Здесь мы собрали вопросы, заданные посетителями «Энциклопедии хадисов» в апреле месяце 2015 года. Внимание! Новые вопросы задавать следует на этой странице.
Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поминайте Аллаха/зикр/ так часто, пока (другие) не скажут: “Он сумасшедший!”». Этот хадис передали Ахмад 3/68, Абу Я’ля 1376, Ибн Хиббан 817, аль-Хаким 1/677, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 526, ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» 1/102, ас-Са’ляби в «ат-Тафсир» 3/117-118, аль-Вахиди в «Васит» 3/230 и Ибн ‘Асакир 6/29. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1108, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 901. В его иснаде присутствует Даррадж Абу ас-Самх, о котором Ахмад и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби привёл этот его хадис в числе отвергаемых. Ибн ‘Ади привёл от него хадисы и сказал: «За большинством его хадисов не следуют». См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 2/9. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 11671.
Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать, как понять хадис: Что сказали об этом хадисе учёные. Джазакумуллаху хайран! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис известный и достоверный. Перевод таков: «Пророки живы в своих могилах, и они молятся!» Это приводит Абу Я’ля в своем сборнике «аль-Муснад» 6/147, а также имам аль-Байхакъи в своей книге «Хаятуль-анбияъ фи къубурихим» (Жизнь пророков в их могилах) стр. 2. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Байхакъи, имам аз-Зуркъани, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани. См. “Тальхис аль-хабир” 2/126, “Шарх аз-Зуркъани” 4/357, “Файдуль-Къадир” № 3089, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 621. Есть хадис с подобным смыслом у имама Муслима, в котором сообщается: «Я проходил мимо могилы прока Мусы и он совершал молитву». Муслим 2375. Хадис достоверный. Смысл этого хадиса следует понимать именно так, как он звучит: «Пророки живы в своих могилах и совершают молитвы». Имам аль-Мунави говорил относительно этого хадиса, что некоторые сказали, что под «молитвой» (ас-саля) подразумевается восхваление Аллаха (тасбих) и поминание Аллаха (зикр). Однако такому пониманию противоречит одна из версий в Сахихе Муслима, в которой пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о пророке Мусе: «Он стоял и совершал молитву!» Также в одном из хадисов сообщается, что даже праведные мусульмане будут совершать молитву в могиле. Абу Хурайра рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”. Затем ангелы скажут ему: «Садись!» И когда он сядет, они спросят его: «Что ты скажешь об этом человеке (пророке Мухаммаде) и что ты свидетельствуешь о нем?!» Он скажет им: «Оставьте меня, пока я совершу намаз!» На что они скажут: «Ты это сделаешь!»». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. также “Сахих ат-таргъиб” 3561. Кстати в этом великом хадисе указание на то,что полноценное совершение обязанностей и совершение добровольных благих дел защитят мусульманина от мучения могилы! ВаЛлаху а’лям. Прошу Аллаха сделать нас из числа тех, кто будет защищен своими благими делами и по милости Всевышнего от наказания могилы и Ада! Источник
— صحيح الجامع الصغير — «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 3201-3300 — 3201 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость и недостаток в речи – это две ветви веры, а грубость и напыщенные речи – это две ветви лицемерия”». Этот хадис передали Ахмад 5/269, ат-Тирмизи 2027, аль-Хаким 1/51, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2629, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3201, «Мишкатуль-масабих» 4796. __________________________________ «и недостаток в речи» — под этим здесь имеется в виду удержание языка от произношения того, что содержит в себе грех, который бывает в прозе и стихах, а не дефект, что бывает в языке. Об этом говорил аль-Къады. См. «Тухфатуль-ахвази», комментарий к хадису №2036.
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Дай, пожалуйста, разбор этого асара: Умар в пятничной хутбе читая суру «Аль-Имран» удивлялся. Как только дошёл до места «те, которые обратились в бегство»(в Ухуде) аят: «Воистину, те из вас, которые обратились в бегство в тот день, когда встретились два войска, не иначе как споткнулись по наущению шайтана из-за каких-то своих деяний. » (3:155) Он посмотрел на людей, и сказал: «В день Ухуда мы были там. Потом я убежал и мчался вверх по горному склону. И заметил, что подобно дикому козлу, я достиг вершины горы. Люди говорили: «Мухаммад (с) убит!» [Джалаладдин Суюти, «Дурруль-мансур», т.4, стр.81, тафсир суры «Аль-Имран»] Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Как обычно, как это принято у шиитов, перевод сделан неправильно. Они исказили его и сократили. Вот его правильный перевод: Абу Джа’фар ат-Табари сказал: — Рассказал нам Абу Хишам ар-Рифа’и, который сказал: Рассказал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш, который сказал: Рассказал нам ‘Асым ибн Кулейб со слов своего отца, который сказал: — (Однажды), когда в пятницу ‘Умар обращался с проповедью, он прочитал суру «Али ‘Имран», и он любил читать её, когда обращался проповедью. Когда он дошёл до слов (Всевышнего Аллаха): «Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска (при Ухуде)» (Али ‘Имран, 3:155), он сказал: «В день битвы при Ухуде они (многобожники) нанесли нам поражение, и я побежал и поднялся на гору. Я видел, как сам прыгал (взбираясь на гору), подобно горному козлу, а люди говорили: “Мухаммад убит!” Тогда я сказал: Если я найду того, кто скажет: “Мухаммад убит!”, я обязательно убью его! И когда мы собрались вместе на горе, был ниспослан: “Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска (при Ухуде)” (Али ‘Имран, 3:155) весь аят». См. «Тафсир ат-Табари», 3/151. Имам ас-Суюты привёл этот асар из тафсира ат-Табари. Что касается степени его достоверности, то в иснаде этого сообщения присутствует Абу Хишам ар-Рифа’и, которого назвали слабым аль-Бухари, ан-Насаи, Ибн Абу Хатим и другие. Относительно другого передатчика по имени Абу Бакр ибн аль-‘Аййаш, сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб»: «Заслуживающий доверия, много поклонявшийся (Аллаху), исключая то, что у него испортилась память, когда он состарился …». По этим причинам иснад данного сообщения является слабым. Однако, в тафсире ат-Табари с тахкъикъом Хани аль-Хаджа, ‘Имада Заки аль-Баруди и Хайри Са’ида сказано, что его иснад хороший. Аллах же знает об этом лучше!
164 — Передают со слов Абу Салиха Заквана, что один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − (Как-то раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил одного человека: «Что ты говоришь во время молитвы?» Тот ответил: «Я произношу слова ташаххуда, а потом говорю: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о рае и прибегаю к Твоей защите от огня! /Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-джанната ва а‘узу би-кя мин ан-нар!/” – но я не в состоянии точно повторить ни то, что бормочешь ты,[1] ни то, что бормочет Му’аз[2]». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Об этом и бормочи».[3] ____________________________________________________________________ [1] То есть то, что говорит во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Му’аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, − один из видных сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в «Сунан» Абу Дауда 792. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 757. Также этот хадис приводят имам Ахмад 3/474, Ибн Маджах 910, Ибн Хиббан 868, Ибн Хузайма 702. У хадиса есть подкрепляющий шàхид из хадиса Джабира, который приводит аль-Байхакъи 3/116-117 с достоверным иснадом. Также от него его приводит имам Ахмад 5/74 и его иснад также является достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/378. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является достоверным, как об этом сказал автор (ан-Навави), аль-Бусыри и другие. Сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (о котором говорит передатчик хадиса Абу Салих Закван — это) Абу Хурайра, как об этом передается у Ибн Маджаха и Ибн Хузаймы. У хадиса есть другой шàхид, который приводит Абу Дауд (793) от Джабира». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/174.
163 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, что однажды Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен ими Аллах, попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время своей молитвы», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я обижал самого себя[1] много раз, а никто, кроме Тебя, грехов не простит! Прости же меня, (и даруй) мне Твоё прощение, и помилуй меня, ведь Ты − Прощающий, Милосердный! /Аллахумма, инни залямту нафси зульман касиран, ва ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-кя ва-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим!/”»[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 834 и Муслим 2705.
162 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, в конце её, между ташаххудом и таслимом, он среди прочего часто говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что отложил[1], то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты − Выдвигающий вперёд и Ты − Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя! /Аллахумма,-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а‘лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а‘ляму би-хи мин-ни! Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Му’аххыру, ля иляха илля Анта!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, то, чего я ещё не совершил. [2] Этот хадис приводят Муслим 771 и ат-Тирмизи 3421, 3422, 3423.
161 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Антихриста и я прибегаю к Твоей защите от искушений жизни и смерти! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от (бремени) греха и долга! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-масихи-д-даджжали, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-ма‘сами ва-ль-маграм!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 832, Муслим 589, Абу Дауд 880, ан-Насаи 3/56.
160 — В другой версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей) и скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла испытания Антихриста! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-джаханнами, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!/”»
159 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей): от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла Антихриста[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Аль-Масих ад-даджжаль” − Антихрист, ложный мессия, который явится в мир в конце времён. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1377, Муслим 588, который передаёт его многими путями*, Абу Дауд 983, ан-Насаи 3/58. * То есть не только со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Глава 46. Об обращении с мольбами к Аллаху после второго ташаххуда Знай, что обращение с мольбами к Аллаху после второго ташаххуда, по общему мнению, является узаконенным. 158 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который научил их[1] словам ташаххуда, в конце (разговора) сказал: «А потом, пусть обратится с мольбой к Аллаху по своему выбору[2]».[3] В той версии этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пусть выберет мольбу, которая ему понравится, и обратится с ней к Аллаху». В той версии, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а потом пусть выберет то, о чём он хотел бы попросить». ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] То есть пусть тот, кто закончил произносить слова ташаххуда, обратится с такой мольбой к Аллаху, с какой пожелает. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 831 и Муслим 402. См. хадис № 150. Знай, что обращение с подобной мольбой желательно, но не обязательно. Если тот, кто обращается с мольбой к Аллаху, не является имамом, желательно также, чтобы мольба была долгой. Человек может молить Аллаха о том, что имеет отношение к любым религиозным и мирским делам, повторяя слова мольбы, с которыми обращался к Аллаху пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или обращаясь к Аллаху с такими мольбами, которые он придумает сам, но следовать примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предпочтительнее. Известны такие мольбы, с которыми пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался именно после второго ташаххуда, и такие, которые он произносил в иных обстоятельствах. В данном случае лучше выбрать первые. В хадисах приводятся многочисленные примеры обращений с мольбами после второго ташаххуда. _ 159 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей): от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла Антихриста[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Аль-Масих ад-даджжаль” − Антихрист, ложный мессия, который явится в мир в конце времён. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1377, Муслим 588, который передаёт его многими путями*, Абу Дауд 983, ан-Насаи 3/58. * То есть не только со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. _ 160 — В другой версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей) и скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла испытания Антихриста! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-джаханнами, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!/”» _ 161 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Антихриста…
Глава 45. Мольба за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после ташаххуда Знай, что аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, считает обращение к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после второго ташаххуда обязательным и говорит, что если молящийся не обратится с такой мольбой, то его молитва действительной не будет. По мнению большинства улемов, обращаться с мольбой за семейство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не обязательно, но желательно. Некоторые же наши товарищи считали, что делать это обязательно. Лучше всего говорить так: «О Аллах, благослови Мухаммада, Твоего раба и посланника, неграмотного пророка, и (благослови) семейство Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима! О Аллах, пошли благословения[1] неграмотному пророку Мухаммаду, семейству Мухаммада, его жёнам и его потомству, как послал Ты их в мирах Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты − Достойный похвалы, Славный! /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ‘абди-кя ва расули-кя, ан-набиййи-ль-уммиййи, ва ‘аля али Мухаммадин, ва азваджи-хи, ва зуррийати-хи, кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин, ан-набиййи-ль-уммиййи, ва ‘аля али Мухаммадин, ва азваджи-хи, ва зуррийати-хи кя-ма баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима фи-ль-‘алямина, инна-кя Хамидун, Маджид!/»[2] О том, что приведенные выше слова произносил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается в хадисе, передаваемом со слов Ка‘ба бин ‘Уджры, да будет доволен им Аллах. Если не считать отдельных фраз[3], в таком виде этот достоверный хадис, который передаётся не только со слов Ка‘ба, приводят аль-Бухари[4] и Муслим[5]. Если будет угодно Аллаху Всевышнему, более подробно мы разберём данный вопрос в “Книге мольбы за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, а Аллах знает об этом лучше. При обращении с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно произнести слова “О Аллах, благослови пророка… /Аллахумма, салли ‘аля-н-набиййи…/” Если молящийся захочет, он может сказать: «Да благословит Аллах Мухаммада… /Салля-Ллаху ‘аля Мухаммадин…/», или: «Да благословит Аллах Своего посланника… /Салля-Ллаху ‘аля расули-хи…/», или: «Да благословит Аллах пророка… /Салля-Ллаху ‘аля-н-набиййи…/» У нас есть основания считать, что можно говорить только: «О Аллах, благослови Мухаммада… /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин…/» Кроме того, у нас есть основания считать, что можно говорить: «…и да благословит Аллах Ахмада… /…ва салля-Ллаху ‘аля Ахмада…/» И у нас есть основания считать, что можно говорить: «Да благословит его Аллах и приветствует /Салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма/», а Аллах знает об этом лучше. Что касается первого ташаххуда, то, по общему мнению, в это время обращаться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, необязательно, но желательно ли делать это? На этот счёт есть два мнения. Согласно более верному из них, желательно обращаться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не за его семейство. Согласно другому мнению, желательно делать и это. Мы считаем, что обращаться с мольбами при совершении первого ташаххуда нежелательно. Более того, наши товарищи говорили, что это достойно порицания, поскольку основой первого ташаххуда, в отличие от второго, является лёгкость, а Аллах знает об этом лучше. ____________________________________________________________________ [1] Здесь под словами “благослови /салли/” и “пошли благословения /барик/” имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” означает “отзовись о нём с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл − “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”. [2] См. “Сахих” аль-Бухари, “Книга об обращениях к Аллаху с мольбами”, “Глава…
Ас саляму алейкум рахматуЛлахи ва баракатуху, достоверно ли этот хадис? Передается от Джабира Ибн АбдуЛлаха, что он сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам ударять мечом любого, кто отвернется от Корана.” (Хаким, 5842, и сказал: «Сахих», и согласился Захаби) “Маджму аль-Фатауа”, 28/263. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, у аль-Хакима с таким текстом нет этого хадиса. Вот его текст: В этом тексте нет даже слова про посланника Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям! И аль-Мунаджид, с сайта которого был приведен этот хадис, сказал вот так: То есть, «Передается от Джабира…», что указывает на слабость передаваемого хадиса и он не указал на те источники, что приведены в твоем тексте. Т. е: Хаким, 5842, и сказал: «Сахих», и согласился Захаби. Это добавил от себя переводчик, который ошибся в этом. Приведенный тобой текст принадлежит Ибн Асакиру (52/79). Абдуллах аль-Факъих сказал, что это ошибка одного из передатчиков, который приписал Джабиру ибн Абдуллах от пророка слова одного из хариджитов, вышедших против Усмана. Подробнее это разъясняется вот здесь: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21396 В итоге, с таким текстом хадис недостоверный. ВаЛлаху а’лям!
329 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у мечети есть опоры[1] (из числа верующих)[2], а ангелы — их спутники (или товарищи). Если они отсутствуют, то они начинают искать их, если они заболевают, то они навещают их[3], а если они нуждаются в чём-либо, они оказывают им помощь». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 329, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3401. Затем, он сказал: «Тот, кто пребывает[4] в мечети бывает трёх видов: брат (мусульманин) от которого можно получить пользу [5]; мудрое слово, (которое можно там услышать) и милость, которую ожидают (от Господа)[6]». Этот хадис передал Ахмад (2/418) из риваята Ибн Лахи’а[7]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 329, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3401. Также его передал аль-Хаким (2/398) из хадиса ‘Абдуллы ибн Саляма без слов «Спутник мечети» и до конца, ибо их нет в основе (этого хадиса), после чего он сказал: «Достоверный хадис, соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям, останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/». Я (аль-Албани) говорю: — Текст его хадиса такой: «Поистине, у мечети есть опоры, которые являются её опорами, а у них спутники из числа ангелов. Если они отсутствуют, то они начинают спрашивать про них, если они заболевают, то они навещают их, а если они нуждаются в чём-либо, они оказывают им помощь». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1190. [1] Подобно опоре в палатке, без которой палатка не будет стоять. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [2] То есть, они их постоянные прихожане. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252. [3] То есть, если они заболевают, то ангелы, которые сидели с ними в доме Аллаха отправляются к ним домой, чтобы навестить их. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [4] То есть, тех, кто там сидит. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [5] То есть, он сидит в мечети и приносит пользу своему брату в Аллахе. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [6] То есть, если ты молча сидишь в мечети и ожидаешь (наступления времени) молитвым, то ты относишься к числу тех, кто ожидает милость Великого и Всемогущего Аллаха. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [7] Я (аль-Албани) говорю: «Однако, он приводится у него (2/418) в риваяте Къутайбы от Ибн Лахи’а, хадисы которого достоверные, когда он передаёт от него, как мы извлекли эту пользу из «Тариха» аз-Захаби, о чём можно узнать посмотрев во вступлении». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.
157 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Согласно сунне, слова ташаххуда произносятся про себя».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 986, ат-Тирмизи 291, аль-Байхакъи 2/146, аль-Хаким 1/230 назвал его достоверным и аз-Захаби согласился с ним. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Аслю сыфати соля» 3/868.
156 — Малик передал слова Нафи’а, который сообщил, что, совершая ташаххуд, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «С именем Аллаха. Приветствия Аллаху, молитвы Аллаху, чистые слова Аллаху. Мир пророку, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Я засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, я засвидетельствовал, что Мухаммад − посланник Аллаха /Би-сми-Ллях. Ат-тахиййату ли-Лляхи, ас-салявату ли-Лляхи, аз-закиййату ли-Ллях. Ас-саляму ‘аля-н-набиййи, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Шахидту алля иляха илля-Ллаху, шахидту анна Мухаммадан расулю-Ллах/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в «аль-Муваттаъ» Малика 1/91, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142 и других сводах хадисов. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/330. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/166.
155 — Передают, что, совершая ташаххуд, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Приветствия, лучшие слова, молитвы и чистые слова Аллаху. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник. Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха /Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салявату, аз-закиййату ли-Лляхи. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху. Ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в «аль-Муваттаъ» Малика 1/91, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142. Также его передали аш-Шафи’и и аль-Хаким и его иснад является достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/238. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/165. В другой версии этого хадиса, приводимого в тех же источниках, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Приветствия, лучшие слова, молитвы и чистые слова Аллаху. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник. Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха /Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салявату, аз-закиййату ли-Лляхи. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху. Ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин/»[1]. ____________________________________________________________________ [1] Салим аль-Хиляли сказал: «Неприемлемый хадис/мункар/. Этот иснад является слабым и имеет два недостатка: первый – Мухаммад ибн Салих ат-Таммар, который был правдивым, но ошибался. На него не опираются, когда он противоречит (другим). Второй – это его сын Салих, о котором упоминал аль-Бухари «Тарих аль-кабир» (4/291) и привел от него противоречивый риваят со слов его отца. Из-за этого становится ясно, что приведенный риваят является неприемлемым, а Аллах превыше всего и лучше всех знает об этом!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/165.
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Дай, пожалуйста, разбор этого хадиса. Я знаю, что это шиитская ложь. Я спрашиваю это не для себя, а для распространения среди мусульман. Хаким Нишапури в книге «Аль-Мустадрак аля ас-сахихейн» приводит реваят: Нам передал Абуль-Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби: нам передал Саид ибн Масуд: нам передал Абдуллах ибн Муса: нам передал Нуайм ибн Хаким тот от Аби Мусы аль-Ханафи, а тот от Али (р.а) : «Пророк (салляллаху алейхи [уа алихи] уа саллям) взял путь к Хайбару. Как только дошел до туда, Умара и его людей отправил в города иудеев или к башням. Они пошли туда и начали воевать. Не прошло много времени, и иудеи разгромили Умара и его людей. После этого они (люди Умара) возвращаясь НАЗЫВАЛИ УМАРА ТРУСОМ, А УМАР ИХ.» Хаким говорит: Иснад этого хадиса сахих, но Бухари и Муслим не привели его. Шамсуддин аз-Захаби в книге «ат-Талхис» говорит: Сахих Источник: Хаким ан-Нишабури, аль-Мустадрак аля ас-Сахихейн, т.3, стр. 40, хадис 4340; Дар аль-Кутуб аль-Илмиййа, Бейрут, 1422/2002; тахкик: Мустафа Абдуль-Гадир Ата Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! 4340 — Нам передал Абуль-‘Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби в Мерве: рассказал нам Са’ид ибн Мас’уд: рассказал нам ‘Убайдуллах ибн Муса: рассказал нам Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи, передавший от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся на Хайбар, и когда он прибыл туда, он отправил с людьми ‘Умара, да будет доволен им Всевышний Аллах, в ихний город или крепость. Они стали сражаться с ними, но прошло немного времени, как они (иудеи) нанесли поражение ‘Умару и его людям, и они вернулись, обвиняя его (‘Умара) в трусости, а он обвинял в этом их. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся …», и до конца этого хадиса. (Аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его», и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис недостоверный! В его иснаде присутствует передатчик, который является неизвестным. Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Вади’ий сказал: «Я не нашёл биографию (передатчика по имени) Абу Муса аль-Ханафи, и его имя явно написано неправильно. Он — Абу Марьям, а Ну’айм аль-Хакийм передаёт (хадисы) от Абу Марьяма». См. «аль-Мустадрак аль-Хакима» с тахкъикъом шейха Мукъбиля 3/43. Ахмад Салим аль-Мисри сказал: — То, что сказано у аль-Хакима: «Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи» — это ошибка, а правильно: «Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи», или: «Абу Марьям аль-Ханафи». Но более верным является то, что он Абу Марьям ас-Сакъафи, а его имя — Къайс. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (8359) сказал: «Абу Марьям ас-Сакъафи. Его имя — Къайс аль-Мадаини. Неизвестен. Относится ко второму слою (передатчиков)». Ад-Даракъутни сказал, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» (12/233 инд. изд.): «Абу Марьям ас-Сакъафи. (Передаёт хадисы) от ‘Аммара (ибн Ясира). Неизвестен». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (5/314/5009) сказал: «Къайс аль-Мадаини, Абу Марьям. Передаёт (хадисы) от ‘Али ибн Абу Талиба и ‘Аммара ибн Ясира. От него передаёт ‘Абдуль-Малик ибн Хакийм». Я (Ахмад ибн Салим) говорю: — К числу того, что подтверждает, что тот, от кого передаёт Ну’айм ибн Хаким — это Абу Марьям ас-Сакъафи, (сообщение, которое приводит) Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (1/394/4530): «….Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи, который сказал: “Однажды аль-Хасан ибн ‘Али совершил с нами закатную молитву”». И ошибается тот, кто спутал его с Абу Марьямом аль-Ханафи, так как имам Ахмад в «аль-‘Иляль ва ма’рифати-р-риджаль»…
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверен ли этот хадис? Нуруддин Али Ибн Аби Бакр аль-Хейсами, Маджамуз зваид, книга признаков пророчества, глава: чудеса пророка (с) относительно еды и благодати в еде. Передает Али (а): Собрал посланник Аллаха (с) сыновей Абд аль-Мутталиба, их было около 30 человек. Все они ели и пили. Али добавил: посланник Аллаха (с) устроил им угощение они ели и наедались, но еда оставалась будто никто и не прикасался к еде. Пили и напивались, но напитки оставались будто никто к ним не притрагивался и не пил. Потом он (с) сказал: «О сыновья Абд ал-Мутталиба! Я был избран для вас в частности и ко всем людям в общем. И вы увидели из этих знамений то, что увидели. Кто из вас заключит со мной договор быть моим братом и наследником? Но никто не встал к нему. И я встал, в то время как был самым младшим из племени. Пророк сказал мне садись. Потом все это повторил три раза и каждый раз я вставал. И он говорил садись. Пока на третий раз он не ударил своей рукой по моей руке. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2835&idfrom=14257&idto=14279&bookid=87&startno=0 Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В хадисе не сказано, что их было 30 человек. Слово «رَهْطٌ» не означает 30. См. его значения вот здесь: http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D9%87%D8%B7/ Далее, в хадисе не сказано «Кто из вас заключит со мной договор быть моим братом и наследником». Там написано: «وصاحبي» — то есть: «моим сподвижником» а не наследником. И вообще хадис переведен неправильно! Далее, несмотря на то, что хафиз аль-Хайсами назвал его передатчиков надежными, это не означает, что хадис достоверный! Передатчики могут быть надежными, но не встретиться друг с другом, между ними может быть разрыв и т.п. В добавок, шейх Шу’айб аль-Арнаут, который исследовал Муснад имама Ахмада назвал иснад этого хадиса слабым. Так что нет шиитам в этом довода, хотя они и называют свой нововведенческий сайт «доводом». И тебе брат совет оставить этих бид1атчиков с их переводами! Посмотри как они пишут имена имамов Сунны: Хадис передали: Аль-Бараз (и подобными слова привел именно он), Ахмад привел в укороченном виде, Табарани привел в своей книге аль-Авсат тоже в укороченном виде. Передатчики Ахмада и одна цепочка аль-Бараза являются сахих, кроме шарика который является сига (т.е. очень надежным). Они даже не смотрят на то, что пишут. Имя имама аль-Баззара они пишут: аль-Бараз. Название книги «Маджма’у-з-заваид» они пишут: Маджамуз зваид Сравни! Лишь бы писать и задеть приверженцев Сунны. Просим всевышнего Аллаха избавить приверженцев Сунны от зла приверженцев нововведений! Имам аль-Ауза’и говорил: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые ученые и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362).
154 — Передают со слов ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Умара аль-Къариййа, что он слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, который стоял на минбаре[1], обучая людей тому, как следует произносить ташаххуд, сказал: «Приветствия Аллаху, чистые слова Аллаху, молитвы и лучшие слова Аллаху, мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату ли-Лляхи, аз-закиййату ли-Лляхи, ат-таййибату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Минбар − возвышение в мечети, с которого имам произносит хутбу. [2] Этот хадис с достоверными иснадами приводится в «Муваттаъ» Малика 1/90, а по его пути аш-Шафии в «ар-Рисаля» 738, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142 и других сводах хадисов и его иснад является достоверным. Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис как слова сподвижника, но положение его, как восходящий к пророку/марфу’/. Я говорю: Его иснад является достоверным, как об этом сказал аз-Зайля’и в “Насбу-р-роя” (1/422), и у меня есть к нему два примечания. Первое — это то, что это сообщение останавливается на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, но положение его, как восходящее к пророку/марфу’/, поскольку (о подобном) не говорят основываясь на своем мнении и иджтихаде… Аш-Шафи’и в “ар-Рисаля” (740) сказал: “То, чего мы придерживаемся, это то, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре перед сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал их лишь тому, чему научил их пророк, да благословит его Аллах и приветствует”. Второе — это слова автора (ан-Навави) “с достоверными иснадами”, которые являются ошибкой, что у хадиса есть множество иснадов. Но дело обстоит иначе! И таким образом ан-Навави поступил со множеством хадисов, так обрати же на это внимание!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/164.
153 — Сообщается, что аль-Къасим сказал: − ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, которая учила меня, сказала: «Вот как произносил слова ташаххуда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Приветствия Аллаху, молитвы и лучшие слова; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник”»[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 150. [2] Этот хадис с хорошим иснадом* приводится в “Сунан” аль-Байхакъи 2/144. * Как указывается в комментариях, есть основания сомневаться в том, что данный хадис можно отнести к категории хороших. Объясняется это тем, что одним из его передатчиков является Мухаммад ибн Салих ибн Динар, в надёжности которого сомневались Абу Хатим ар-Рази и ад-Даракъутни, тогда как Ахмад и Абу Дауд считали его достойным доверия. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. Аль-Байхакъи сказал: “Достоверный прерванный хадис”. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Салих ибн Динар относительно которого есть разногласия, но Ахмад, Абу Дауд и другие назвали его надежным”. Абу Хатим сказал: “Не сильный”. Также слабым его называл ад-Даракъутни. Аль-Байхакъи после того, как привел этот хадис сказал: “Достоверный, как слова ‘Аиши” и указал на неприемлемость добавки. Так об этом сказано в “Футухат ар-Раббаниййа” (2/327). Я (Хиляли) говорю: Это так, как он сказал». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/163-164.
152 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Благие приветствия и молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату-т-таййибату, ас-салявату-ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 404, Абу Дауд 972, ан-Насаи 2/242, Ибн Маджах 847 и 901.
151 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ат-тахиййату-ль-мубарак’ату, ас-салявату-т-таййибату ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 403, Абу Дауд 974, ат-Тирмизи 290, ан-Насаи 2/242 и 243, Ибн Маджах 900.
Глава 44. О ташаххуде[1] во время молитвы Знай, что обязательная утренняя молитва или любая добровольная молитва, которая состоит только из двух рак’атов, включает в себя один ташаххуд. Если же молитва состоит из трёх или четырёх рак’атов, то она включает в себя два ташаххуда. Возможны и такие случаи, когда человеку, который опоздает к началу молитвы, придётся совершить три ташаххуда, а если это будет закатная молитва, то и четыре. Так, например, если опоздавший присоединится к другим участникам общей молитвы после поясного поклона второго рак’ата и произнесёт вместе с имамом слова первого и второго ташаххуда, получится, что им будет совершён только один полный рак’ат. В подобном случае после того как имам произнесёт слова таслима, опоздавшему следует подняться для совершения двух оставшихся рак’атов. Сразу же после первого рак’ата он должен совершить ташаххуд, который для него станет вторым, а после него – ещё один рак’ат с ташаххудом, который для него станет третьим. Если же человек захочет совершить добровольную молитву более чем из четырёх рак’атов, например, из ста, предпочтительно ограничиться только двумя ташаххудами. Он может совершить столько рак’атов, сколько пожелает, но при этом ему следует совершить ташаххуд сначала после первых двух рак’атов, потом – после вторых двух, а после этого – произнести слова таслима. Некоторые наши товарищи говорили: «Совершать более двух ташаххудов не разрешается, как не разрешается, чтобы между первым и вторым ташаххудом совершалось более чем два рак’ата, тогда как один рак’ат между ними совершить можно. Если же человек совершит более двух ташаххудов или же между первым и вторым ташаххудом им будет совершено более двух рак’атов, его молитва станет недействительным». Другие говорили: «Совершать ташаххуд можно после каждого рак’ата, но предпочтительнее совершать его после каждых двух рак’атов, а Аллах знает об этом лучше». Знай, что последний ташаххуд считали обязательным аш-Шафи’и, Ахмад и большинство улемов, тогда как Абу Ханифа и Малик полагали, что он совершается в соответствии с сунной. Что же касается первого ташаххуда, то, по мнению аш-Шафи’и, Малика, Абу Ханифы и большинства улемов, он совершается в соответствии с сунной, тогда как Ахмад считал его обязательным. По мнению аш-Шафи’и, молитва человека, который не совершит этот ташаххуд, будет действительной, однако ему надо будет совершить два земных поклона в качестве искупления независимо от того, намеренно это будет сделано или по невнимательности, а Аллах знает об этом лучше. Что касается формы ташаххуда, то достоверно известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил его слова тремя способами. _ 150 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Приветствия Аллаху, молитвы и лучшие слова; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату ли-Лляхи, ва-с-салявату ва-т-таййибату; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Ташаххуд − слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 831, Муслим 402, Абу Дауд 968-969, ат-Тирмизи 289, ан-Насаи 2/237, Ибн Маджах 899. _ 151 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху;…
Ас-саляму алейкум.Достоверен ли этот хадис,который приводят суфии-могилопоклонники: Пророк,мир ему и благословение Аллаха,сказал: «У Аллаха есть создания люди или ангелы, которых Он создал для исполнения нужд людей и к которым обращаются люди с просьбами о помощи. Они те, которым обращаются за помощью являются убереженными от кары Аллаха» (хадис приводит ат-Табари в своей книге «аль-Кабир»,за номером 13334,от Ибн Умара). ДжазаЛлаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, слова: хадис приводит ат-Табари — неправильные, так как у имама ат-Табари нет такой книги. Правильно: ат-Табарани. У суфистов вечная проблема с именем этого имама, у которого они постоянно берут недостоверные хадисы, оставляя достоверные. Во-вторых, перевод хадиса не совсем точный. Вот его правильный и дословный перевод: “Поистине, у Великого и Всемогущего Аллаха есть создания, которых Он создал для исполнения людских нужд. Люди обращаются к ним со своими нуждами, и они те, кто обезопашен от наказания Аллаха”. И в тексте этого хадиса ничего не сказано про ангелов, там имеются в виду люди, которые помогают другим, когда те обращаются к ним за помощью. Поэтому в конце хадиса сказано, что они обезопашены от наказания Аллаха, а ангелам в этом нет нужды, поскольку они полностью покорны Всевышнему Аллаху и делают то, что им велено, как об этом сказано в Коране: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено«. ат-Тахрим, 66:6. ВаЛлаху а’лям! В-третьих, и это самое главное, данный хадис недостоверный! Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13334, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/225, Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-шуюх» 2/793, и др. Хафизы аль-Мунзири, ад-Думйаты и аль-Хайсами назвали хадис слабым. См. «ат-Таргъиб» 3/343, «аль-Матджару-р-рабих» 262, «Маджма’у-з-заваид» 8/195. Также назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани . См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1569, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3319. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ахмад ибн Тарикъ, который является неизвестным. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/195, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/327. Так что, нет в этом хадисе для суфиев-могилопоклонников довода на их нововведения. Им лишь бы что-нибудь раскопать, чтобы этим оправдать то, чем они занимаются, как это делают и другие приверженцы нововведений, поскольку они не боятся Всевышнего Аллаха, как говорил об этом имам аль-Ауза’и: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берёте, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые учёные и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362).
328 — ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В шести местах верующий находится под покровительством Всевышнего Аллаха, пока пребывает там: в соборной мечети (с общиной мусульман); возле больного; при совершении похоронной молитвы; у себя дома[1]; (находясь) при справедливом правителе, порицая его (если он поступает плохо) или почитая его (если он поступает хорошо); в месте, где проходит джихад». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (435) и его иснад не такой (сильный). Однако, он передаётся в хадисе Му’аза, который будет приведён в книге джихада и других, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 328. [1] То есть, сидит дома, спасаясь от зла, как сказано об этом в хадисе Му’аза, на который указал автор (аль-Мунзири). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.
327 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какой-либо человек выбирает мечети, как место поселения[1], чтобы совершать там молитву и поминать Аллаха, то Всевышний Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот возвращается к ним». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба, Ибн Маджах (800), Ибн Хузайма (359) и Ибн Хиббан (1607 и 2278) в своих «Сахихах» и аль-Хаким (1/213), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». В версии Ибн Хузаймы сообщается, что (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если какой-либо человек выбирает мечети, как место поселения, и его отвлечёт от этого какое-либо дело или болезнь, но потом он возвращается туда, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот возвращается к ним». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 327, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5604, «Сахих Ибн Маджах» 659. [1] То есть, приходит туда постоянно. См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах», стр. 201.