1 — Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс ‘Умар бин аль-Хаттаб бин Нуфайль бин ‘Абд аль-‘Узза бин Рийах бин ‘Абдуллах бин Курт бин Разах бин ‘Ади бин Ка’б бин Луайй бин Галиб аль-Кураши аль-‘Адави, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”».[4] (Этот хадис приводят в своих книгах, которые являются наилучшими из составленных по тематическому признаку сборников хадисов,[5] оба имама мухаддисов, признававшие его достоверность[6]: Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исма’ил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардизбах аль-Джу’фи аль-Бухари и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури, да будет доволен Аллах ими обоими.) (Аль-Бухари 1 и Муслим 1907)[7] [1] — Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] — То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] — Поводом для этого высказывания пророка,  да  благословит его Аллах и да приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] — Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. [5] — Оба сборника хадисов, составленных аль-Бухари и Муслимом, носят название “Сахих” и являются наиболее  авторитетными сборниками такого рода. [6] — В  самом  общем  виде хадисы  подразделялись  на  “достоверные” (сахих), “хорошие” и “слабые”. [7]  — Здесь и далее, после упоминания имени мухаддиса передавшего хадис, приводится номер этого хадиса.

  3677 — Сообщается, что Язид ибн Шаджара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, в аду есть пропасти, и в каждой пропасти нечто вроде морского побережья. Там обитают насекомые и змеи с длинными шеями, как у верблюдов, а также скорпионы размером как чёрные мулы. Когда обитатели ада будут просить облегчение наказания, им будет сказано: ‘Отправляйтесь на то побережье”. После этого те насекомые будут хватать их за губы и бока, раздирая их, столько времени, сколько пожелает Аллах. Затем они будут возвращены (в прежнее состояние) и устремятся к сильному свету, после чего на них будет наслана такая чесотка, что если кто-либо из них станет чесать свою кожу, то будет делать это так, что обнажится кость. Затем такому будет сказано: “О такой-то, тебе доставляет это мучения?” Он ответит: “Да!” Тогда ему будет сказано: “Это тебе за то, что ты причинял вред верующим!”» Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья, аль-Хаким 3/494, аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» 298-299.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3677. __________________________________ Хафиз (‘Абдуль-‘Азым аль-Мунзири) сказал: «Относительно сподвижничества Язида ибн Шаджара ар-Рахáвий существуют разногласия, а Аллах знает об этом лучше всех!»

  Хадис: «В аду есть змеи размером с шею верблюда. И если одна из них ужалит, то боль от укуса её будет чувствоваться в течение семидесяти осеней …». — 3676 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джузъ аз-Зубайди, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, в аду есть змеи размером с шею верблюда. И если одна из них ужалит, то боль от укуса её будет чувствоваться в течение семидесяти осеней (т.е. лет). И, воистину, в аду есть скорпионы размером с мулов с поклажей. Если один из них укусит, то боль от укуса его будет чувствоваться сорок лет”». Этот хадис передали Ахмад (4/191) и ат-Табарани по пути Ибн Лахи’а, от которого передал его ад-Даррадж. Также его передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7471), аль-Хаким (4/593) по пути ‘Амра ибн аль-Хариса, передавшего его от Дарраджа.    Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3676, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3429. ______________________________ Также этот хадис передал аль-Байхакъи в «Ба’с ва-н-нушур» 298/616. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад версии Ахмада слабым из-за передатчика Дарраджа ибн Сам’ана, которого называли слабым некоторые имамы. Однако он же назвал хорошим иснад версии этого хадиса, которую приводит Ибн Хиббан в своём «Сахихе», в котором присутствует тот же Даррадж.

3667 — От него же (Абу Хурайры,) да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы в этой мечети находилось сто тысяч и более человек, и среди них находился бы один из числа обитателей Огня и он задышал, а до них дошёл бы его выдох, то сгорела бы мечеть и те, кто находится в ней». Этот хадис передал Абу Я’ля (6670) и его иснад хороший, а в его тексте есть отвергаемое. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3667, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2509. _____________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/16) сказал: — Его приводят аль-Баззар (3499), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (4/1573-1574), Ибн Абу ад-Дунья в «Сифату ан-нар» (2/8) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/307) и текст принадлежит ему, по пути Исхакъа ибн Абу Исраиля, который сказал … от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Иснад хадиса достоверный, а все его передатчики — заслуживающие доверия. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/337. Хафиз аль-Бусыри назвал иснад хадиса хорошим. См. «Итхаф» 8/207. Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков хадиса надёжными. См. «аль-Маталиб аль-‘алия» 5/131.

Хадис: «В День  Воскрешения приведут (адский) Огонь, на который (будет накинуто) семьдесят тысяч поводьев». — Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День  Воскрешения приведут (адский) Огонь, на который (будет накинуто) семьдесят тысяч поводьев, и за каждый повод станут влечь её (за собой) по семьдесят тысяч ангелов”». Этот хадис передали Муслим 2842 и ат-Тирмизи 2573. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3665, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8001.  —  

  847 — Сообщается, что Йахйа бин Йа‘мар сказал: – Однажды я сказал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «О Абу ‘Абд ар-Рахман, поистине, ещё до нас появились люди, которые читают Коран, утверждая, что (ничего) предопределённого нет, и что (Аллах не знает заранее) о том, что должно случиться». (Выслушав меня), он воскликнул: «Если встретишь таких, извести их, что я не имею к ним никакого отношения, а они не имеют никого отношения ко мне!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 8.

Здесь мы собрали вопросы, заданные посетителями «Энциклопедии хадисов» в октябре месяце 2015 года. Внимание! Новые вопросы задавать следует на этой странице.

Передают со слов ‘Аиши о том, что Умм Саляма рассказала посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о церкви, которую она видела в Эфиопии, и об иконах, которые были в ней. Он сказал: «Когда у них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем эти изображения. В День Воскресения такие люди окажутся наихудшими творениями пред Аллахом». Этот хадис передали Ахмад 6/51, аль-Бухари 427, Муслим 528.  ________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Они (одновременно) попали в две смуты: смуту могил и смуту изображений (искушение могилами и искушение изображениями)». Умм Саляма – это мать правоверных Хинд бинт Аби Умаййя аль-Махзумия аль-Курашия. Умерла в 62 году хиджры, да будет доволен ею Аллах. В этом хадисе содержится ясное указание на запрет поклоняться Аллаху у могил праведников и превращать их в мечети, так как это является деянием христиан, и тот, кто совершает подобное, является худшим из созданий. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на запрет поклоняться Аллаху у могил праведников, так как это является тем, что приводит к многобожию, а также деянием христиан. 2. Указание на дозволенность рассказывать о том, что делают неверующие, для того, чтобы предостеречь от этого мусульман. 3. Указание на предостережение и запрет рисования или же создания изваяния живых существ, так как все это приводит к многобожию. 4. Указание на то, что тот, кто построил мечеть у могилы праведного человека, является худшим из созданий, даже если у него было благое намерение. Источник

  Хадис: «Ваши предшественники превращали могилы своих пророков в храмы, но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это»       Сообщается, что Джундуб ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, за пять дней до своей смерти сказал: “Я чист перед Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного среди вас. Аллах сделал меня Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима. Но если бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Воистину, ваши предшественники превращали могилы своих пророков в храмы, но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это”». Этот хадис передал Муслим 532.   ______________________________ Джундуб ибн ‘Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, известный сподвижник, умер в возрасте около 60-лет, да будет доволен им Аллах. Абу Бакр ас-Сыддыкъ — ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка‘б ат-Тайми, наместник (халиф) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по единогласному мнению мусульман — лучший сподвижник. Умер в 13 году хиджры в возрасте 63 лет, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе содержится запрет на превращение могил в места для поклонения, как это делают христиане и иудеи, и другие приверженцы нововведений, так как это является средством, приводящим к многобожию.   Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на запрет превращения могил в места для поклонения, совершения молитвы возле них и в направлении них, строительства над ними куполов и других сооружений, чтобы уберечь людей от попадания в многобожие по этой причине. 2. Указание на прикрытие всех путей, ведущих к многобожию. 3. Указание на то, что Всевышний Аллах, Свят Он и Пречист, любит, как это подобает Его величию. 4. Указание на достоинство двух возлюбленных Аллаха: Ибрахима, мир ему, и Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. 5. Указание на достоинство Абу Бакра ас-Сыддыкъа и на то, что он однозначно является лучшим из этой общины. 6. Указание на доказательство того, что Абу Бакр ас-Сыддыкъ является законным наместником после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он запретил это в конце своей жизни и даже проклял тех, кто поступает таким образом, находясь в состоянии предсмертной агонии. К запрещенным действиям относится и совершение молитвы на могилах, даже если на ней ничего не было возведено. В этом заключается смысл слов ‘Аиши о том, что существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть. Конечно же, сподвижники были далеки от того, чтобы построить мечеть на его могиле, но дело в том, что если человек стремится совершить молитву в определённом месте, то он превращает его в мечеть. Более того, любое место, в котором совершается молитва, называется мечетью, так как пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «…земля была сделана для меня мечетью, чистой и очищающей» (аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим 521)». Источник

  Хадис: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превозносят (‘Ису,) сына Марьям …»     Передают со слов ‘Умара[1], да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  « لاَ تُطْرُونِى كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ ، فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ » «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превозносят (‘Ису,) сына Марьям, ибо, поистине, я — раб (Аллаха), а потому говорите: “Раб Аллаха и Посланник Его”». Этот хадис передали имам Ахмад (1/23, 24, 47 и 55), аль-Бухари (3445).    _________________________________ В данном хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил излишество в отношении себя, т. е. когда люди начинали приписывать ему что-то из качеств господства/рубубия/, что указывает на запрет излишества и на то, что он приводит к многобожию, как это произошло у христиан в отношении ‘Исы, мир ему. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на запрет переходить границы в хвале Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда люди своей хвалой выводят Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за круг его статуса – раба Аллаха и его посланника. Потому что это является многобожием по отношению к Всевышнему Аллаху. 2. Указание на силу искренности Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к своей общине. 3. Указание на то, что излишнее возвеличивание праведников является причиной попадания в многобожие. 4. Указание на запрет уподобления неверующим. Источник — [1] Умар, да будет доволен им Аллах, — это Умар ибн Хаттаб ибн Нуфайль аль-Къураши аль-Адавий, повелитель правоверных, лучший сподвижник после Абу Бакра ас-Сыддыкъа, да будет доволен ими Аллах. Был убит в месяце зуль-хиджа, в 23 году хиджры. — https://dorar.net/hadith/sharh/150783

  Хадис: «Не превращайте свои дома в могилы и не превращайте (посещение) моей могилы в праздник». — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не превращайте свои дома в могилы и не превращайте (посещение) моей могилы в праздник[1]. Призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы ни были”». Этот хадис передали Ахмад 2/367, Абу Дауд 2042, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/81.  Имам ан-Навави назвал иснад хадиса достоверным. См. «аль-Азкар» 315. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7226, «ан-Насыха» 149,  «Ахкамуль-джаназа» 280, «Тахзир ас-саджид» 129. _______________________________________________ В арабском языке слово «празднество» («‘ид») получило такое название, потому что оно время от времени повторяется. К таким празднествам относятся, например, праздник разговения и праздник жертвоприношения. Если человек каждый день посещает могилу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы поприветствовать его миром, то он словно устраивает на ней празднество. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поступать так и велел мусульманам молиться за его благословение и приветствовать его миром из любого места, потому что у Аллаха есть странствующие ангелы, которые передают эти приветствия благородному посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Это обстоятельство свидетельствует о легкости мусульманской религии, ведь далеко не каждый мусульманин способен посетить Медину. Слово «‘ид» образовано от глагола «‘ада», что означает «возвращаться». Оно используется в значении «праздник», потому что праздники периодически повторяются. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил верующим часто навещать его могилу, превращая её в «место, к которому возвращаются». Однако, иногда навещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешается, например, по возвращении из поездки. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар рассказывал со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, вернувшись из поездки, пришёл на могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о отец мой! Затем он ушёл». ‘Убайдуллах же сказал: «Мы не знаем никого из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто бы поступал так, кроме Ибн ‘Умара». Малик считал, что не следует останавливаться возле могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но следует поприветствовать его и пройти дальше. См. «Фатхуль-Маджид», с. 225. конецформыначалоформыЭтот хадис содержит суровый запрет на путешествие, вознамеренное только для посещения могилы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо какого-то машхада, поскольку это относится к устроению празднеств и является одной из важнейших причин возникновения ширка. Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отправляться в путь можно только в три мечети: Заповедную мечеть (в Мекке), мою мечеть (в Медине) и мечеть аль-Акъса (в аль-Къудус)» аль-Бухари 3/57, 4/210, Муслим 827, Малик 1/108, ан-Насаи 3/114, Ахмад 6/7 и 397. Паломничество же в любую другую мечеть запрещено шариатом, независимо от того, называется она машхадом или нет. Что же касается совершения обхода/таваф/ вокруг могил или машхадов, то это является великим ширком, ибо Аллах сказал: «…И пусть совершают обход вокруг Древнего дома» (Хадж, 22:29). Поэтому таваф разрешается только вокруг Священного Дома Аллаха — Каабы. Известен рассказ ‘Али ибн аль-Хусайна о том, что он однажды увидел человека, который вплотную подошёл к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и воззвал там к Аллаху. ‘Али запретил ему делать это и сказал: «Разве я не рассказывал вам, что слышал от своего отца (аль-Хусайна ибн…

صحب : Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух. Достоверен ли этот хадис? Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал : — 4 вещи в раю лучше чем сам Рай : 1. Вечность в Раю лучше, чем сам Рай, 2. Прислуживание ангелов в Раю, лучше чем сам Рай 3. Соседство с пророками в Раю лучше, чем сам рай 4. Довольство Всевышнего Аллаха в Раю лучше, чем сам Рай. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис не встречается в книгах хадисов. Он приводится в книге «Подготовка к Судному дню», которая приписывается хафизу Ибн Хаджару аль-Аскъаляни, да помилует его Аллах, с таким текстом: Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Четыре вещи в раю лучше, чем сам рай: 1) вечность в раю лучше, чем сам рай; 2) прислуживание ангелов в раю лучше, чем сам рай; 3) соседство с пророками в раю лучше, чем сам рай; 4) довольство Всевышнего Аллаха лучше, чем сам рай. Четыре вещи в аду хуже, чем сам ад; 2) порицание ангелами неверных в аду хуже, чем сам ад; соседство с сатаной в аду хуже, чем сам ад; 4) гнев Всевышнего Аллаха в аду хуже, чем сам ад».   В данной книге этот хадис приводится без какого-либо иснада и источника. В этой книге множество ложных и выдуманных хадисов. Проводя исследование этой книги, ‘Адиль ибн аль-Му’атый на стр. 9 пишет, что он встретился с двумя трудностями: 1 — принадлежность книги Ибн Хаджару 2 — вывод источников/тахридж/ хадисов книги. После исследования и поиска названий книг хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскъаляни, да помилует его Аллах, не нашлось книги с таким названием. Известно, что у него есть примерно 273 книги (работ), имена которых собрал хафиз ас-Сахави в «аль-Джавахир ва ад-дарар», стр. 660-695, и он не упомянул среди них эту книгу. И некоторые из исследователей наших дней предостерегали от этой книги, и разъясняли ложь того, что написана она была Ибн Хаджаром аль-‘Аскъаляни. Шейх Машхур Хасан Сальман сказал: «Подготовка к Судному дню» — книга, которая была издана и причислена к хафизу Ибн Хаджару аль-‘Аскъаляни, и я об этом упоминал прежде в издании «Джами’ату ас-саляфия», и после того как прошло время, я убедился еще больше с доводами и со свидетельствами (в ошибочности всего этого). И самый сильный из этих доводах то, что сам Ибн Хаджар упоминая о Ибрахиме ибн Мухаммад ибн Муаъйид ибн Хамавия аль-Джувайни, Садру-д-Дин, Абу Муджами’ ибн Са’ду-д-Дин аш-Шафи’ий ас-Суфий (умер в 722 г.х.), от имама аз-Захабий передал: «Он был из «рассказчиков в ночи» (т.е. говорит и его не видят и он не видит кому и что передавал) собирал хадисы о 2-х, о 3-х и в 4-х (числах которые упоминаются в хадисах), хадисы ложные из ложных». Я (шейх Машхур) говорю: — Такое описание к этой книге, «Подготовка», и шейх Махмуд ‘Абдуль-Мун’им Шакир отверг причастность этой книги к Ибн Хаджару по трём причинам: 1 — то, что эта книга противоречит тому порядку  Ибн Хаджара в написании и упоминании хадисов, его манхаджа в этом, как указания иснада, матна, разногласий в них. 2 — она не упомянута ни кем из современников Ибн Хаджара и ни кем из его учеников 3 — нет имени автора на рукописных изданиях, которые в основном сводились к шейху (Ибн Хаджару) Так же брат наш, хафизаху-Ллах, Джасим ад-Дусари, разъясняя ложность приписывания ее к Ибн Хаджару, сказал: «Книга, которая распространена среди людей, под названием «Подготовка к Судному дню», приписываемая к Ибн Хаджару…

  845 — Передают со слов ‘Урвы бин аз-Зубайра, что (в своё время) Арва бинт Аус (или: Увайс) начала тяжбу против Са’ида бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, (подав на него жалобу) Марвану бин аль-Хакаму[1] и утверждая, что (Са’ид) захватил часть её земли. (В ответ на вопросы Марвана об этом) Са’ид сказал: «Как же мог я захватить часть её земли после того, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» (Марван) спросил: «А что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В День воскресения) вокруг шеи того, кто захватит пядь (чужой) земли, не имея это права, обовьют (собранное) с семи земель”», и Марван сказал ему: «После этого я уже не потребую от тебя (никаких) доказательств». (Тогда) Са’ид воскликнул: «О Аллах, если она лгала, лиши её зрения и погуби её на её земле!» (‘Урва) сказал: «И она (действительно) не умерла, пока не ослепла, а однажды, когда (эта женщина) шла по своей земле, она упала в яму и испустила дух».[2] ____________________________________________________________________ [1] В то время Марван был наместником омеййадских халифов в Медине. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 3198 и Муслим 1610.

  844 — Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда жители Куфы[1] пожаловались ‘Умару, да будет доволен им Аллах, на Са’да[2], да будет доволен им Аллах, он сместил его и назначил правителем над ними ‘Аммара (бин Йасира)». Затем Джабир сказал: – А потом (‘Умар) послал вместе с (Са’дом) одного человека (или: нескольких людей), чтобы тот расспросил о нём жителей Куфы. В городе не осталось ни одной мечети, где бы (этот человек) не расспрашивал (людей о Са’де, и все) они поминали его добром. (Так продолжалось до тех пор,) пока он не зашёл в мечеть племени бану ‘абс, где один из них по имени Усама бин Катада, известный также как Абу Са’да, встал и сказал: «Поскольку ты спрашиваешь нас, (то я скажу, что) Са’д не принимал участия в походах с боевыми отрядами, не делил (военную добычу) поровну и не придерживался справедливости в решении судебных дел». (Услышав это,) Са’д воскликнул: «Тогда, клянусь Аллахом, я молю о трёх вещах: о Аллах, если этот Твой раб – лжец, и если он поднялся (со своего места только) для того, чтобы показать себя и прославиться, продли жизнь его, и продли бедность его, и подвергни его испытаниям!» (И всё это сбылось,) а когда впоследствии этого человека спрашивали (о его положении), он отвечал: «(Я – ) злосчастный старец, и меня настигло проклятие Са’да!» ‘Абд аль-Малик бин ‘Умайр[3] сказал: «И потом я видел (этого человека), брови которого от старости нависали на глаза и который приставал на улицах к молодым служанкам».[4] ____________________________________________________________________ [1] Крупный город на территории Ирака. [2] Один из ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, был правителем Куфы с 639 по 642 г. [3] ‘Абд аль-Малик бин ‘Умайр – передатчик данного хадиса. [4] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 755 и Муслим 453.

  843 — Сообщается, что Салама бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, сказал: – Как-то раз один человек стал есть левой рукой в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ему: «Ешь правой!» Тот сказал: «Я не могу», и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Да не сможешь ты! Ничто не мешает ему,[1] кроме гордости!» – и больше тот уже не смог поднести ко рту (свою правую[2] руку).[3] ____________________________________________________________________ [1] То есть ничто не мешает ему следовать моей сунне, в соответствии с которой во время еды следует пользоваться правой рукой. [2] Некоторые комментаторы считают, что речь идёт о левой руке. [3] Этот хадис приводит Муслим 2021.

  842 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, будь суров с племенем мудар[1] и сделай так, чтобы их поразил такой же голод, как и во времена Йусуфа![2]»[3] ___________________________________________________________________ [1] Общее название североаравийских племён, к числу которых    относились и курайшиты. [2] Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет. [3] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 797, 4560 и Муслим 675.