Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, что ‘Урва пересказывал хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إن الله يحب الملحين فى الدعاء «Поистине, Аллах любит тех, кто проявляет настойчивость в мольбе». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/96) сказал: — Ложный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (467) и Абу ‘Абдуллах аль-Фалляки в «аль-Фаваид» (2/89) от Бакъиййи: — Рассказал нам Юсуф ин ас-Сафар от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый, а более того — выдуманный! Юсуф ибн ас-Сафар — лжец. Более того, аль-Байхакъи сказал: «Он относится к числу тех, кто выдумывает хадисы». Аль-Мунави упомянул от хафиза (Ибн Хаджара), что он сказал: «Единственным, кто его передал, был Юсуф ибн ас-Сафар от аль-Ауза’и, и он обвинялся во лжи, и похоже, что Бакъиййа подтасовал его». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/418) сказал: «Все эти хадисы, которые передал Юсуф от аль-Ауза’и, являются ложными!»
Ассалям алейкум ва рахматуллахи. Писал ли Имам Ад Даримий в своей книге Сунан, что Ка’б, когда как то вошел в дом матери ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, присутствующие начали поминать Посланника Аллаха, сказал: Каждый Божий день спускаются на землю 70 тысяч Ангелов которые окружают могилу Пророка, салоллохи алейхи вассалям, прикасаются своими крыльями к его могиле и читают салават Посланнику Аллаха. Потом Ангелы меняются . Так это будет продолжатся, пока не раскроется его могила в Судный день и Пророк выйдет из своей могилы его будут сопровождать 70 тысяч Ангелов. Подобный хадис передавал ли Аль Байхакки в своей книге Шу’абуль-иман? Достоверно ли это я все время думаю об этом. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный. Вот так он приводится у имама ад-Дарими: 94 — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Салих: — Рассказал мне аль-Лейс: — Рассказал мне Халид, а это — Ибн Язид от Са’ида, а это — Ибн Абу Хилял, от Нубайха ибн Вахба о том, что однажды Ка’б (аль-Ахбар) зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, (и когда) вспомнили Посланника Аллаха, да благословит его аллах и приветствует, Ка’б сказал: «Не наступает день, чтобы не спускались на землю семьдесят тысяч ангелов, которые окружают могилу Пророка, да благословит его аллах и приветствует. Они бьют своими крыльями и благословляют Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до наступления вечера, (после чего) они восходят (на небеса) и спускаются (другие ангелы,) подобные им, и делают то же самое. (И так это будет продолжаться до тех пор,) пока над ним не раскроется земля и он выйдет (из своей могилы и) его будут сопровождать семьдесят тысяч ангелов». Этот хадис передал ад-Дарими (94). Исследователь «Сунана ад-Дарими» Хусайн Салим Асад сказал: «В его иснаде есть два недостатка. Первый — слабость ‘Абдуллаха ибн Салиха, у которого была плохая очень память и в нём присутствовала беспечность. Второй — разрыв, ибо Нубайх ибн Вахб не застал Ка’ба». См. «Сунан ад-Дарими» с тахкъикъом Хусайна Салима Асада (1/57). Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад слабый вместе со своей прерванностью». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/365). Похожий хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4170), но в его иснаде присутствует Са’ид ибн Абу Хилял, которого назвал слабым имам Ахмад. См. «Фадлю саляти ‘аля ан-набийй» (102). Валлаху а’лям!
Глава 207. Что желательно говорить после еды 627 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Растворяйте (съеденную) вами пищу с помощью поминания Всемогущего и Великого Аллаха и молитвы и не спите после еды, ибо тогда сердца ваши ожесточатся».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, который приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/156, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/493, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/96, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 490, считается подложным, поскольку один из его передатчиков обвинялся во лжи. Ибн Хаджар сказал: «Он не имеет под собой оснований, хотя по сути является верным». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 5/264-265. Ибн аль-Джаузи назвал хадис выдуманным. См. «Мауду’ат Ибн аль-Джаузи» 3/253. Салим аль-Хиляли сказал: «В иснаде этого хадиса присутствует Бази’ Абуль-Халиль, которого обвиняли в выдумывании хадисов и поэтому этот хадис является выдуманным». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/535.
626 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Как-то раз днём (или: ночью) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышедший из дома, неожиданно увидел Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и спросил (их): «Что заставило вас покинуть свои дома в такой час?» Они ответили: «Голод, о посланник Аллаха». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, и меня заставило покинуть свой дом то же, что и вас! Пойдёмте же». И они пошли вместе с ним к одному человеку из числа ансаров, но оказалось, что его нет дома. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) жена (этого человека) сказала: «Добро пожаловать!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: «А где же такой-то?» (Женщина) ответила: «Он пошёл за хорошей водой для нас», и тут появился этот ансар, который увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и двух его спутников, а потом[1] сказал: «Хвала Аллаху, ни у кого сегодня не будет более высоких гостей, чем у меня!»[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть после приветствий. [2] Часть хадиса, который приводит Муслим 2038.
Глава 206. О том, что человеку желательно приветствовать гостя, воздавать Аллаху Всевышнему хвалу за то, что у него находится гость, и благодарить Аллаха за то, что Он дал ему возможность принять его 625 — Передают со слов Абу Хурайры и Абу Шурайха аль-Хуза‘и, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает хороший приём своему гостю…»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, который передаётся многими путями, приводят аль-Бухари 6018 и 6019 и Муслим 47. _ 626 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Как-то раз днём (или: ночью) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышедший из дома, неожиданно увидел Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и спросил (их): «Что заставило вас покинуть свои дома в такой час?» Они ответили: «Голод, о посланник Аллаха». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, и меня заставило покинуть свой дом то же, что и вас! Пойдёмте же». И они пошли вместе с ним к одному человеку из числа ансаров, но оказалось, что его нет дома. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) жена (этого человека) сказала: «Добро пожаловать!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: «А где же такой-то?» (Женщина) ответила: «Он пошёл за хорошей водой для нас», и тут появился этот ансар, который увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и двух его спутников, а потом[1] сказал: «Хвала Аллаху, ни у кого сегодня не будет более высоких гостей, чем у меня!»[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть после приветствий. [2] Часть хадиса, который приводит Муслим 2038.
Глава 205. О похвале тому, кто оказал уважение своему гостю 624 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: «Поистине, я изнурён!»[1] (Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) послал (кого-то) к одной из своих жён, но она сказала: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, у меня нет ничего, кроме воды!» Тогда он послал (его) к другой (своей жене), но и она сказала нечто подобное, (и в конце концов тот обошёл всех его жён, но все) они говорили те же слова. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Кто приютит у себя этого (человека), да помилует его Аллах, (сегодня) ночью?» Тогда со своего места поднялся один из ансаров и сказал: «Я, о посланник Аллаха», (после чего) увёл (этого человека) к себе домой. Там он спросил свою жену: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Она ответила: «Нет (ничего), кроме еды для моих детей». Он сказал: «Займи их чем-нибудь, а когда наш гость войдёт, сделай огонь в светильнике меньше и притворись, что мы (тоже) едим, когда же он протянет руку к еде, поднимись и потуши светильник вид». А потом они сели (на свои места), и гость поел, (они же легли спать голодными). Утром (хозяин дома) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Аллах подивился[2] тому, как вы поступили с вашим гостем этой ночью!» – после чего Аллах ниспослал айат, где говорится: {…и отдают им предпочтение перед самими собой, даже если и сами испытывают нужду}[3].[4] _ В этом хадисе подразумевается, что дети не испытывали крайней нужды в еде, поскольку даже сытый ребёнок обычно просит что-нибудь, когда видит, что другие едят. Таким образом, эти супруги отказались ради гостя только от собственной еды, а Аллах знает об этом лучше. ____________________________________________________________________ [1] То есть я дошёл до крайней степени усталости и голода. [2] Здесь имеется в виду, что Аллаху понравился их поступок. [3] “Собрание”, 9. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 4889 и Муслим 2054.
Глава 204. О мольбе человека и побуждении к оказанию гостеприимства 623 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Как-то раз один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в надежде на то, что он окажет ему гостеприимство, однако у (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) нечем было угостить его. Тогда он спросил: «Не примет ли кто-нибудь у себя этого человека, да помилует его Аллах?» – после чего со своего места поднялся один из ансаров и увёл его с собой…».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 3798 и Муслим 2053.
— Сунан ат-Тирмизи — 49 — Книга обращений с мольбами — Хадисы №№ 3601-3604 — 131 — Глава: Достоинство (слов) «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях/». — 3601 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Как можно чаще произноси слова “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях/”, ибо они относятся к числу сокровищ рая». Макхуль сказал: «И от того, кто скажет “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, и нет спасения от Аллаха, кроме обращения к Нему/Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях, ва ля манджа мина-Ллахи илля илейхи/”, Он отведёт семьдесят видов убытков, самый малый из которых бедность». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Иснад этого хадиса не является непрерывным. Макхуль не слышал (хадисы) от Абу Хурайры». Этот хадис передали Ахмад 2/333, ат-Тирмизи 3601 и Ибн ‘Ади 7/248. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, исключая слова Макхуля: «И от того, кто скажет …», ибо эти слова принадлежат ему самому/макъту’/. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1214, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2259, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1580, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1528. — 3604/1 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Тому, кто вечером три раза скажет: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал! /А’узу би-калимати-Лляхи-т-таммати мин шарри ма халякъ!/”, этой ночью не повредит укус ядовитого животного или насекомого». Сухайль[1] сказал: «Наши родственники заучили эти слова и каждый вечер произносили их, и когда одна девушка из их числа была ужалена, она не почувствовала боли». Этот хадис хороший. Малик ибн Анас передал этот хадис от Сухайля ибн Абу Салиха, передавшего от своего отца, передавшего от Абу Хурайры, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар и ещё кто-то передали этот хадис от Сухайля, но не упоминали в нём « …от Абу Хурайры». Этот хадис передали Малик 1706, Ахмад 2/290, Муслим 2709, Абу Дауд 3898, ат-Тирмизи 3604/1, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 585-587, Ибн Маджах 3518, Ибн Хиббан 1020. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6427 «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 652. [1] Сухайль – один из передатчиков этого хадиса. —
— Сунан ат-Тирмизи — — 49. Книга обращений с мольбами — Хадисы №№ 3370-3400 — 1 — Глава: Что сказано о достоинстве обращения с мольбой — 3370 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ничего достойнее перед Всевышним Аллахом, чем мольба/ду’а/». Этот хадис передали Ахмад 2/362, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 712, ат-Тирмизи 3370, Ибн Маджах 3829, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 870, аль-Хаким 1/666. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5392, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1629. ________________________________________ Имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал по поводу этого хадиса: «Есть мнение, что это доказывает могущество Аллаха и беспомощность взывающего с мольбой. Можно сказать даже более того: так как мольба является поклонением или даже мозгом поклонения, как об этом говорилось ранее, то естественно, что это самое достойное дело перед Аллахом. Ведь Аллах создал творения именно для того, чтобы они поклонялись Ему, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (51:56)[1]». [1] См. «Пособие для поминающих» стр. 30. — 3371 — Рассказал нам ‘Али ибн Худжр: — Сообщил нам аль-Валид ибн Муслим, передавший от Ибн Лахи’а, передавший от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, передавший от Абана ибн Салиха, передавший от Анаса ибн Малика, передавший, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба – это стержень (суть) поклонения». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «По этому пути хадис неизвестный/гъариб/. Мы знаем его лишь из хадиса Ибн Лахи’а». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3371, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3/293. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3003, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1016, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2172. В иснаде этого хадиса присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым передатчикм по причине плохой памяти, однако, смысл этого хадиса правильный. См. «Ахкамуль-джанаиз» 247. Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абду-р-Рахим аль-Мубаракфури сказал: «(В его иснаде) присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым по мнению знатоков хадисов, и вместе со своей слабостью он является мудаллисом/подтасовщиком хадисов/, который подтасовывал их от слабых передатчиков». См. «Тухфатуль-ахвази» 8/374. Также, назвав этот хадис слабым, шейх Ибн Баз сказал: «Достоверным является (хадис со словами): «Мольба — это поклонение». См. «аль-Фаваид аль-‘ильмиййа» 3/398. — 3372 — Передают со слов Ну’мана ибн Башира о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба/ду’а/ — это поклонение/‘ибада/», и затем он прочитал (слова Всевышнего Аллаха): «Ваш Господь сказал: “Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными”[1]» Этот хадис передали Ахмад 4/267, 271, 276, 277, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 714, Абу Дауд 1479, ат-Тирмизи 2969, 3247 и 3372, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11464, Ибн Маджах 3828, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 890, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 325, аль-Хаким 1/491, ат-Таялиси 801. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3407, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1627, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 550, «Ахкамуль-джанаиз» 246. Также подтвердили достоверность этот хадиса имамы ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Мунзири, аш-Шаукани, шейх Ибн Баз и шейх Мукъбиль. См. «Фатхуль-Къадир» 1/273, «Маджму’ фатава Ибн Баз» 2/112, 8/321, 18/26, «Сахих аль-Муснад» 1177. [1] Сура «Гъафир», 40:60. — 3373 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах гневается на того, кто не просит Его!”» Этот хадис передали Ахмад 2/442, 443, 477, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад»…
622 — Сообщается, что ‘Амр бин Ахтаб, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил напиться, и я принёс ему воды в деревянной чаше, в которую попал волосок. Я вытащил его оттуда, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, надели его красотой /Аллахумма, джаммиль-ху/». Передатчик этого хадиса сказал: «Я видел (‘Амра), когда ему исполнилось уже девяносто три года, однако его волосы и борода были черны».[1] ____________________________________________________________________ [1] Хороший хадис, который приводят Ахмад 5/340, Ибн Хиббан 7172, аль-Хаким 4/139, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 479. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Хайсами, хафиз Ибн Хаджар и имам аш-Шаукани назвали хадис хорошим, а Салим аль-Хиляли — достоверным. См. «Маджма’у-з-заваид» 9/381, «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 5/256, «Дурр ас-сахаба» 404, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/532.
621 — Передают со слов ‘Амр бин аль-Хамика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого он напоил молоком, сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы он наслаждался молодостью /Аллахумма, амти‘-ху би-шабаби-хи/». Передатчик этого хадиса сказал: «После этого (‘Амр) прожил ещё восемьдесят лет, но у него не появилось ни одного седого волоса».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 477, Ибн Абу Шейба в своем «Мусаннафе» 32418. Хафиз аль-Бусыри, хафиз Ибн Хаджар и имам аш-Шаукани назвали хадис слабым. См. «Итхаф аль-хайрату аль-махара» 4/330, «Тахзиб ат-Тахзиб» 8/24, «Дурр ас-сахаба» 431. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. В нем присутствует Исхакъ ибн Абу Фарва, который является матруком, а также Юсуф ибн Сулейман, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (2/328) и “аль-Исаба” (2/533)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/532.
Глава 203. О мольбе, с которой человеку желательно обратиться к Аллаху за того, кто напоит его водой, молоком или чем-нибудь ещё 620 — Сообщается, что аль-Микдад, да будет доволен им Аллах, сказал: – И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял голову к небу и сказал: «О Аллах, накорми того, кто накормил меня, и напои того, кто напоил меня /Аллахумма, ат‘им ман ат‘ама-ни ва-скы ман сака-ни/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть длинного хадиса, который приводит Муслим 2055. _ 621 — Передают со слов ‘Амр бин аль-Хамика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого он напоил молоком, сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы он наслаждался молодостью /Аллахумма, амти‘-ху би-шабаби-хи/». Передатчик этого хадиса сказал: «После этого (‘Амр) прожил ещё восемьдесят лет, но у него не появилось ни одного седого волоса».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 477, Ибн Абу Шейба в своем «Мусаннафе» 32418. Хафиз аль-Бусыри, хафиз Ибн Хаджар и имам аш-Шаукани назвали хадис слабым. См. «Итхаф аль-хайрату аль-махара» 4/330, «Тахзиб ат-Тахзиб» 8/24, «Дурр ас-сахаба» 431. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. В нем присутствует Исхакъ ибн Абу Фарва, который является матруком, а также Юсуф ибн Сулейман, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (2/328) и “аль-Исаба” (2/533)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/532. _ 622 — Сообщается, что ‘Амр бин Ахтаб, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил напиться, и я принёс ему воды в деревянной чаше, в которую попал волосок. Я вытащил его оттуда, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, надели его красотой /Аллахумма, джаммиль-ху/». Передатчик этого хадиса сказал: «Я видел (‘Амра), когда ему исполнилось уже девяносто три года, однако его волосы и борода были черны».[1] ____________________________________________________________________ [1] Хороший хадис, который приводят Ахмад 5/340, Ибн Хиббан 7172, аль-Хаким 4/139, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 479. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Хайсами, хафиз Ибн Хаджар и имам аш-Шаукани назвали хадис хорошим, а Салим аль-Хиляли — достоверным. См. «Маджма’у-з-заваид» 9/381, «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 5/256, «Дурр ас-сахаба» 404, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/532.
619 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – Однажды Абу-ль-Хайсам ат-Таййихан приготовил для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, угощение, на которое вместе с ним пригласил и некоторых его сподвижников. После еды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вознаградите вашего брата». (Люди стали) спрашивать: «О посланник Аллаха, а что послужит ему наградой?» (В ответ на это) он сказал: «Если вы придёте домой к человеку, у которого будете есть и пить, обратитесь к Аллаху с мольбой за него, что и послужит ему наградой».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 3853. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 139, «аль-Калим ат-таййиб» 194. В его иснаде присутствует передатчик не названный по имени, а также Язид ибн ‘Абду-р-Рахман который был правдивым, но совершал множество ошибок и занимался подтасовкой хадисов, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Ирвауль-гъалиль» 1990», «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/531.
618 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Разговевшись у Са’да бин Му’аза, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да разговляются у вас постящиеся[1]…» [2] «Разговевшись у Са’да бин Му’аза …» ____________________________________________________________________ [1] См. предыдущий хадис. [2] Этот хадис приводит Ибн Маджах 1747. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без слов: «Разговевшись у Са’да бин Му’аза …». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1747. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусыри и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует Мус’аб ибн Сабит, который является слабым. См. «Заваид», «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/531.
617 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к Са’ду бин ‘Убаде. Тот принёс ему хлеб с оливковым маслом, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел, а потом сказал: «Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы! /Афтара ‘инда-куму-с-са’имуна, ва акяля та‘ама-куму-ль-абрару, ва саллят ‘аляй-куму-ль-маля’икяту!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 3/138, Абу Дауд 3854, Ибн Маджах 1747, аль-Байхакъи 7/287 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4677. См. хадис № 511.
Глава 202. О мольбе за хозяев, с которой приглашённому и гостю желательно обратится к Аллаху после еды 616 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Буср, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился у моего отца. Мы подали ему еду и небольшой бурдюк (молока, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поел, а затем ему предложили финики. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) стал есть их, отбрасывая в сторону косточки, которые он клал между указательным и средним пальцами.[1] После этого ему подали питьё, и он отпил (из сосуда), а потом передал его тому, кто находился справа от него. Тут мой отец попросил: «Обратись к Аллаху с мольбой за нас», и он сказал: «О Аллах, сделай для них благословенным то, чем Ты наделил их, прости их и помилуй их /Аллахумма, барик ля-хум фи-ма разакта-хум, ва-гфир ля-хум, ва-рхам-хум/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Шу‘ба, один из передатчиков этого хадиса, сказал: «Полной уверенности в этом нет, но я думаю, что он действительно клал косточки между пальцами». Салим аль-Хиляли сказал: «В одной из версий Муслима об этом сообщается без сомнения». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/530. [2] Этот хадис приводят Ахмад 4/187, 188, 190, Муслим 2042, Абу Дауд 3729, ат-Тирмизи 3576, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 291. _ 617 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к Са’ду бин ‘Убаде. Тот принёс ему хлеб с оливковым маслом, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел, а потом сказал:«Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы! /Афтара ‘инда-куму-с-са’имуна, ва акяля та‘ама-куму-ль-абрару, ва саллят ‘аляй-куму-ль-маля’икяту!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 3/138, Абу Дауд 3854, Ибн Маджах 1747, аль-Байхакъи 7/287 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4677. См. хадис № 511. _ 618 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Разговевшись у Са’да бин Му’аза, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да разговляются у вас постящиеся[1]…» [2] «Разговевшись у Са’да бин Му’аза …» ____________________________________________________________________ [1] См. предыдущий хадис. [2] Этот хадис приводит Ибн Маджах 1747. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без слов: «Разговевшись у Са’да бин Му’аза …». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1747. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусыри и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует Мус’аб ибн Сабит, который является слабым. См. «Заваид», «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/531. _ 619 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – Однажды Абу-ль-Хайсам ат-Таййихан приготовил для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, угощение, на которое вместе с ним пригласил и некоторых его сподвижников. После еды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вознаградите вашего брата». (Люди стали) спрашивать: «О посланник Аллаха, а что послужит ему наградой?» (В ответ на это) он сказал: «Если вы придёте домой к человеку, у которого будете есть и пить, обратитесь к Аллаху с мольбой за него, что и послужит ему наградой».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 3853. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 139, «аль-Калим ат-таййиб» 194. В его иснаде присутствует…
Ас саляму ‘алейкум уа рахмату Ллахи уа баракятух! Джазака Ллаху хайран! Брат, проверь пожалуйста. 1) Сообщают со слов ибн Масуда, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «سَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ يُسْألَ» «Просите от Его милости, ведь Аллах любит, когда его просят». Рассказал ат-Тирмизи (3571) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный, так как его иснад является очень слабым. «Просите Великого и Всемогущего Аллаха из Его милости, ведь Аллах любит, когда просят (Его), а наилучшим видом поклонения является ожидание избавления (от бед и печали)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/705) сказал: — Очень слабый (хадис). Его передали ат-Тирмизи (4/279), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къана’ати ва-т-та’аннуф» (т. 1. лист 1/106) и ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ат-Таргъиб фи-д-ду’аъ» (2/89) по пути Хаммада ибн Вакъида, который сказал: «Я слышал, как Исраиль ибн Юнус передавал от Абу Исхакъа аль-Хамдани, передавшего от Абуль-Ахваса со слов Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Так этот хадис передал Хаммад ибн Вакъид и Хаммад не является знатоком хадисов/хафизом/. А Абу Ну’айм передал этот хадис от Исраиля, передавшего от Хакима ибн Джубайра, передавшего от какого-то человека, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и хадис Абу Ну’айма более похож на то, чтобы быть достоверным. Я (аль-Албани) говорю: — Хаким ибн Джубайр намного слабее Ибн Вакъида, ибо аль-Джаузаджани обвинял его во лжи. И если его хадис является более достоверным, то это очень слабый хадис! Последнюю часть этого хадиса передали аль-Баззар, аль-Байхакъи и аль-Къуда’и из хадиса Анаса. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (18/147) после того, как отнёс его к первому, сказал: «В нём (иснаде) присутствует тот, кого я не знаю». ВаЛлаху а’лям!
بسم الله الرحمن الرحيم С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! УЧЕНЫЕ И ИХ ПОЛОЖЕНИЕ В ИСЛАМЕ Серия: «ад-да’уату-ссаляфия», часть 1. Первое издание Редакция сайта «К Исламу» Вступление О величии и достоинствах знаний и ученых О велении уважать ученых и о строгом запрете их порочить Причины, из-за которых приверженцы нововведений порочат и возводят ложь на ученых, и опровержение их заявлений О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид) О требовании доказательств О том, кто является ученым О том, что Всевышний Аллах периодически посылает для общины возрождающего религию (аль-муджаддид) О велении обращться к ученым Кто имеет право выносить решения по глобальным вопросам (ан-науазиль) Критерии того, кто имеет право давать фатуа Заключение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Многие мусульмане не отдают знанию должное и не ценят его по той причине, что в наши дни оно легко доступно, тогда как раньше наши праведные предшественники проделывали длительные путешествия в поисках этих знаний! Так, например, сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) Джабир ибн ‘Абдуллах для того, чтобы узнать один хадис у ‘Абдуллаха ибн ‘Унайса добирался до него целый месяц. См. “Сахих аль-Бухари” 1/243. Также сообщается, что однажды один человек из Хорасана спросил у имама аш-Ша’би о каком-то хадисе. Аш-Ша’би рассказал ему хадис, о котором он спрашивал, а затем сказал: “Возьми этот хадис, я передаю тебе его просто так, тогда как люди ради этого отправлялись из Куфы в Медину!” Муслим 154. Но к большому сожалению в наши дни, как это говорил шейх Ибн ‘Усаймин, люди, если и спрашивают о религии, то лишь для того, чтобы знать, а не делать, тогда как саляфы, во главе которых сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), узнавали для того, чтобы воплощать в жизнь. Абу ад-Дарда говорил: “Поистине, больше всего я боюсь того, что когда предстану (в Судный День) для расчета, мне скажут: «Ведь ты знал, и что ты делал из того, что знал?!»” Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 39, аль-Хатыб 45. Шейх аль-Альбани назвал сообщение хорошим. Тех, кто осознал прочитанное, мы призываем следовать тому, что он узнал. Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: “Не каждый, кто знает о плохом и хорошем является обладающим разумом. Поистине, обладающий разумом – это тот, кто, увидев хорошее, следует этому, а увидев плохое, избегает его!” См. “аль-Хилия” 8/339. Имам аш-Шафи’и сказал: “Знание – это не то, что выучено, знание – это то, что приносит пользу!” См. также “аль-Хилия” 9/123. О мусульмане! Остерегайтесь вводящих в заблуждение людей, прикрывающихся приверженностью к ахлю-Сунна, которые с помощью пустых доводов опровергают истину в глазах невежд. Ибн аль-Къайим говорил: “Обычаем приверженцев своих страстей является опровержение Сунны с помощью лжи”. См. “Шифауль-гъалиль” 26. Сторонитесь тех, кто не желает следовать по пути саляфов и призы ает к чему-то новому. Ибн Таймия сказал: “Признаком приверженцев нововведений является отказ от следования за праведными предшественниками (ас-саляфу-ссалих)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 4/155. Что же касается людей, следующих своим страстям и ограничивающихся лишь тем, что соответствует их мировоззрению, то это является высокомерием, которое не даст им познать религию Всевышнего. Аллах Всемогущий сказал: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на это» (аль-А’раф 7:146). Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: “Смысл этих слов в том, что Аллах заберет у подобных людей понимание Корана”. Ибн Абу Хатим 2/239. Имам аз-Заркъаши говорил: “Смысл Корана и его тайны не открываются тому, в чьем сердце ересь, страсть, любовь к мирскому, упорство в грехе или же слабость имана, который он не стремится укрепить; или если он опирается на слова толкователя, у которого нет знаний; или использующего то, чего он достиг лишь своим умом. Каждое из перечисленного служит преградой (для получения знаний), и одно из них оказывается прочнее других”. См. “Тафсир ас-Суюты” 1/81. О мусульмане, дорожите учеными ахлю-Сунна и знайте, что они не меньше нас с вами хотят величия для религии Аллаха и мусульман, а также победы над неверием и неверными! Следуйте истине, даже если все от вас откажутся, и не обольщайтесь многочисленностью сторонников всевозможных партий и джама’атов. Ибн Мас’уд говорил: “Лучше быть последователем в благом, чем быть лидером в плохом”. Ибн Абу Шайба 37188, Ибн Уадах 1/78. Иснад достоверный. Имам аль-Ауза’и говорил: “Следуй по следам саляфов,…
Критерии того, кто имеет право давать фатуа Имамы нашей уммы выдвигали очень строгие критерии для того, чтобы человек имел право давать фатуа: Он должен в совершенстве знать Коран и Сунну и правильно их понимать Имам аш-Шафи’и говорил: “Никому не дозволяется давать фатуа в религии Аллаха, кроме человека знающего книгу Аллаха; знающего отменяющие (насих) аяты и отмененные (мансух); знающий ясные (мухкам) и неясные (муташабих) аяты и их толкование; знающий, какие аяты мединские, а какие мекканские, что под ними подразумевается и по какому поводу они были ниспосланы. Также необходимо, чтобы он знал хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха); знал, какие хадисы отменяющие, а какие отмененные; и знал в совершенстве язык. Вместе с тем он должен быть справедлив, беспристрастен, немногословен; чтобы он был в курсе разногласий по рассматриваемому вопросу, и чтобы у него был талант и способность. И если человек таков, то он может говорить о дозволенном (халяль) и запретном (харам), и давать фатуа, а кто не является таковым — тот не дает фатуа!” аль-Хатыб в “аль-Факъих уаль-мутафаккъих” 2/330. Яхью ибн Ма’ина спросили: “Дает ли фатуа человек, который знает тысячу хадисов?” Он сказал: “Нет”. Его спросили: “А две тысячи?” Он сказал: “Нет”. Его спросили: “А пять тысяч?!” Он сказал: “Надеюсь, но и этого недостаточно для него, если он берется давать фатуа. И недостаточно собирать то, что в книгах, без понимания того, что в них из неясности и разногласий. Поистине, знание – это понимание и осведомленность, а не множество выученного”. См. “аль-Джами’уль-ахлякъи-ррауи” 2/174. О нем должны сказать ученые, что он достиг того уровня, чтобы давать фатуа Имам Малик сказал: “Я не давал фатуа до тех пор, пока семьдесят людей из числа обладающих знанием не засвидетельствовали, что я этого достоин”. Абу Ну’айм 6/316. Ему следует знать по данному вопросу мнения саляфов Имам Ахмад сказал: “Тот, кто дает людям фатуа, берет на себя огромную ответственность. Ему следует быть сведущим в том, что было сказано его предшественниками, а иначе он не должен давать фатуа”. См. “Тухфату талибил-‘ильм” 79. Для того, чтобы давать фатуа он не должен быть человеком, который приобрел знание только по книгам Имам Саур ибн Язид и Абу Зур’а говорили: “Книжники не должны давать фатуа людям!” См. “аль-Факъих уаль-мутафакъих” 2/97. Ибн аль-Къайим сказал: “Тот, кто дает людям фатуа лишь на основании того, что приведено в книгах, без учета их нравов, времени, места и обстоятельств, тот заблуждается сам и вводит в заблуждение других. Преступление, которое совершает такой муфтий против религии, хуже, чем преступление, которое совершает врач, лечащий всех людей по единой медицинской книге, без учета разницы в месте и времени проживания, темпераменте и привычках. Такие невежественные врачи и муфтии наносят самый большой вред религии и здоровью людей”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 3/89. Также следует брать фатуа у пожилых ученых Ибн Мас’уд сказал: “Люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока будут приобретать знания от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и больших ученых. А когда они станут приобретать знания от молодых, то впадут в противоречия из-за своих порочных желаний, а затем погибнут”. ат-Табарани 8589, ‘Абдур-Раззакъ 11/249. Достоверность подтвердил хафиз Ибн Хаджар. Теперь скажите о мусульмане! Попадают ли хоть под один критерий, указанный наследниками пророков – имамами нашей уммы – те, кто дает фатауа по сложным вопросам, как джихад, хурудж или такфир?! Как часто можно услышать от мусульманина, который, совершая что-либо недозволенное, в…
КТО ИМЕЕТ ПРАВО ВЫНОСИТЬ РЕШЕНИЯ ПО ГЛОБАЛЬНЫМ ВОПРОСАМ (ан-науазиль)? [98] Ислам – это религия, которая имеет свои строгие законы и постановления, и нет в ней места анархии. Шариат строго запрещает решать те или иные вопросы людям, которые не имеют для этого полномочий, и в особенности это касается проблем исламской общины. Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Когда до них (мусульман) доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают это. Если бы они обратились с этим к посланнику и обладающим влиянием среди них, то об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это» (ан-Ниса 4:83). Обладающие влиянием – это ученые и правители мусульман. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 3/341. Нет сомнения в том, что вопросы, касающиеся уммы мусульман, относятся к наиболее серьезным и важным из них. Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди относительно этого аята сказал: “Это упрек от Аллаха Его рабам за этот недостойный поступок! Если до верующих дойдет важное известие, касающееся всеобщего блага, связанное с безопасностью и радостью для верующих или же с опасностью для них, то им не следует поспешно распространять его. Им надлежит удостовериться в его правдивости и передать его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), или людям, обладающим влиянием среди людей, которые обладают знаниями и благоразумием, которые осведомлены о происходящих событиях и разбираются в вопросах пользы и вреда. Если такие люди решат, что разглашение полученных сведений принесет правоверным пользу, придаст им силы, доставит им радость и поможет противостоять врагам, то всенародно объявляют об этом. Если же они решат, что разглашение их не принесет мусульманам никакой пользы или принесет больше вреда, чем пользы, то это не разглашается. Вот почему Аллах сказал: «об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это», т.е. важные сведения должны узнать люди, которые могут проанализировать их благодаря своим правильным взглядам и праведным познаниям. В этом содержится доказательство на важное правило, согласно которому исследование любого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим. И не следует никому решать важные вопросы раньше таких людей, поскольку они ближе к правильному решению и более защищены от ошибок. В этом также есть запрет на поспешное распространение услышанного. Мусульмане должны размышлять над словами, прежде чем произносить их, и задумываться над тем, принесут они им пользу или нет”. См. “Тафсир ас-Са’ди” 185. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; и когда слово будет за рууайбида». Его спросили: “А кто такой рууайбида?” Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Глупец, который будет говорить о всеобщих делах». Ахмад 2/291, Ибн Маджах 4036. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. Для чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывает хадисы о признаках приближения Судного Дня и в чем же их смысл? Ученые указали на мудрость этого: во-первых, хадисы о признаках Судного Дня рассказаны для того, чтобы мусульмане готовились к этому, а во-вторых, смысл их состоит в том, чтобы избегать тех вещей, о которых предупредил пророк (мир ему и благословение Аллаха), несмотря на то, что это неизбежно произойдет. См. “аль-Мууафакъат” 2/450. В приведенном аяте и хадисе содержится ясный запрет на то, что неуполномоченному шариатом человеку запрещено говорить и решать всеобщие проблемы мусульман! Ибн аль-Къайим сказал: “Знающий Книгу Аллаха, Сунну Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и высказывания сподвижников – только такой человек является уполномоченным…
На некоторых сайтах распространяется вот такой якобы хадис: Однажды Пророк Муса (а) обратился к Аллаху с молитвой: «О, Господь! Ты удостоил меня Своим общением, обещал мне Рай. Я хотел бы узнать, кто будет моим соседом в Раю». От Аллаха снизошло откровение: «В одном из кварталов города живет мясник. Он будет твоим соседом в Раю». Его Светлость Муса (а) был крайне удивлен этим: как простой мясник может добиться одинакового положения с пророками? С этими мыслями он отправился в лавку того самого мясника. Продавцом мяса оказался юноша приятной внешности. До самого вечера он был занят работой. Затем, закрыв лавку и взяв кусочек оставшегося мяса, направился домой. Пророк Муса (а) также последовал за ним. Когда они дошли до дверей дома, Муса (а) подошел к нему и сказал: «Не примешь ли ты гостя Аллаха?». Мясник приветливо пригласил его войти. Его Светлость Муса (а) внимательно следил за действиями юноши, чтобы понять, как он удостоился такой милости Аллаха. Мясник приготовил ужин из куска мяса, а затем принес из соседней комнаты большую корзину. В ней сидела немощная старуха. Мясник бережно достал ее, умыл, а затем собственноручно начал кормить, словно ребенка. После он приготовил для старухи мягкую постель и уложил ее. В это время женщина что-то прошептала. Однако ее голос был очень слабым, поэтому Муса (а) не смог расслышать сказанное. Когда старуха уснула, мясник с гостем завели беседу. Пророк спросил у хозяина об этой женщине. Мясник ответил: «Это моя мать. Мое материальное состояние не позволяет держать специальную служанку для нее. Поэтому обслуживаю ее сам». Его Светлость Муса (а) снова спросил: «А что он сказала тебе?». Юноша ответил: «Всякий раз, когда я, накормив ее, укладываю спать, она молится за меня, чтобы Аллах простил мои грехи, и чтобы в Раю мое положение было наравне с Пророком Мусой (а)». Его Светлость довел до мясника благую весть: «О, юноша, возрадуйся же! Аллах принял молитвы твоей матери и в Раю ты будешь по соседству со мной». Что касается этой истории, то мы не знаем ей основы. Однако, в Книге Аллаха и в Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся достоверные тексты, подтверждающие достоинство хорошего отношения к родителям, которые не нуждаются в этом (не имеющем основе хадисе). ВаЛлаху а’лям!
Хадис: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали (Аллаха), то ангелы пожимали бы вам руки” — Сообщается, что Ханзаля аль-Усаййиди (да будет доволен им Аллах), который был одним из писцов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды меня встретил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), который спросил: “Как поживаешь, о Ханзаля?” (В ответ ему) я сказал: “Ханзаля стал лицемером!” Он воскликнул: “Преславен Аллах![1] Что ты говоришь?!” Я сказал: “Когда мы бываем у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, напоминающему нам о рае и аде, то будто видим и то, и другое, когда же мы покидаем его и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием средств к жизни, то многое забываем!” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Но, клянусь Аллахом, нечто подобное происходит и с нами!”, — (после чего) мы с Абу Бакром пошли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я сказал (ему): “Ханзаля стал лицемером, о Посланник Аллаха!” Он спросил: “В чём же это (выражается)?” Я сказал: “О Посланник Аллаха, когда мы приходим к тебе и ты напоминаешь нам о Рае и Аде, то мы будто видим и то, и другое воочию, когда же мы покидаем тебя и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием пропитания, то многое забываем!” (Выслушав меня,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали (Аллаха), то ангелы пожимали бы вам руки, (где бы вы ни были) — в постели или в пути, однако, о Ханзаля, всему своё время”[2], — повторив (эти слова) трижды». Этот хадис передал Муслим (2750). В версии ат-Тирмизи, также переданной со слов Ханзаля, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы вы всегда оставались такими, какими бываете рядом со мной, то ангелы затеняли бы вас своими крыльями». ат-Тирмизи (2452). Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова «всему своё время» сказал: «Часть времени необходимо (посвящать поклонению), а часть – (мирским делам)». См. «аль-Минхадж» (9/70). Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали (Аллаха), то ангелы пожимали бы вам руки, (где бы вы ни были), в постели или в пути…» ― то есть: ангелы пожимали бы вам руки в знак уважения к вашей сильной убеждённости. Ибо чем больше увеличивается убеждённость раба, тем больше Аллах Всевышний укрепляет его. Аллах Всевышний сказал: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность» (Мухаммад, 47:17). «…однако, о Ханзаля, всему своё время» ― то есть, некоторое время нужно посвящать Господу, некоторое время – семье и детям, некоторое время – своей душе. Каждому обладателю права нужно отдавать его право. Это – справедливость исламского шариата и его совершенство! Поистине, у Господа есть на тебя право, и ты должен отдавать это право. У твоей души есть на тебя право, и ты должен отдавать ей это право. У твоей семьи есть на тебя право, и ты должен отдавать ей это право. У твоих гостей есть на тебя право, и ты должен отдавать им это право. См.…
О ВЕЛЕНИИ ОБРАЩАТЬСЯ К УЧЕНЫМ Всевышний Аллах сказал: «Спрашивайте обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16:43). Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) услышал, как группа людей спорила по поводу Корана, и он сказал:«Поистине, это погубило тех, кто был до вас. Они били аяты Книги Аллаха друг об друга.[97] Поистине, Аллах ниспослал Писание, чтобы подтвердить одним другое, а не опровергать одно другим. То, что вам ясно из нее берите, а то, что вы не знаете, оставляйте тем, кто это знает!»Ахмад 2/181, ‘Абдур-Раззакъ 20367. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Касир, аль-Бусайри и аль-Альбани. Джабир ибн ‘Абдуллах рассказывал: “Однажды один человек во время нашего путешествия ударился о камень и разбил себе голову, затем у него во сне произошла поллюция, и он спросил своих спутников: “Могу ли я совершить очищение песком (тайямум)?” Они сказали: “Мы не находим для тебя исключений, поскольку ты сможешь искупаться водой”. Затем он искупался и умер. А когда мы вернулись к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и рассказали ему об этом, он сказал:«Они убили его, да погубит их Аллах! Неужели они не могли спросить то, чего не знали! Ведь поистине, лекарством от незнания является вопрос!»” Абу Дауд 284, ад-Даракъутни 1/69. Имам Ибн ас-Саккан и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. Обратите внимание на реакцию и гнев посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по причине одного мусульманина, погибшего в результате неправильного вынесения решения (иджтихада) теми, кто не имел право на этот иджтихад. А в наши дни люди, которые не сравнятся со сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), на основании своих страстей губят сотни мусульман! Ибн Мас‘уд сказал: “Сегодня ко мне пришел один человек и задал мне такой вопрос, ответа на который я не знал. Он сказал:“Скажи мне, а что если хорошо снаряженный и энергичный человек отправится в военный поход вместе с амиром, а он станет приказывать нам то, выполнение чего окажется нам не под силу?” Я сказал: “Клянусь Аллахом, не знаю, что и сказать тебе, кроме того, что, когда мы были вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), ему стоило приказать что-нибудь лишь один раз, и мы выполняли это. Поистине, с любым из вас все будет в порядке до тех пор, пока он будет бояться Аллаха, если же у кого-то возникнут сомнения относительно правильности чего-либо, пусть спросит об этом того, кто сможет дать ему такой ответ, который избавит его от сомнений, однако скоро уже настанет такое время, когда вы не сможете находить таких людей”. аль-Бухари 2964. Вспомните историю, которую поведал ‘Амр ибн Саляма о тех людях, которые сидели кружками в мечети и совершали групповое поминание Аллаха. Увидев их Абу Муса не стал ничего говорить, пока не спросил Ибн Мас’уда, который был более знающим, чем он. Ибн Мас’уд спросил Абу Мусу: “И что же ты сказал им?” Он ответил: “Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом”. ад-Дарими 1/68, ат-Табарани 8628. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность иснада. Обратите внимание на слова этого известного сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха), который не предпринял ничего, пока не узнал об этом у того, кто являлся более знающим, чем он! Теперь обратите внимание на то, что происходит в наши дни, когда те, кто близко не стоит с Абу Мусой в знании религии, позволяют себе решать глобальные вопросы общины мусульман. Наши праведные предшественники, желая узнать что-либо, спрашивали всегда у того, кто являлся наиболее…
О ТОМ, ЧТО ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ПЕРИОДИЧЕСКИ ПОСЫЛАЕТ ДЛЯ ОБЩИНЫ ВОЗРОЖДАЮЩЕГО РЕЛИГИЮ (аль-муджаддид) Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!»[93] Абу Дауд 4291, аль-Хаким 4/522, Ибн ‘Асакир 1/51, Ибн ‘Ади 1/123. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, ас-Сахауи, ас-Суюты, имам аль-Мунауи, шейх аль-Альбани и Мукъбиль. Имам ас-Суюты относительно этого хадиса сказал: “Сошлись имамы на том, что данный хадис является достоверным”. См. «‘Аунуль-ма’буд» 11/267. Кто такой муджаддид? Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) правдив и слова его истина. Хафиз Ибн Касир говорил: “И каждая группа стала претендовать на то, что их имам и есть тот, о ком говорится в этом хадисе”. См. “Кашфуль-хъафа” 1/283. Истину сказал Ибн Касир, ибо каждое течение претендует на своего муджаддида. Одни говорят, что Бен Ладен муджаддид наших дней, другие говорят, что это Сайд Кутб. Течение «ихуануль-муслимин» говорят, что муджаддидом этого века был их основатель Хасан аль-Банна. Нурсисты говорят, что это был Саид Нурси и т.д. Так кто же на самом деле муджаддид и каковы его признаки и предъявляемые к нему критерии? Хафиз Ибн Касир сказал: “К муджаддиду относится каждый обладающий знанием, из различных категорий ученых: толкователей Корана, мухаддисов, факъихов, знатоков грамматики и стилистики арабского языка и т.п.”. См. “Базлюль-маджхуд” 17/202. Имам-мухаддис ас-Сахаранфури сказал: “Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от нововведения (бид’а), возвеличит знание и его сторонников, и подавит бид’а и ее сторонников”. См. “Базалюль-маджхуд фи халли Аби Дауд” 17/202. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Аабади сказал: “Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бид’а, возвеличит знание, поможет его сторонникам, разобьет сторонников бид’а и унизит их”. Он также сказал: “Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!” См. «‘Ануль-ма’буд» 11/260. Также сказал и имам аль-Мунауи: “Ученые говорили: «Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!»” См. “Файдуль-Къадир” 2/135. Хафиз Ибн Хаджар также сказал: “Необязательно, что каждые сто лет муджаддид должен быть только один”. См. “Фатхуль-Бари” 13/295. Шейх Мукъбиль сказал: “Муджаддид – это ученый (‘алим), хорошо знающий Коран и Сунну, и следующий Корану и Сунне в понимании саляфов”. Он также сказал: “Слово “ман” «кто» в арабском языке используется в единственном, в двойственном и во множественном числах”. См. “Фадаиху уа насаих” 67. Из слов имамов нашей уммы мы видим: 1. Муджаддидом не может быть никто, кроме ученых (а о том, кто такие ученые уже говорилось); 2. Муджаддид – это не просто ученый, а ученый, который приносит пользу для Ислама и мусульман, очищая Сунну и возвеличивая знание[94]; 3. Он также выявляет и подавляет нововведения и их приверженцев. Среди муджаддидов нашей уммы ученые особо выделяли ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, имама аш-Шафи’и, Ахмада, шейхуль-Ислама Ибн Таймию и Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. См. “Тадждиду филь-Ислям” 45-60. Теперь возникает вопрос: «Кто же являлся муджаддидом нашего столетия, который соответствует этим критериям?!» Кто, если не шейх аль-Альбани,[95] шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усаймин собрали в себе все необходимые для этого требования? В свое время они, как никто другой, очистили Сунну и очень многое сделали для распространения правильного вероубеждения (‘акида)! Так, например, множество людей после чтения книг шейха аль-Альбани начинали употреблять такие слова как «далиль» (доказательство), «саляфы», «манхадж». Несомненно, вклад этих трех имамов нашего времени был велик, и они действительно очистили и возродили религию, а отрицать это могут лишь заблудшие враги Сунны. Аллах возвеличил этих ученых,…