Сунан Ибн Маджах — 9 — كتاب النكاح — 9 — Книга брака — Хадисы №№ 2001-2015 — 2005 — Передают со слов ‘Умара (ибн аль-Хаттаба) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынес решение, что ребёнок принадлежит постели.[1] Этот хадис передал Ибн Маджах 2005. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1644. [1] То есть тому человеку, на постели которого он родился. — 2006 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ребёнок принадлежит постели[1] а прелюбодею − камень[2]!» Этот хадис передали Ахмад 2/239, 280, 386, 475, аль-Бухари 6818, Муслим 1458, ат-Тирмизи 1157, ан-Насаи 6/180, Ибн Маджах 2006. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1645, «Сахих ан-Насаи» 3482, 3483, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7161. [1] То есть тому человеку, на постели которого он родился. [2] Иначе говоря, прелюбодей должен подвергнуться побиванию камнями /раджм/. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно перевести и по-другому: «…а прелюбодей окажется в убытке!»
Сунан Ибн Маджах — — 9 — Книга брака — Хадисы №№ 1901-2000 — 33 — Глава: Тот, кто делает разведённую жену дозволенной для бывшего мужа, и тот, для кого это делают. — 1934 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял того, кто делает разведённую жену дозволенной для бывшего мужа/мухаллиль/, и того, для кого это делают». Этот хадис передал Ибн Маджах 1934. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1583. _________________________________ Мухаллиль – человек, который женится на женщине, которой первый муж дал окончательный третий развод, а потом разводится с ней, чтобы сделать женитьбу на ней дозволенной для первого мужа. См. «Му’джам аль-васыт». — 1935 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял того, кто делает разведённую жену дозволенной для бывшего мужа, и того, для кого это делают». Этот хадис передали Ахмад 1/83, 87, 88, 93, 107, 121, 150, 158, Абу Дауд 2076, ат-Тирмизи 1119, ан-Насаи 6/149, Ибн Маджах 1935. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1584, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5101. — 1936 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не сообщить ли мне вам о козле, взятом на прокат[1]”? (Люди) сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это тот, кто делает разведённую женщину дозволенной для своего бывшего мужа/мухаллиль/. Аллах проклял того, кто делает разведённую женщину дозволенной для своего бывшего мужа и того, для кого он делает дозволенной (его бывшую жену)!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 1936, аль-Хаким 2/198 и аль-Байхакъи 8/207. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили назвали хадис хорошим. См. «Ибталь аль-хияль» 105-106, «аль-Ахкам» 1/42. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2596, «Ирвауль-гъалиль» 6/309, «Сахих Ибн Маджах» 1585, «ан-Насыха» 185, «ат-Та’ликъат ар-радыя» 2/169. [1] Имеется в виду козёл, взятый напрокат для оплодотворения коз. — 1944 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Аяты о побивании камнями и про десять больших кормлений, были ниспосланы и они были записаны в моём свитке, который лежал под моей кроватью. Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, и мы были заняты по поводу его смерти, (в дом) зашёл ягнёнок и съел их». Этот хадис передали Ахмад 6/269, Ибн Маджах 1944, Абу Я’ля 4587-4588, ад-Даракъутни 4423, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7805. Имам Ибн Хазм привёл этот хадис в своей книге «аль-Мухалля» (11/236) и сказал: «Этот хадис достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 1593. __________________________________________ Имам Муслим передал хадис ‘Аиши, в котором говорится: «В ниспосланных коранических откровениях говорилось: “Женщины становятся запретны после десяти известных кормлений”. Затем эти аяты были отменены аятами о пяти кормлениях, и их продолжали читать вплоть до смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим» 5/285. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Среди ниспосланных аятов Корана было: «Десять известных кормлений делают запретными (женщин для женитьбы)». Затем эти аяты были отменены аятами о пяти кормлениях». Муслим 1452. Также затем выпали из Корана и аяты о пяти кормлений. В другой версии ‘Аиша говорит: «Из числа того, что было ниспослано в Коране, а затем убрано, это аят: “Не становятся (женщины) запретными для брака, кроме как после десяти известных кормлений или пяти”». ан-Насаи…
807 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если услышите ночью собачий лай или ослиный рёв, обращайтесь к Аллаху с мольбой о защите, ибо, поистине, они видят то, чего не видите вы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/306 и 355, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1234, Абу Дауд 5103, Абу Я’ля 2327, Ибн Хиббан 5517, аль-Хаким 4/283-284, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 620, «аль-Калим ат-таййиб» 220, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4232.
Глава 254. Что желательно сказать тому, кто услышит крик петуха, рёв осла или лай собаки 806 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если услышите рёв ослов, обращайтесь к Аллаху с мольбой о защите от шайтана, ибо, поистине, они увидели шайтана, если же вы услышите крик петуха, просите Аллаха о милости Его, ибо, поистине, (петух) увидел ангела». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 3303, Муслим 2729, Абу Дауд 5102, ат-Тирмизи 3459. _ 807 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если услышите ночью собачий лай или ослиный рёв, обращайтесь к Аллаху с мольбой о защите, ибо, поистине, они видят то, чего не видите вы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/306 и 355, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1234, Абу Дауд 5103, Абу Я’ля 2327, Ибн Хиббан 5517, аль-Хаким 4/283-284, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 620, «аль-Калим ат-таййиб» 220, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4232.
Книга о различных словах поминания Аллаха Знай, что, если пожелает Аллах Всевышний, в эту книгу я включу разные главы, куда войдут примеры поминаний Аллаха Всевышнего и обращений к Нему с мольбами, которые, если пожелает Аллах, принесут великую пользу тому, кто станет повторять их. Никакого определённого порядка здесь я не придерживаюсь, а содействие оказывает Аллах. Глава 253. Желательно воздать Аллаху Всевышнему хвалу и поблагодарить Его в случае получения доброй вести, которая порадует человека Знай, что, если человеку будут оказаны явные милости или если его минует явное бедствие, желательно, чтобы он совершил земной поклон в знак благодарности Аллаху Всевышнему, воздал Ему хвалу и поблагодарил Его так, как Он того заслуживает. На это указывают многие известные хадисы и сообщения о делах сподвижников. _ 805 — ‘Амр бин Маймун передал сообщение о совете, состоявшемся после того, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был смертельно ранен.[1] В этом сообщении говорится, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, послал своего сына ‘Абдуллаха к ‘Аише, да будет доволен Аллах ими обоими, чтобы тот попросил у неё разрешения похоронить ‘Умара рядом с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакром, да будет доволен им Аллах). Когда ‘Абдуллах вернулся, ‘Умар спросил: «С чем ты пришёл?» ‘Абдуллах (ответил): «С тем, чего ты желаешь, о повелитель правоверных, – она разрешила». (Тогда ‘Умар) воскликнул: «Хвала Аллаху, ибо для меня не было ничего важнее этого!»[2] ____________________________________________________________________ [1] ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был смертельно ранен в ноябре 644 г. рабом аль-Мугиры бин Шу‘бы огнепоклонником Файрузом, которого называли также Абу Лу’лу’а. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 3700.
Глава 252. О том, что мужчинам и женщинам можно давать куньи как по именам сыновей, так и по именам дочерей Знай, что в этом нет ничего запретного, и у многих достойнейших наших предшественников из числа сподвижников и последователей были куньи по именам дочерей. Так, например, у ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, было три куньи – Абу ‘Амр, Абу ‘Абдуллах и Абу Ляйля. К их числу[1] принадлежат Абу-д-Дарда и его жена Умм ад-Дарда старшая, сподвижница, которую звали Хайра. Что же касается другой его жены, Умм ад-Дарды младшей, которая относилась к числу последователей, то её звали Худжайма. Она пользовалась большим уважением, обладала глубокими познаниями в области фикха, отличалась умом и другими выдающимися достоинствами. К их числу относится также Абу Ляйля, отец ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Ляйли, и его жена Умм Ляйля. Как Абу Ляйля, так и его жена являлись сподвижниками. К их числу относится также Абу Умама и многие другие сподвижники. К их числу относятся также Абу Райхана, Абу Римса, Абу Рима, Абу ‘Амра, которого звали Башир бин ‘Амр, Абу Фатима аль-Ляйси, которого, как сообщается, звали ‘Абдуллах бин Унайс, Абу Марйам аль-Азди, Абу Рукаййа Тамим ад-Дари и Абу Карима аль-Микдам бин Ма‘дикариб. Все вышеупомянутые люди являлись сподвижниками. Что же касается последователей, то такая кунья была у Абу ‘Аиши Масрука Ибн аль-Ашджа‘и и многих других людей, количество которых не поддаётся учёту. В своей книге “Аль-Ансаб” ас-Сам‘ани пишет: «Его называли Масрук[2] по той причине, что, когда он был маленьким, какой-то человек похитил его, но потом он нашёлся». Кроме того, в некоторых достоверных хадисах сообщается, что кунью Абу Хурайра этому сподвижнику дал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. ____________________________________________________________________ [1] То есть к числу людей, у которых была кунья по имени дочери. [2] “Масрук” – похищенный, украденный.
Глава 251. О том, что разрешается обращаться по кунье к неверному, приверженцу нововведений и нечестивцу, если он известен другим только по его кунье, а также в таких случаях, когда имеются основания опасаться, что упоминание его имени ввергнет людей в искушение Аллах Всевышний сказал: «Да сгинут руки Абу Ляхаба…»[1] Абу Ляхаба звали ‘Абд аль-‘Узза. Некоторые толкователи считают, что в этом айате его кунья упоминается ввиду того, что под этой куньей он был известен людям. По мнению других причиной послужило отвращение к его имени, которое объявляет его рабом идола[2]. _ 804 — Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который (хотел) навестить Са’да бин ‘Убаду, да будет доволен им Аллах, сел верхом на осла…» Упомянув о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проехал мимо лицемера ‘Абдуллаха бин Убаййа бин Салюля, Усама сказал: – После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поехал дальше, войдя же к Са’ду бин ‘Убаде, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «О Са’д, не слышал ли ты, что сказал Абу Хубаб[3]? – имея в виду ‘Абдуллаха бин Убаййа. – Он сказал то-то и то-то».[4] В хадисах неоднократно упоминается кунья Абу Талиба[5], которого звали ‘Абд Манаф. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Вот могила Абу Ругаля»[6]. Известно также много других хадисов, в которых упоминается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к неверным и лицемерам по их куньям. Однако это имело место в тех случаях, на которые указывает название данной главы, тогда как во всех прочих случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не добавлял к имени такого человека.[7] Примером может служить приведенный нами выше хадис[8], в котором сообщается, что послание Ираклию посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал так: «От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию…»[9] Таким образом, он назвал его только по имени, не обратившись к нему по кунье и не назвав его императором, как титуловали владык Византии, и можно привести немало других подобных примеров. Нам было велено обращаться с такими людьми грубо, и поэтому не следует ни обращаться к ним по куньям, ни стараться говорить красиво в беседах с ними, ни произносить мягкие слова, ни выказывать дружелюбие по отношению к ним, ни доверять им. ____________________________________________________________________ [1] “Пальмовые волокна”, 1. [2] “‘Абд аль-‘Узза” – раб аль-‘Уззы. Аль-‘Узза (могущественная) – женское божество, которое курайшиты считали своей покровительницей. [3] Абу Хубаб – кунья ‘Абдуллаха бин Убаййа бин Салюля. [4] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 4566, 6207 и Муслим 1798. [5] Абу Талиб – дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [6] Во первых, в оригинале этой книги сказано: «в Сахихе» а не в «Сахихах». Во вторых — правильно читать не Абу Ругаля, а Абу Ригаля. Далее, этого хадиса нет в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима. Его приводят Абу Дауд (3088) и аль-Байхакъи (4/156). Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствует Бужейр ибн Абу Бужейр, который является неизвестным. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 10/283. Об этом хадисе упоминалось в главе № 124: Запрет на поношение покойных. [7] Напомним, что кунья является почётным прозвищем. [8] См. хадис № 661.…
Глава 250. Запрет называться куньей Абу-ль-Касим 803 — Со слов целого ряда сподвижников, среди которых были Абу Хурайра и Джабир, да будет доволен Аллах ими обоими, передают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Можете) называть (друг друга) моим именем, но не употребляйте при обращении (друг к другу) мою кунью!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 6187, 6188, Муслим 2133, 2134, Абу Дауд 4965, ат-Тирмизи 2842. _ Мнения улемов относительно использования куньи Абу-ль-Касим разделились. Так, например, аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, и те, кто был с ним согласен, считали, что называться Абу-ль-Касимом не разрешается никому независимо от того, зовут ли человека Мухаммадом или как-нибудь иначе. К числу тех наших товарищей, которые ссылались на это мнение аш-Шафи’и, относятся такие достойные доверия имамы, факихи и мухаддисы, как Абу Бакр аль-Байхаки, Абу Мухаммад аль-Багави, который указывает на это в начале раздела “О браке” своей книги “Ат-Тахзиб”, а также Абу-ль-Касим бин ‘Асакир в “Тарих Димашк”. Иного мнения придерживался имам Малик, да помилует его Аллах, который считал, что называться куньей Абу-ль-Касим разрешается как тому, кого зовут Мухаммад, так и человеку с любым другим именем. По его мнению, запрет на это действовал только при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Третьего мнения придерживались имамы, которые считали, что называться этой куньей не разрешается тем, кого зовут Мухаммад, и разрешается мужчинам с другими именами. Один из наших товарищей имам Абу-ль-Касим ар-Рафи‘и сказал: «Похоже на то, что ближе всего к истине третье, поскольку люди прозывались так во все века, и никто не выражал по этому поводу никакого неодобрения», но то, о чём говорят улемы, разделяющие это мнение, противоречит очевидному смыслу приведенного выше хадиса. Согласие людей с практикой использования куньи Абу-ль-Касим подкрепляет мнение Малика, считавшего, что использовать её можно в любых случаях, ведь следует учитывать, что среди называвших себя так, как и среди тех, кто не делал этого, были выдающиеся имамы, представители власти и те, кто служил для других примером в религиозных делах. Из этого следует, что запрет на её использование действовал только при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как и запрет на использование этой куньи иудеями и обращение к иудею со словами “О Абу-ль-Касим!” с целью нанесения обиды, а Аллах знает об этом лучше.
Недостоверные хадисы в разных книгах, переведенных на русский язык Недостоверные хадисы в книге «аль-Азкар» имама ан-Навави Недостоверные хадисы в книге «Сады праведных» имама ан-Навави Недостоверные хадисы в книге «Наставление верующим» Недостоверные хадисы в книге «Из наставлений посланника Аллаха» Недостоверные хадисы в книге «Личность мусульманина» Недостоверные хадисы в книге «Вино — причина всех зол и скверна из числа дел шайтана» Недостоверные хадисы в книге «Медицина Пророка» Недостоверные хадисы в книге «Дозволенное и запретное в Исламе» Юсуфа аль-Кардави Недостоверные хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима Недостоверные хадисы в книге имама Ибн аль-Каййима «Благодатный дождь прекрасных слов» Недостоверные хадисы в книге имама Ибн аль-Каййима «Душа»/Китаб ар-рух/
Хадис 36: «Тот, кто избавит верующего от одной из печалей» — — 36 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином, и Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, тому же, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее» (Этот хадис передал Муслим 2699). —
Хадис 35: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти» — — 35 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг к другу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, (и поэтому) не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни обманывать его, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность (скрыта) здесь!”, — и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды указал (рукой) себе на грудь (, после чего сказал): “Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе, и для каждого мусульманина должны быть неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!”» (Этот хадис передал Муслим 2564).
Хадис 34: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемоe, изменит этo собственноручно» — — 34 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот из вас, кто увидит порицаемоe, изменит этo собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого (, пусть изменит это) своим языком, а если не сможет(и этого), то — своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры”» (Этот хадис передал Муслим 49).
802 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я (забеременела) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда у меня случился выкидыш, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) назвал плод ‘Абдуллахом и дал мне кунью Умм ‘Абдуллах».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 418. Салим аль-Хиляли назвал этот хадис очень слабым и сказал: «Автор (ан-Навави) вкратце указал на его слабость и в этом есть послабление, так как в его иснаде присутствует Дауд ибн аль-Мухаббар — матрук. У него есть книга “аль-‘Акъль”, в котором все является выдуманным. Поэтому данный хадис с ложным иснадом и текстом, о чем смотри в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (418)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/640.
801 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О посланник Аллаха, у всех моих подруг[1] есть куньи», на что он ответил: «Так называйся куньей по имени твоего сына ‘Абдуллаха».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду остальные жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 4970. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 132.
Глава 249. Кунья человека, у которого нет детей, и кунья маленького ребёнка 800 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался наилучшим нравом из всех людей. У меня был брат, которого называли Абу ‘Умайр[1], и когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приходил к нему, он всегда говорил: «О Абу ‘Умайр, что делает птичка[2]?»[3] ____________________________________________________________________ [1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, он сказал также, что этого брата уже не кормили грудью». [2] Мальчик играл с этой птичкой. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 6203 и Муслим 2150. _ 801 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О посланник Аллаха, у всех моих подруг[1] есть куньи», на что он ответил: «Так называйся куньей по имени твоего сына ‘Абдуллаха».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду остальные жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 4970. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 132. _ Передатчик этого хадиса сказал: «Имеется в виду ‘Абдуллах бин аз-Зубайр, который был сыном её сестры Асмы бинт Абу Бакр. После этого к ‘Аише стали обращаться по кунье Умм ‘Абдуллах». Это соответствует истине и является общеизвестным фактом. Что же касается приводимого ниже хадиса, то он является слабым. _ 802 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я (забеременела) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда у меня случился выкидыш, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) назвал плод ‘Абдуллахом и дал мне кунью Умм ‘Абдуллах».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 418. Салим аль-Хиляли назвал этот хадис очень слабым и сказал: «Автор (ан-Навави) вкратце указал на его слабость и в этом есть послабление, так как в его иснаде присутствует Дауд ибн аль-Мухаббар — матрук. У него есть книга “аль-‘Акъль”, в котором все является выдуманным. Поэтому данный хадис с ложным иснадом и текстом, о чем смотри в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (418)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/640. _ Среди сподвижников было немало людей, к которым обращались по куньям до того, как у них появлялись дети. В пример можно привести Абу Хурайру или Анаса, которого называли Абу Хамза. Количество таких людей из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл им на смену, не поддаётся учёту. В обращении к таким людям по куньям нет ничего дурного, и обращаться к ним так даже желательно, если вышеуказанное условие будет соблюдено.
Глава 248. Кунья, составной частью которой не является имя одного из детей человека Перечислить всех людей, к которым обращались по куньям такого рода, невозможно, что же касается самого такого обращения, то в этом нет ничего дурного.
Глава 247. Кунья даётся по имени старшего ребёнка Нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, называли Абу-ль-Касимом, поскольку его первым ребёнком был сын аль-Касим[1]. К данной главе относится приведенный нами ранее хадис об Абу Шурайхе[2]. ____________________________________________________________________ [1] Аль-Касим умер, когда ему было около года. [2] См. хадис № 796.
Глава 246. О дозволенности использования куньи и желательности обращения к достойным людям по кунье Предмет этой главы известен столь широко, что это избавляет нас от необходимости приводить какие-либо хадисы, поскольку их указания в равной степени касаются всех мусульман. Правила приличия требуют обращаться к учёным и близким к ним по положению людям по кунье. Это касается и таких случаев, когда кто-либо обращается к учёному человеку в письме или передаёт с его слов хадисы. Это значит, что в таких случаях следует говорить: «Передал нам шейх (имам) Абу …. такой-то, сын такого-то…» или использовать подобные обороты речи. При этом сам человек не должен называть себя по кунье ни в письме, ни в иных случаях, за исключением таких, когда другому человеку он известен только по кунье, или когда кунья пользуется большей известностью, чем имя. Ан-Наххас сказал: «Если кунья пользуется большей известностью, человек может назвать себя по ней при обращении к равному, если же он обращается к тому, кто занимает более высокое положение, ему следует назвать своё имя, а потом добавить кунью».
Хадис 33: «Притязающему следует представить доказательствo, а отрицающему — принести клятву» — — 33 — Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если людям будут давать (требуемое ими только) на основании их притязаний, то одни обязательно станут покушаться на имущество и жизнь других, (а поэтому) притязающему следует представить доказательствo, а отрицающему — принести клятву» (Этот хадис передали аль-Байхакъи 10/252 и другие в таком виде. Часть из него приводится в обоих «Сахихах». Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 5/334). _________________________________ Муслим (1711) приводит слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в следующем виде: «Если людям будут давать (требуемое только на основании) их притязаний, то одни люди обязательно станут покушаться на жизнь и имущество других, (а поэтому) обвиняемый (бездоказательно) должен принести клятву». В другой версии этого хадиса, приводимой аль-Бухари (4552), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… и тогда обязательно пропадут жизни и имущество людей». В другой версии этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потребовал от того, кого обвиняют (бездоказательно), приносить клятву.
Хадис 32: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в ответ)» — — 32 — Передают со слов Абу Са’ида Са’да ибн Синана аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в ответ)» (Хадис хороший. Его передали Ибн Маджах 2341 и ад-Даракъутни 4/228 и другие. Также его передал Малик в «аль-Муваттаъ» 2/746 от ‘Амра ибн Яхйи со слов своего отца, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отосланном виде, и в его иснаде отсутствует Абу Са’ид. У него существуют пути, которые укрепляют друг друга. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 250, «Ахкамуль-джанаиз» 16, «Ислахуль-масаджид» 111, 118, «Гъаятуль-марам» 68, 254, «Мушкилятуль-факър» 8, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/257, «Ирвауль-гъалиль» 896).
Хадис 31 «Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Aллаx» 31 — Сообщается, что Абуль-‘Аббас Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за которое меня полюбит Аллах и полюбят люди, если я совершу его”. (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Aллах, отрекись от того, что есть у людей и полюбят тебя люди”». Этот хадис передали Ибн Маджах (4102) и другие с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (922), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (944), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3213), «Сахих Ибн Маджах» (3326), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5115). Толкование хадиса: «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» Ибн Раджаба. Хадис № 31: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от того, что есть у людей, и тебя будут любить люди»
Абу Умамат рассказывает со слов своего отца Сахля бину Хунайфа, что однажды он вместе с Пророком (мир ему и благословение) и другими сподвижниками пошли в сторону Мекки. Когда дошли до земель племени Хараз, Сахл бину Хунайф стал купаться. У него было красивое тело и белая кожа. Амир бину Рабиа, увидев тело Сахля, воскликнул: «Я никогда не видел красивее тела, чем сегодня!». После этих слов Сахл потерял сознание. Сподвижники пришли к Пророку (мир ему и благословение) и рассказали о произошедшем. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «А вы не видели кого-то, кто мог сглазить его?» Сподвижники ответили, что его видел Амир бин Рабиа. Пророк (мир ему и благословение) позвал Амира и сердито сказал: «Почему один из вас убивает своего брата? Неужели, когда ты видишь что-то необычное, красивое, нельзя сказать: «Да одарит Аллах этого человека баракатом?!». (Имам Ахмад). Этот хадис передали Малик (1678), Ахмад (3/486), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10036), Ибн Маджах (3509), Ибн Хиббан (6105, 6106). Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный» См. «аль-Маджму’» (9/68). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/110). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4020), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4487), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/149), «Сахих Ибн Маджах» (2844). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (16023).
Ибну Асакир передаёт от Али (да будет доволен им Аллах): «Однажды ангел Джабраил, посетив Посланника Аллаха (мир ему и благословение), нашёл его опечаленным. Джабраил спросил Пророка (мир ему и благословение), что заставило его опечалиться? Пророк (мир ему и благословение) ответил, что Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) сглазили и они лежат больные. Тогда Джабраил сказал: «Сглаз – это истина. А ты не оберёг их словами, которыми лечат от сглаза? Когда Пророк (мир ему и благословение) спросил, что это за слова, Джабраил начал читать: (В место имени Хасана и Хусейна нужно упомянуть имя больного, ихние имена взяты в скобки) «Алахумма за султанил азими ва манил кадими зал важхил карими валиял калимати ттаммати ва дааватил мустажабати афил Хасана ва Хусайна (здесь нужно упомянуть имя больного)мин анфусил жинни ва айунил инси». После того, как Пророк (мир ему и благословение) прочитал эти слова, Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах) встали и начали играть, как ни в чём не бывало. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Оберегайте себя, жён и детей этой молитвой. И никогда человек, оберегающий от сглаза, не читал молитву, подобную ей» (Тафсиру Ибну Касир, Тариху Димашк, Канзул уммал). Данный хадис является недостоверным. Его передал хафиз Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ». В его иснаде присутствует аль-Харис аль-А’вар. Он является слабым передатчиком, которого упрекали как рафидита и обвиняли во лжи. Он был из числа первых шиитов им ногие имамы обвиняли его во лжи, среди которых были аш-Ша’би, Ибрахим, ‘Али ибн аль-Мадини, Абу Хайсама. Абу Хатим сказал: «На него не опираются». Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид сказал: «Он был фальсификатором». Мугъира сказал: «Когда аль-Харис передавал хадисы от ‘Али ему не доверяли». Другие, как Ибн Ма’ин, ад-Даракъутни и ан-Насаи считали его слабым передатчиком. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт является недостоверным». От Яхйи ибн Ма’ина передаётся в оном из его мнений, что он считал его надёжным передатчиком, но ‘Усман ад-Дарими сказал, что за этим его мнением не следуют. Яхйа ибн Са’ид и Ибн Махди взяли карандаши и вычеркнули около сорока хадисов аль-Хариса аль-А’вара от ‘Али. См. «ас-Сияр» аз-Захаби 4/153-156. Когда шейха Ибн База спросили про этот хадис, он сказал, что не знает ему основы. http://www.binbaz.org.sa/node/11604 Что касается самого сглаза, то известно, что это истина, как об этом сказано в достоверных хадисах. ВаЛлаху а’лям!
Хадис 30: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими» — — 30 — Передают со слов Абу Са’лябы аль-Хушанни Джурсума ибн Нашиба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!» (Этот хадис передали ад-Даракъутни в своём «Сунане» 4/184 и другие). ______________________________________________ Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502), а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара маджлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абуль-Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арба’ина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них — это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Ну’айм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме «от такого-то»/ ‘ан ‘ан/». Второй (недостаток) заключается в том, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Сам’ани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи, который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шавàхид/, однако они являются очень слабыми и не годятся в качестве свидетельств. Один из них, из похожего хадиса Асрама ибн Хаушаба, с иснадом от Абу ад-Дарды, как восходящий к пророку.…
799 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называл человека по имени аль-Хырбак “Двуруким”[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот человек получил такое прозвище либо за то, что у него были длинные руки, либо за то, что он одинаково хорошо владел обеими руками. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6051.
798 — Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: «А где же сын твоего дяди?» (Фатима) ответила: «Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: «Посмотри, где он». (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: «О посланник Аллаха, он спит в мечети». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: «Вставай, о Абу Тураб[1], вставай, о Абу Тураб!»[2] С тех пор его стали называть этим прозвищем. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима сообщается, что Сахль бин Са’д сказал: «И это стало любимым прозвищем ‘Али, которому доставляло радость, когда к нему так обращались». ____________________________________________________________________ [1] Абу Тураб – буквально “отец пыли”, то есть извалявшийся в пыли. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6204 и Муслим 2409.