  просит Аллаха не возвращать своих сподвижников в Мекку, которую они любили ради Аллаха, но покинули из-за людей,  и выражает сожаление в связи  со смертью одного из своих сподвижников по имени  Са`д  бин  Хауля, да будет доволен им Аллах,  который  умер  в  Мекке в 632 году и остался там навсегда.

  5 — Сообщается, что Абу Йазид Ма’н бин Йазид бин аль-Ахнас, являвшийся сподвижником подобно своему отцу и деду, да будет доволен ими всеми Аллах, сказал: «(Однажды) Йазид, мой отец(, пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров, положил их в мечети около одного человека(, чтобы тот отдал их неимущим), а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги[1] и принёс их (своему отцу). Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!”, — после чего я и обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: “Тебе — то, что ты намеревался (получить)[2], о Йазид, а тебе — то, что ты взял, о Ма’н”». Этот хадис передал аль-Бухари 1422.  [1] С согласия вышеупомянутого человека. [2] То есть: тебя не обойдёт та награда Аллаха, на которую ты надеялся, пожелав помочь неимущим и остаться при этом неизвестным.

  4 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир бин ‘Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время одного из походов,[1] в котором мы принимали участие вместе с пророком, он сказал: “Поистине, есть в Медине люди, которые неизменно были с вами, каким бы путём вы ни шли и какое бы вади[2] ни пересекали(, несмотря на то, что) их задержала (там) болезнь”».     В другой версии сообщается, что он сказал: « …неизменно разделяли с вами награду…» [3]  Этот хадис передал Муслим 1911.   В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Когда мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, возвращались из похода на Табук, он сказал: “Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине(, но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или вади мы ни шли”». Этот хадис передал ль-Бухари 2838.  [1] — Речь идёт о походе на Табук, начавшемся в октябре 630 года. [2] — “Вади” — долина, высохшее русло, наполняющееся водой в период дождей. [3] — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что люди, оставшиеся в Медине по болезни, но искренне намеревавшиеся отправиться в  этот  поход,  получат такую же награду, как и его участники.

— Мольба в среду, между молитвами зухр и ‘аср     Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: — Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взывал к Аллаху в мечети «аль-Фатх» трижды: в понедельник, во вторник и в среду. И он получил ответ на свою мольбу в среду между двумя молитвами, и по его лицу была заметна радость. И какое бы важное дело не постигало меня, я обращался к Аллаху именно в это время, и взывал к Аллаху между этими молитвами в среду, и я знал о том, что получу ответ. Этот хадис передали имам Ахмад (3/332), аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” (704), аль-Баззар (“Кашф аль-астар”, 1/216).    Некоторые современники считали данный хадис слабым из-за передатчика Касира ибн Зайда, а также ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Ка’ба ибн Малика, который является неизвестным, и которого назвал надёжным только Ибн Хиббан, имевший в этом послабление. Однако многие имамы считали данный хадис достоверным, поскольку передатчик Касир не является категорически слабым, и его считали надёжным многие имамы, а также этот хадис приводит имам Ибн Са’д через другой иснад, в котором нет ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-р-Рахмана. Имам ас-Самхури и хафиз аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. См. “Уафа аль-уафа” (3/830), “Маджма’у-з-зауаид” (4/12). Хафиз аль-Мунзири и имам ас-Суюты назвали иснад хадиса сильным. См. “ат-Таргъиб ва-т-тархиб” (2/180), “Сихам аль-исаба фи-д-да’ауат аль-мустаджаба” (15). А шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. “Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб” (1185), “Сахих аль-Адабуль-муфрад” (542). В этом хадисе содержится указание на то, что мольба в среду, произносимая между двумя молитвами имеет большое преимущество. Что же касается этих двух молитв, между которыми обратился в среду с мольбой Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то в некоторых версиях хадиса сказано, что это было между полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитвами. Шейх аль-Албани говорил, как это передал от него шейх Хусайн аль-‘Аваиша, что внешне из хадиса понималось, что Пророку (мир ему и благословение Аллаха), взывавшему к Аллаху о чём-то три дня подряд, был дан ответ, который просто выпал на среду. Однако понимание этого хадиса сподвижником Джабиром указывает на то, что смысл именно в мольбе в среду, в это время. Поистине, присутствующий видит и знает то, что не видят и не знают отсутствующие. См. “Шарх Сахих аль-Адабуль-муфрад” (2/380).  Также с этого хадиса некоторые имамы делали вывод, что суть получения ответа на мольбу, это обращение к Аллаху с мольбой именно в мечети аль-Фатх в это время. Однако шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал это мнение ошибочным, и он говорил: “На этот хадис опиралась группа учёных из числа наших сторонников и других, и они придерживались этого времени для мольбы, как это передал Джабир. И от Джабира не передается, чтобы он выделял мольбу именно в том месте (в мечети аль-Фатх), однако он выделял именно время (среду)”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакъим” (1/433). Имам аль-Байхакъи сказал: “Желательно придерживаться во время мольбы определённых периодов времени, ситуаций и мест, в которые есть большая вероятность получить ответ. Что же касается определенных времён, то из них мольба между полуденным (зухр) и послеполуденным (‘аср) временем в среду”. См. “Шу’аб аль-Иман” (2/46). Источник

  857 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к Замзаму, где (находились люди,) поившие (других) водой и работавшие[1] (там), и сказал (им): «Трудитесь, ибо, поистине, вы заняты праведным делом»[2].[3] ____________________________________________________________________ [1] Речь идёт о том, что они черпали воду из источника. [2] Это происходило во время хаджжа. [3] Часть хадиса, который приводит аль-Бухари 1635.

  856 — Сообщается, что Джарир бин ‘Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, сказал: – Во времена джахилийи у (племени) хас‘ам было (капище идолов), именовавшееся йеменской Каабой и известное также как Зу-ль-Халяса. (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Не избавишь ли ты меня от Зу-ль-Халясы?» – и я поспешил (туда с отрядом в) сто пятьдесят всадников из племени ахмас. (Прибыв на место), мы разбили (идолов) и убили (их служителей), которых нашли там. После этого мы явились к (посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,)  которому рассказали обо всём, и он обратился к Аллаху с мольбой за нас и за (всё) племя ахмас.     В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пять раз призвал благословение на конницу и пехоту ахмаситов.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 4356 и Муслим 2462.

  855 — Сообщается, что сподвижник ‘Абдуллах бин Абу Раби‘а, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занял у меня сорок тысяч (дирхемов), а когда ему доставили деньги, он вернул мне (долг) и сказал: «Да благословит Аллах твою семью и твоё достояние! /Баракя-Ллаху ля-кя фи ахли-кя ва мали-кя!/ Поистине, наградой за заём послужит похвала и возвращение (долга)!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 2424, ан-Насаи 7/314, «Сунан аль-Кубра» 6280 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 372 и Ибн ас-Сунни 278. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1983, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1757.

  854 — Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – (Если) тот, кому сделают добро, скажет сделавшему его: «Да воздаст тебе Аллах благом![1] /Джаза-кя-Ллаху хайран!/» – (он сделает больше, чем должен сделать для того, чтобы выразить свою) благодарность[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Тем самым человек как бы признаёт свою слабость и то, что воздать благом за благодеяние способен лишь Аллах. [2] Имеется в виду, что произнесение этих слов является ещё большим благодеянием для того, кто сделал человеку добро. [3] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 180, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 275, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 2/148, ат-Тирмизи 2035, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6368, «Сахих аль-Маварид» 6368, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 969, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/673.

  853 — В длинном хадисе, где упоминается о многочисленных чудесах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Во время одного из военных походов) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам и сказал: «Вы будете идти весь вечер и всю ночь, а завтра утром, если пожелает Аллах Всевышний, доберётесь до (источника) воды». После этого люди двинулись в путь, не поворачиваясь друг к другу. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым я находился, ехал на своей верблюдице до полуночи, а потом задремал и стал клониться набок. Я приблизился к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился (в седле). Так он ехал, пока не прошла большая часть ночи, а потом (снова задремал) и стал клониться набок, сидя на своей верблюдице. Я (опять приблизился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился (в седле). Так он ехал, пока перед самым восходом солнца не наклонился снова, больше, чем в первый и второй раз, и чуть не упал. Я приблизился к нему и стал поддерживать его, а он поднял голову и спросил: «Кто это?» Я отозвался: «Абу Катада». Он спросил: «Сколько времени ты едешь рядом со мной?» Я ответил: «Я продолжаю ехать так с ночи». Тогда он сказал: «Да позаботится о тебе Аллах /Хафаза-кя-Ллаху/ за то, что ты позаботился о Его пророке!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводит Муслим 681.

  3 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует переселяться после победы,[1] но (необходимость участия в) джихаде[2] и (благом) намерении (остаётся), и если вас призовут,[3] то поспешите”». (Аль-Бухари 3900 и Муслим 1864)  Это значит, что не следует переселяться из Мекки, так как она стала территорией распространения ислама. [1] — 12  января 630 года мусульмане заняли  Мекку, в связи с чем необходимость переселения оттуда по религиозным соображениям отпала. [2] — Слово  “джихад”  образовано от глагола  “джахада”  —  отдавать все силы чему-либо; бороться; воевать. Таким образом, “джихад”  может  означать  не только войну с врагами ислама, но и борьбу за веру в более широком смысле слова,  например,  борьбу с собственными дурными  наклонностями,     побуждение других к совершению всего  одобряемого  шариатом и т.д. [3] — Имеется в виду призыв правителя к вооружённой борьбе с врагами мусульман.

  2 — Сообщается, что мать правоверных Умм ‘Абдуллах[1] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Двинется на Каабу войско, а когда (воины) достигнут пустынной части земли, она поглотит их (всех) от первого до последнего”. Я спросила: “О посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые, и те, кто к ним не относится?[2]”[3] Он сказал: “Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены, (и воздастся им) по намерениям их”». (Аль-Бухари 2118 и Муслим 2884)  [1] — “Умм ‘Абдуллах”  —  мать ‘Абдуллаха. У ‘Аиши,  да будет доволен ею Аллах, не было собственных детей, но пророк, да благословит его Аллах и да  приветствует,  называл  её  так   по имени ‘Абдуллаха бин аз-Зубайра, сына её сестры Асмы. [2] — Например, прибившиеся к войску путники. [3] — ‘Аиша,  да  будет  доволен ею Аллах,  удивляется тому,  что наказанию  подвергнутся  как замышлявшие дурное,  так  и те, у кого дурных намерений не было.

    1 — Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс ‘Умар бин аль-Хаттаб бин Нуфайль бин ‘Абд аль-‘Узза бин Рийах бин ‘Абдуллах бин Курт бин Разах бин ‘Ади бин Ка’б бин Луайй бин Галиб аль-Кураши аль-‘Адави, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”».[4] (Этот хадис приводят в своих книгах, которые являются наилучшими из составленных по тематическому признаку сборников хадисов,[5] оба имама мухаддисов, признававшие его достоверность[6]: Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исма’ил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардизбах аль-Джу’фи аль-Бухари и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури, да будет доволен Аллах ими обоими.) (Аль-Бухари 1 и Муслим 1907)[7] [1] — Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] — То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] — Поводом для этого высказывания пророка,  да  благословит его Аллах и да приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] — Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. [5] — Оба сборника хадисов, составленных аль-Бухари и Муслимом, носят название “Сахих” и являются наиболее  авторитетными сборниками такого рода. [6] — В  самом  общем  виде хадисы  подразделялись  на  “достоверные” (сахих), “хорошие” и “слабые”. [7]  — Здесь и далее, после упоминания имени мухаддиса передавшего хадис, приводится номер этого хадиса.

  3677 — Сообщается, что Язид ибн Шаджара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, в аду есть пропасти, и в каждой пропасти нечто вроде морского побережья. Там обитают насекомые и змеи с длинными шеями, как у верблюдов, а также скорпионы размером как чёрные мулы. Когда обитатели ада будут просить облегчение наказания, им будет сказано: ‘Отправляйтесь на то побережье”. После этого те насекомые будут хватать их за губы и бока, раздирая их, столько времени, сколько пожелает Аллах. Затем они будут возвращены (в прежнее состояние) и устремятся к сильному свету, после чего на них будет наслана такая чесотка, что если кто-либо из них станет чесать свою кожу, то будет делать это так, что обнажится кость. Затем такому будет сказано: “О такой-то, тебе доставляет это мучения?” Он ответит: “Да!” Тогда ему будет сказано: “Это тебе за то, что ты причинял вред верующим!”» Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья, аль-Хаким 3/494, аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» 298-299.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3677. __________________________________ Хафиз (‘Абдуль-‘Азым аль-Мунзири) сказал: «Относительно сподвижничества Язида ибн Шаджара ар-Рахáвий существуют разногласия, а Аллах знает об этом лучше всех!»

  Хадис: «В аду есть змеи размером с шею верблюда. И если одна из них ужалит, то боль от укуса её будет чувствоваться в течение семидесяти осеней …». — 3676 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джузъ аз-Зубайди, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, в аду есть змеи размером с шею верблюда. И если одна из них ужалит, то боль от укуса её будет чувствоваться в течение семидесяти осеней (т.е. лет). И, воистину, в аду есть скорпионы размером с мулов с поклажей. Если один из них укусит, то боль от укуса его будет чувствоваться сорок лет”». Этот хадис передали Ахмад (4/191) и ат-Табарани по пути Ибн Лахи’а, от которого передал его ад-Даррадж. Также его передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7471), аль-Хаким (4/593) по пути ‘Амра ибн аль-Хариса, передавшего его от Дарраджа.    Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3676, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3429. ______________________________ Также этот хадис передал аль-Байхакъи в «Ба’с ва-н-нушур» 298/616. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад версии Ахмада слабым из-за передатчика Дарраджа ибн Сам’ана, которого называли слабым некоторые имамы. Однако он же назвал хорошим иснад версии этого хадиса, которую приводит Ибн Хиббан в своём «Сахихе», в котором присутствует тот же Даррадж.