12. Сунан Абу Дауд. КНИГА ХАРАДЖА, ПРАВЛЕНИЯ И ФАЙЪА

Харадж — государственный налог, который взимается за пользование землей. Этот вид налога брался с иноверцев владельцев земель, которые были завоеваны мусульманами. Файъ —  имущество неверных, которым мусульмане овладевают без ведения военных действий. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1323. 

Сунан Абу Дауд. 5. Книга об обрядах паломничества. Хадисы №№ 1721-2045

— Сунан Абу Дауд — 5 — Книга об обрядах паломничества  — Хадисы №№ 1721-2045 — 2042 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не превращайте свои дома в могилы и не превращайте (посещение) моей могилы в праздник[1]. Призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы ни были”». Этот хадис передали Ахмад 2/367, Абу Дауд 2042, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/81.  Имам ан-Навави назвал иснад хадиса достоверным. См. «аль-Азкар» 315. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7226, «ан-Насыха» 149,  «Ахкамуль-джаназа» 280, «Тахзир ас-саджид» 129. _______________________________________________ В арабском языке слово «празднество» («‘ид») получило такое название, потому что оно время от времени повторяется. К таким празднествам относятся, например, праздник разговения и праздник жертвоприношения. Если человек каждый день посещает могилу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы поприветствовать его миром, то он словно устраивает на ней празднество. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поступать так и велел мусульманам молиться за его благословение и приветствовать его миром из любого места, потому что у Аллаха есть странствующие ангелы, которые передают эти приветствия благородному посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Это обстоятельство свидетельствует о легкости мусульманской религии, ведь далеко не каждый мусульманин способен посетить Медину. Слово «‘ид» образовано от глагола «‘ада», что означает «возвращаться». Оно используется в значении «праздник», потому что праздники периодически повторяются. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил верующим часто навещать его могилу, превращая её в «место, к которому возвращаются». Однако, иногда навещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешается, например, по возвращении из поездки. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар рассказывал со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, вернувшись из поездки, пришёл на могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о отец мой! Затем он ушёл». ‘Убайдуллах же сказал: «Мы не знаем никого из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто бы поступал так, кроме Ибн ‘Умара». Малик считал, что не следует останавливаться возле могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но следует поприветствовать его и пройти дальше. См. «Фатхуль-Маджид», с. 225. конецформыначалоформыЭтот хадис содержит суровый запрет на путешествие, вознамеренное только для посещения могилы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо какого-то машхада, поскольку это относится к устроению празднеств и является одной из важнейших причин возникновения ширка. Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отправляться в путь можно только в три мечети: Заповедную мечеть (в Мекке), мою мечеть (в Медине) и мечеть аль-Акъса (в аль-Къудус)» аль-Бухари 3/57, 4/210, Муслим 827, Малик 1/108, ан-Насаи 3/114, Ахмад 6/7 и 397. Паломничество же в любую другую мечеть запрещено шариатом, независимо от того, называется она машхадом или нет. Что же касается совершения обхода/таваф/ вокруг могил или машхадов, то это является великим ширком, ибо Аллах сказал: «…И пусть совершают обход вокруг Древнего дома» (Хадж, 22:29). Поэтому таваф разрешается только вокруг Священного Дома Аллаха — Каабы. Известен рассказ ‘Али ибн аль-Хусайна о том, что он однажды увидел человека, который вплотную подошёл к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и воззвал там к Аллаху. ‘Али запретил ему делать это и сказал: «Разве я не рассказывал вам, что слышал от своего отца…

Сунан Абу Дауд. 8/1. Книга жертвоприношений. Хадисы №№ №№ 2788-2843

Сунан Абу Дауд           8/1. Книга жертвоприношений.         Хадисы №№ №№ 2788-2843           2810 – Сообщается, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «(Однажды) я присутствовал вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день жертвоприношения на месте (совершения праздничной) молитвы, и когда он завершил свою проповедь/хутбу/, он спустился со своего минбара. Ему привели барана и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заколол его собственноручно, сказав: “С именем Аллаха, Аллах велик!/БисмиЛляхи, ва-Ллаху акбар/ Это от меня и от тех из числа моей общины, кто не совершил жертвоприношения”». Этот хадис передал Абу Дауд (2810).   Также этот хадис передали Ахмад (3/356, 362), ат-Тирмизи (1521), Абу Я’ля (2/105), ат-Тахави (2/302), аль-Хаким (4/229), аль-Байхакъи (9/264, 287). Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (2810), «Ирвауль-гъалиль» (4/349), «Шарх ат-Тахави» (456). ____________________________________________ Также подобный хадис передаётся от Абу Рафи’а: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в праздничный день купил двух белых, жирных, рогатых баранов и принёс их в жертву от себя и членов своей общины». Ахмад (6/391), ат-Табарани (2/127). Достоверность хадиса подтвердил хафиз аль-Хайсами, но шейх аль-Албани признал его слабым. Имам аш-Шаукани сказал: «В этих двух хадисах содержится указание на то, что жертвоприношение не является обязательным. Поскольку то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил жертвоприношение за свою общину и за свою семью, является достаточным для каждого, кто не совершил праздничного жертвоприношения, в независимости от того, имел он возможность его совершить или нет!» См. «Нейль аль-аутар» (5/126). Шейх Ахмад ибн ‘Абдур-Рахман аль-Банна в отношении этих хадисов сказал: «В хадисах этой главы также указание на то, что бедный мусульманин, который не способен совершить праздничное жертвоприношение, не лишается награды за это, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил жертвоприношение за него!» См. «аль-Фатх ар-Раббаний» (13/66). Имам аль-Байхакъи передал, что Абу Сариха рассказывал: «Я видел Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), которые не совершали праздничного жертвоприношения, опасаясь, что за ними будут в этом следовать». Затем аль-Байхакъи сказал: «Абу Сариха – это Хузайфа ибн Усайд (да будет доволен им Аллах) – сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». См. «Сунан аль-Кубра» (9/295). Достоверность этого сообщения подтвердили ан-Навави, аль-Хайсами и аль-Албани. См. «аль-Маджму’» (8/368), «Маджма’у-з-заваид» (4/18), «Ирвауль-гъалиль» (1139). Абу Мас’уд аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине, иногда я оставляю совершение жертвоприношение, имея возможность это сделать, опасаясь того, что мои соседи подумают, что это является обязательным». ‘Абду-р-Раззакъ (8149). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «ат-Тальхыс аль-хабир» (4/145). Аль-‘Аля ибн Хиляль (да будет доволен им Аллах) сказал: «Как-то один человек спросил Ибн ‘Умара про жертвоприношение, и Ибн ‘Умар сказал: “Он считает, что оно является обязательным? Нет! Однако, оно является благим делом”». аль-Хатыб в «аль-Факых валь-мутафаккъих» (3/173). Сообщение хорошее. См. «Ма сахха мин асар ас-сахаба» (3/1099). Имам аль-Маварди сказал: «От сподвижников передается то, что содержит в себе указание на их единогласное мнение в том, что жертвоприношение не является обязательным». См. «аль-Хави» (19/85).  

Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№ 391-1555

Сунан Абу Дауд         2 – Молитва       Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№401-500 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№ 501-600 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№ 601-700 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№701-800 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№801-900 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№901-1000 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№1001-1100 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№1101-1200 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№1201-1300 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№1301-1400 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№1401-1500 Сунан Абу Дауд. 2. Книга молитвы. Хадисы №№1501-1555        

САХИХ МУСЛИМ. КНИГА ВЕРЫ. ХАДИС № 8

  1 – Книга веры 1 – Глава: Глава разъяснения веры, Ислама, ихсана1, необходимости веры в установлении предопределения Аллаха, Свят Он и Велик; разъяснение указаний на отречение от того, кто не верит в предопределение и ужесточение речи в том, что касается его прав.   Сказал абу-ль-Хусайн Муслим ибн аль-Хаджжаж аль-Кушайри, да помилует его Аллах: «Начинаем при помощи Аллаха, всецело полагаемся на Него и наш успех – только в поддержке Аллаха. 1 (8) — Сообщается, что Яхйа ибн Я’мар сказал: «Первым, кто заговорил в Басре о предопределении, был Ма’бад аль-Джухани[1]. И вот я[2] и Хумайд  ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Химьяри отправились в хаддж (или ‘умру). Мы сказали: О, если бы встретить нам кого-нибудь из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить бы его о том, что говорили они о предопределении. И вот повезло нам встретить ‘Абдуллу  ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, входящим в мечеть. И мы с моим другом окружили его: один из нас – слева от него, а другой – справа. Подумав, что мой друг поручает речь мне, я сказал: О Абу ‘Абду-р-Рахман,  у нас появились люди, которые читают Коран и следуют знаниям — и он немного рассказал о них, —  и они утверждают,  что будто бы нет предопределения и что это – вещь произвольная. (‘Абдуллах  ибн ‘Умар) ответил:  — Если ты встретишь их, то сообщи им, что я непричастен к ним и что они непричастны ко мне. И клянусь тем, Которым клянётся ‘Абдуллах ибн ‘Умар, если бы у каждого их них было золота с гору Ухуд, и он потратил бы его, то не примет Аллах от него, пока он не уверует в предопределение. Потом он сказал: — Рассказал мне мой отец ‘Умар ибн аль-Хаттаб, который сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, – а мы подивились тому, что он задаёт (пророку) вопросы и подтверждает правдивость его (слов). (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”, – (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду”. (Потом) он сказал: “Поведай мне о чистосердечии[3]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Потом) он сказал: “(А теперь) поведай мне об этом Часе[4]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот, кого спрашивают…

«Сахих Муслим». Вступление

«Сахих Муслим»   — Вступление /мукъаддима/   — Хадисы №№ 1-7 — 2 – Глава о предостережении возведения лжи на Посланника Аллаха, да благословит его Всевышний Аллах и приветствует — 1 – Передают со слов Риб’ий ибн Хираша о том, что он слышал, как во время проповеди ‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не возводите на меня ложь, ибо, поистине, тот, кто возведет на меня ложь, попадет в огонь”». Этот хадис передал Муслим (1). Также этот хадис передали Ахмад (1/83), аль-Бухари (107), ат-Тирмизи (2660). — 2 — Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, мне не позволяет рассказать вам многие хадисы лишь то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведет на меня ложь преднамеренно, пусть займет свое место в огне”». Этот хадис передал Муслим (2). — 3 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведет на меня ложь преднамеренно, пусть займет свое место в огне”». Этот хадис передал Муслим (3). Также этот хадис передал имам Ахмад (2/519). — 4 — Сообщается, что ‘Али ибн Раби’а сказал: «Однажды, я пришел в мечеть Куфы, когда амиром там был аль-Мугъира».  (‘Али ибн Раби’а) сказал: «И аль-Мугъира сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого. И тот, кто возведет на меня ложь преднамеренно, пусть займет свое место в огне”». Этот хадис передал Муслим (4). — … Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу’бы, который передал от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, похожий (хадис) и не упомянул в нём (слова): «Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого». — 3 – Глава: О запретности рассказывать всё, что услышит (человек) — 5 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Достаточно для человека лжи, если он рассказывает все что услышит”». Этот хадис передали Муслим (5). Также этот хадис передали Абу Дауд (4992), аль-Хаким (1/112), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (1/114).  _____________________________ Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) говорил: “Остерегайтесь лжи, ибо поистине она отдаляет от веры/иман/!” Абу ‘Убайд в “аль-Иман” (67). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Имам Ибн Хиббан сказал: «В этом хадисе содержится строгий запрет рассказывать обо всём, не уточнив достоверность этого!» См. «ад-Ду’афаъ» (1/19). Имам ан-Навави говорил, что если человек не знает достоверности хадиса, ему не следует говорить: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал…», а следует сказать: «Передается в хадисе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», не приписывая однозначно это пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ад-Да’ифа» 1/10-12. Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Остерегайся слепо передавать услышанное, поистине, это запрещено!” См. “аль-И’лям” (1/654). Имам ан-Навави сказал: “В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек. Ведь поистине, человек обычно слышит и правду, и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть”. См. “Шарх Сахих Муслим” (1/75). — …. От Хафса ибн ‘Асима передавшего от Абу Хурайры, сообщившего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передают похожий (хадис). — …. – Сообщается, что Абу ‘Усман ан-Нахди сказал: — ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Достаточно для человека лжи, если он…

«МИШКАТ АЛЬ-МАСАБИХ». ХАДИСЫ 29-40

Глава вторая. 29 — Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был в поездке с пророком и однажды утром, когда мы двигались, я находился рядом с ним и попросил: “О посланник Аллаха, расскажи мне о деле, которое позволит мне войти в рай и удалит меня от огня”. (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты спросил меня о великом (деле, однако), поистине, оно (станет) лёгким для того, кому Аллах облегчит его: поклоняйся Аллаху и не ничего не придавай Ему в сотоварищи, совершай молитву, выплачивай закят, постись во время рамадана и совершай хаджж к Дому”. А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не указать ли тебе на врата блага? Пост является щитом, садакъа гасит собой грех подобно тому, как вода гасит собой огонь, и (ещё) — молитва человека среди ночи”, — после чего прочитал (такие аяты): “они отстраняются боками своими от лож”, до слов “за то, что они делали”.[1] Потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Не указать ли тебе на  главное во всем этом деле, его столпе и его вершине?” Я сказал: “Конечно, о посланник Аллаха!”, — и он сказал: “Главным в этом деле является ислам, столпом его служит молитва, а вершина его — джихад”. Потом он сказал: “Не сообщить ли тебе о том, что лежит в основе всего этого?” Я сказал: “Конечно, о пророк Аллаха!”, — и тогда он дотронулся до своего языка и сказал: “Придерживай вот это!” Я спросил: “О пророк Аллаха, неужели же с нас взыщется за то, что мы говорим?”, — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,)  воскликнул: “Да лишится тебя твоя мать о Му’аз! А разве будут ввергать людей лицами; или (он сказал:) носами в огонь за что-нибудь ещё, кроме их клеветнических речей?!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2616, который сказал: “Хороший достоверный хадис”, Ахмад 5/237, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11394, Ибн Маджах 3973. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5136, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2866, «Мишкат аль-масабих» 29, «Сильсиля ас-сахиха» 1122. 30 – Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто любит ради Аллаха, ненавидит ради Аллаха, дает ради Аллаха и отказывает ради Аллаха, тот обладает совершенной верой!”» Этот хадис передали Ахмад 3/440, Абу Дауд 4681, ат-Тирмизи 2521, Ибн ‘Асакир 6/16, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси. Хафиз Ибн Хаджар и хафиз аль-Мунзири назвали хадис хорошим, а аль-Мубаракфури – достоверным. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1/71, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 4/85. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 30, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5965, «Сильсиля ас-сахиха» 380, «Шарх ат-Тахави» 340, «ан-Насиха» 241. __________________________________________________________ Прекрасное определение тому, что является истинной любовью ради Аллаха, дал Йахйа ибн Му’аз (да будет доволен им Аллах), сказавший: “Истинная любовь ради Аллаха состоит в том, чтобы она не увеличивалась по причине проявления благочестия (к тебе) и не уменьшалась по причине упущений (в отношении тебя)!” См. “Фатхуль-Бари” 1/62. 31 – Также его передал ат-Тирмизи (2521) со слов Му’аза ибн Анаса, в котором сказано: «… тот усовершенствовал свою веру». Ат-Тирмизи и хафиз аль-Мунзири назвали хадис хорошим. См «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 4/85. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Мишкат аль-масабих» 31, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3028. 32 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самое лучшее из дел — это любовь ради Аллаха…

«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб». ХАДИСЫ № 1-2

  صحيح الترغيب والترهيب   تأليف محمد ناصر الدين الألباني Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани   Сахих «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1 — كتاب الإخلاص 1 – Книга искренности       1 — الترغيب في الإخلاص والصدق والنية الصالحة 1 — Побуждение к искренности, правдивости и хорошему намерению.     1 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: − (Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и (наглухо) закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали (друг другу): «Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела[1]!» (После этого) один из них сказал: «О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев[2] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока; узнав же о том, что они заснули, не пожелал (ни будить их), ни поить молоком домочадцев и рабов до них, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения». В некоторых версиях добавлено: — и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему[3], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход(, но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Другой сказал: «О Аллах, поистине, у моего дяди была дочь, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. (Оказавшись в трудном положении,) она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой, и она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею, она сказала: “Непозволительно тебе ломать эту печать иначе как по праву!” И тогда я посчитал, что совершу грех, если овладею ею, и покинул её, (несмотря на то что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Третий сказал: «О Аллах, поистине, (однажды) я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось1, и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха, не насмехайся надо мной!” Я сказал: “Поистине, я не насмехаюсь над тобой!” − и он забрал всё это и угнал,…

«МИШКАТ АЛЬ-МАСАБИХ». ХАДИСЫ 21-28

21 – В версии этого хадиса, который передается от Ибн ‘Аббаса (сказано): «Что же касается оскорбления им Меня, то (оскорблением) является его утверждение, будто у Меня есть сын[1]. Преславен Я (и слишком далёк от того,) чтобы заводить Себе жену или сына!”». Этот хадис передал аль-Бухари 4482. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-Масабих» 21. 22 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Аллах Всевышний сказал: “Сын Адама наносит Мне обиду, понося время /дахр/, тогда как Я и есть время[2], всё в Моей власти, и по (Моей воле) день сменяет собой ночь!”» Этот хадис передали аль-Бухари 4826, Муслим 2246. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-Масабих» 22. 23 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никто не проявляет больше терпения, слыша обидные слова, чем Аллах: (люди приписывают) Ему сына, а Он дарует им здоровье и средства к существованию!”» Этот хадис передали аль-Бухари 7378 и Муслим 2804. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-Масабих» 23. 24 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сидел верхом на осле по кличке ‘Уфайр[3] позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил (меня): “О Му’аз, известно ли тебе, какое право Аллаха должны соблюдать рабы Его и чего они вправе (ожидать) от Аллаха?” Я сказал: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. (Тогда) он сказал: “Поистине, право Аллаха, которое обязаны соблюдать рабы Его, состоит в том, что им следует поклоняться одному только Аллаху, рабы же вправе ожидать, что Аллах не станет подвергать мучениям того, кто не поклоняется ничему, кроме Него”. Я спросил: “О посланник Аллаха, так не порадовать ли мне этой вестью людей?” В ответ он сказал: “(Нет), ибо тогда они только на это и будут полагаться![4]”» Этот хадис передали аль-Бухари 2856, 5967, и Муслим 30. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-Масабих» 24. 25 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ехал верхом, а позади него в седле сидел Му’аз бин Джабаль[5], пророк сказал: «О Му’аз!» (Му’аз) отозвался: «Я перед тобой, о посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «О Му’аз!» − (и Му’аз снова) отозвался: «Я перед тобой, о посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» − (повторив это) трижды. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Аллах запретит огню касаться любого человека, который засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад − посланник Аллаха, искренне (веруя в это) сердцем своим». (Му’аз) спросил: «О посланник Аллаха, не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?» Он сказал: «Тогда они (только на это) и будут надеяться».[6] И Му’аз сообщил (людям) об этом разговоре лишь незадолго до своей смерти, считая (дальнейшее молчание) грехом[7]. Этот хадис передали аль-Бухари 128 и Муслим 32. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-Масабих» 25. 26 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на котором были белые одежды (в то время, когда) он спал. А потом я пришёл к нему, когда он уже проснулся, и он сказал: «Любой раб…

«Сахих Муслим». Хадис № 5

3 – Глава: О запретности рассказывать все, что услышит (человек)     5 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Достаточно для человека лжи, если он рассказывает все что услышит”». Этот хадис передал Муслим (5). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4482). _____________________________________________ Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Остерегайся слепо передавать услышанное, поистине, это запрещено!” См. “аль-И’лям” (1/654). Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) говорил: “Остерегайтесь лжи, ибо поистине она отдаляет от имана!” Абу ‘Убайд в “аль-Иман” (67). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Имам Ибн Хиббан сказал: «В этом хадисе содержится строгий запрет рассказывать обо всем, не уточнив достоверность этого!» См. «ад-Ду’афаъ» (1/19). Имам ан-Навави говорил, что если человек не знает достоверности хадиса, ему не следует говорить: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал…», а следует сказать: «Передается в хадисе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», не приписывая однозначно это пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ад-Да’ифа» (1/10-12).   …. От Хафса ибн ‘Асима передавшего от Абу Хурайры, сообщившего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передают похожий (хадис).   …. – Сообщается, что Абу ‘Усман ан-Нахди сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Достаточно для человека лжи, если он рассказывает все, что услышит».        …. – Рассказал мне Абу Тахир Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Сарх, (который) сказал: — Сообщил нам Ибн Вахб, (который) сказал: — (Имам) Малик сказал мне: «Знай, что не спасется человек, который рассказывает обо всем, что слышит. И не быть ему имамом никогда, если он рассказывает обо всем, что услышит”». _____________________________________ ‘Абду-р-Рахман ибн Махди говорил: “Никогда не станет человек имамом в хадисах, если будет следовать за слабыми и отклоненными (шазз) хадисами, говорить обо всем что слышит и передавать ото всех подряд!” См. “Джам’иуль-баяниль-‘ильм ва фадлих” (1055). Он также говорил: “От троих знание не принимается! От того, кого обвинили во лжи. От приверженца нововведений, призывающего к нововведению. И от человека, который часто путает и ошибается!” См. “ат-Тамхид” (1/66). Язид ибн Аби Хубайб говорил: “Из числа фитны ученого-факъиха – это то, что для него говорить любимее, чем слушать, даже если слушаемое для него достаточно! Ведь поистине, в слушании спасение и прибавка в знании!” Язид также сказал: “И среди них есть такие, кто выдвигает себя для фатва, и бывает так, что он сталкивается с делом, относительно которого у него нет знания, однако ему стыдно сказать: «У меня нет знания относительно этого!»” От также говорил: “И среди них есть такие, кто передает все, что слышит, даже слова иудеев и христиан, чтобы подкрепить свои слова!” Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (48). Имам Малик говорил: “Не принимается знание от четверых, и принимается от каждого кроме них! Не принимаются знание от глупого; от приверженца своих страстей, призывающего к ним; от того, кто лжет, передавая слова людей, даже если он не возводит ложь на посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха); и от шейха, который имеет достоинства и усердие в поклонении, если он не знает то, о чем говорит!” аль-Халляль в “ас-Сунна” (1541).   …. – Передают со слов Абуль-Ахваса о том, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Достаточно для человека лжи, если он рассказывает все что услышит». _____________________________________________________ Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди говорил: “Многочисленность в передаче различных слов, является причиной распространения лжи, приводит…

«Мишкатуль-масабих». Хадисы №№ 11-20

    11 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Троим уготована двойная награда: человеку из числа обладателей Писания, уверовавшему в своего пророка, а (затем) уверовавшему и в Мухаммада[1]; подневольному рабу, если он выполняет свои обязанности по отношению к Аллаху и по отношению к своим хозяевам; а также человеку, имевшему рабыню, с которой он сожительствовал и которую должным образом воспитывал и обучал, а потом освободил её и женился на ней, − и ему  уготована двойная награда”». Этот хадис передали Ахмад 4/395, аль-Бухари 97, Муслим 154, ат-Тирмизи 1116, ан-Насаи 3345 и в «Сунан аль-Кубра» 5501, Ибн Маджах 1956.  Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 11, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3073. [1] Иными словами, иудею или христианину, принявшему Ислам. — 12 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне было велено сражаться с (этими) людьми[2] до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад − посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать всё это, то защитят от меня свою кровь и своё имущество (, которых впредь их могут лишить не иначе как) по праву Ислама[3], и (тогда) отчёта с них (вправе будет требовать  только) Аллах”». Муслим в своей версии не упомянул: «… по праву Ислама». Текст хадиса согласован. Этот хадис передали аль-Бухари 25, Муслим 22, Ибн Хиббан 175, 219, аль-Багъави 33. См. «Мишкат аль-Масабих» 12.   13 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершает молитву так же, как и мы, и обращается к нашей къибле, и ест то, что мы приносим в жертву, является мусульманином, который находится под защитой Аллаха и под защитой Его посланника. Не предавайте же Аллаха(, предавая тех, кто находится) под Его защитой!”» Этот хадис передали аль-Бухари 391, ан-Насаи 8/105 и в «Сунан аль-Кубра» 11728. См. «Мишкат аль-Масабих» 13, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6350.   14 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и попросил его: “Укажи мне на такое дело, которое поможет мне попасть в рай, если я буду совершать его”. (В ответ ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поклоняйся Аллаху, (никого и) ничего не придавая Ему в сотоварищи, совершай предписанную молитву, выплачивай обязательный закят и постись во время рамадана[4]”. (Бедуин) воскликнул: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я ничего не добавлю к этому и ничего не убавлю!” − а когда он ушёл, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кому доставит радость взгляд на человека из числа обитателей рая,  пусть посмотрит на этого (бедуина)”». Текст хадиса согласован. Этот хадис передали аль-Бухари 1397, Муслим 14, Ахмад 2/343. См. «Мишкат аль-Масабих» 14, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 748.   15 — Сообщается, что Суфйан ибн ‘Абдуллах ас-Сакъафи, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил: “О посланник Аллаха, скажи мне об исламе такие слова (, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нём никого другого”[5]. Он сказал: “Говори: «Я уверовал в Аллаха», — а потом придерживайся прямоты”[6]». Этот хадис передали Ахмад 3/413, Муслим 38, ат-Тирмизи 2410, ан-Насаи в…

САХИХ АЛЬ-БУХАРИ. ХАДИСЫ 8-10

2 – Книга веры 1- ГЛАВА О ВЕРЕ и слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…»   Это слова и дела, и она (вера) увеличивается и уменьшается. Аллах Всевышний сказал: «Чтобы они прибавили веру к своей вере». Сура «аль-Фатх» (“Победа”), 4; «и Мы увеличили их приверженность прямому пути». Сура «аль-Кахф» (“Пещера”), 13; «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем». Сура «Марьям», 76; «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность». Сура «Мухаммад», 17; «чтобы усилилась вера у верующих». Сура «аль-Муддассир» (“Завернувшийся”), 31. А также Его слова: «Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются». Сура «ат-Тауба» (“Покаяние”), 124. А также Его, да будет возвышено Его поминание, слова: «… “Побойтесь же их”. Однако это лишь приумножило их веру».  Сура «Али-‘Имран» (“Семейство ‘Имрана”), 173. А также слова Всевышнего: «Это приумножило в них лишь веру и покорность». Сура «аль-Ахзаб» (“Сонмы”), 22. И также любовь ради Аллаха, и ненависть ради Аллаха из веры.   ‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз написал ‘Адию ибн ‘Ади: «Поистине, у веры есть предписания и религиозные законоположения, границы и Сунны. И тот, кто сделал ее полной, сделал полноценным свой иман, а кто не сделал ее полной, не сделал иман полноценным. Если я буду жив, то разъясню вам это, чтобы вы  поступали в соответствии с ним, а если умру, то я и не жаждаю находиться с вами. Ибрахим сказал: «… Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось»[1]. Му’аз сказал: «Садись с нами, поверим часок». Ибн Мас’уд сказал: «Убеждённость – это вся вера».[2] Ибн ‘Умар сказал: «Не достигнет раб настоящей богобоязненности, пока не оставит то, что чувствует в груди[3]». Муджахид сказал: «Узаконил для вас» — (Означает): «Заповедал тебе и ему о Мухаммад одну религию». Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Слова “…(свой) закон и путь….” означают: “Сунна[4] и путь”». ______________________________________ Хафиз Ибн Раджаб писал: “Мухаммад ибн Наср аль-Маруази и также аль-Бухари считали, что нет разницы между исламом и иманом, и считали, что если исчезнет одно, то исчезнет и другое. И это же мнение выбрал Ибн ‘Абдуль-Барр и сказал, что так считало большинство приверженцев ахлю-Сунна из числа сторонников Малика, аш-Шафи’и и Дауда”. Затем Ибн Раджаб говорит: “Заявление Ибн Насра и Ибн ‘Абдуль-Барра о том, что большинство считало ислам и иман одним и тем же – неправильно! Более того, было сказано, что саляфы не передавали ничего, кроме того, что ислам и иман – это разные вещи!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 1/133. Имам Бадруддин аль-‘Айни в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Иман в словах Законодателя иногда имеет смысл «основа имана», а это то, что не связано с делами, как хадис: «Иман – это то, чтобы ты верил в Аллаха, Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников!» А иногда под словом иман подразумевается полноценный, совершенный иман (аль-иман аль-камиль), а это тот иман, который связан с делами, как в хадисе: «Вы знаете, что такое вера в Аллаха (иман би-Ллях)?!» Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Он сказал: «Это свидетельство ля иляха илля-Ллах и Мухаммад расулю-Ллах, совершение намаза, выплата закята…» Иман с этим значением – это совершенный иман, наличие которого отрицается в хадисе: «Когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, то он верующим (мумин) не является!» Поистине, тот иман, который защитит от вхождения в Огонь, это второй…

САХИХ АЛЬ-БУХАРИ. ХАДИСЫ 5-7

Глава — 4 5 — Сообщается, что, толкуя слова Всевышнего: «Не шевели языком своим, (повторяя его,) чтобы ускорить это…»[1], Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда испытывал напряжение во время ниспослания (откровений), что заставляло его шевелить губами[2]». Ибн ‘Аббас сказал[3]: «И я пошевелю губами так же, как делал это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Ибн ‘Аббас сказал): «И Аллах Всевышний ниспослал (айаты, в которых говорилось): “Не шевели языком своим, (повторяя его,) чтобы ускорить это! Поистине, это Нам надлежит собрать и прочесть[4] его”».[5] Ибн ‘Аббас сказал: «(Это значит:) собрать его для тебя в твоём сердце так, чтобы ты смог читать его». (Что же касается слов) Аллаха Всевышнего “А когда Мы прочитаем его[6], следуй его чтению”[7], то Ибн ‘Аббас сказал: «(Это значит:) слушай его внимательно». Аллах Всевышний сказал: «Далее, поистине, надлежит Нам разъяснить его».[8] (Ибн ‘Аббас сказал: «Это значит:) далее, надлежит Нам сделать так, чтобы ты читал его. И после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выслушивал Джибриля, когда тот являлся к нему, а после того как Джибрил уходил, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (айаты Корана) так же, как читал их он». См. также хадисы №№ 4927, 4928, 4929, 5044, 7524. Глава — 5 6 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был щедрейшим из людей, а наибольшую щедрость проявлял он в рамадане, когда с ним встречался Джибрил. Во время рамадана Джибрил встречался с ним каждую ночь, обучая его Корану,[9] и, поистине, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречался с Джибрилом, он был более щедрым на всё благое, чем вольный ветер[10]. См. также хадисы №№ 1902, 3220, 3554, 4997. Также этот хадис передал Муслим 2308. ________________________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание на желательность собираться для изучения Корана в Рамадан. Также в хадисе указание на увеличение чтения Корана в месяц Рамадан”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 189.   6 – Глава.   7 —  Сообщается, что аз-Зухри сказал: — ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас‘уд сообщил мне о том, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал ему о том, что Абу Суфйан бин Харб, да будет доволен им Аллах,[11] сообщил ему о том, что Ираклий[12]послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов[13]. Они занимались торговыми делами в Шаме[14], и это было в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие[15] с Абу Суфйаном и (другими) неверными курайшитами. (Абу Суфйан вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийу[16], где  Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Рума[17], призвал их ко двору. Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему, что он − пророк?» Абу Cуфйан сказал: − Я ответил: «Самым близким из них к нему являюсь я». Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной», и велел своему толмачу: «Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи». И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду! Затем (Ираклий) задал мне о нём первый вопрос: «Каково его происхождение…