62 —Сообщается, что Абу Гъутайфа аль-Хузали сказал: «(Однажды) я находился рядом с ‘Абдуллой ибн ‘Умаром, и когда прозвучал призыв/азан/ на полуденную молитву, он совершил омовение и помолился. Когда прозвучал призыв на послеполуденную молитву, он снова совершил омовение, и я спросил его (о причине совершения им омовения,) и он ответил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение находясь в состоянии омовения, Аллах запишет десять благих дел/хасанат/”».[1] Этот хадис передал Абу Дауд (62). 

    82 – Глава: Об обходительности с людьми.   Передаётся со слов Абу ад-Дарды: «Поистине, мы улыбаемся в лица некоторым людям, но сердца наши их проклинают!»         6131 – Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра о том, что (его тётя со стороны матери) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала ему, что (однажды) один человек попросил у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти и он сказал: 

    4508 – «Обходительность с людьми (является) милостыней/садакъа/».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/13) сказал: – Слабый (хадис). Он передаётся из хадиса Джабира, Анаса ибн Малика, аль-Микъдама ибн Ма’дикариба и Абу Хурайры.

— 61 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ключ к молитве — очищение, начинается она[1] с такбира, а завершается[2] таслимом”». Этот хадис передал Абу Дауд (61). [3]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший, достоверный хадис/хасан сахих/». [4] Его иснад хороший достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Ибн ‘Акъиля, которого звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Учёные высказывались о нём по причине его памяти, но он правдивый. Аз-Захаби сказал о нём: «Его хадисы достигают степени хороших, и Ахмад и Исхакъ опирались на него». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но в его хадисах есть слабость. Говорят, что он изменился в конце жизни». Достоверным этот хадис назвали аль-Хаким, Ибн ас-Сакан, а также хафиз Ибн Хаджар. Ан-Навави считал его хорошим, а ад-Дыйаъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/243). Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис, самое достоверное, что есть в этой главе и самое лучшее. ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль — правдивый, но некоторые учёные высказывались о нём по причине его памяти, и я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Ахмад, Исхакъ ибн Ибрахим и аль-Хумайди опирались на хадисы ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акъиля”. И Мухаммад сказал: “Посредственный в хадисах”». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/289) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверным иснадом, исключая то, что в его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Ат-Тирмизи сказал ….», после чего он процитировал его слова, которые были приведены выше. Аз-Зайля’и передал, что в «аль-Хуляса» он (ан-Навави) сказал: «Это — хороший хадис», а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его достоверность подтвердили аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». Также он в «Фатхуль-Бари» сказал: «Его передали составители сборников по Сунне/асхабу-с-Сунан/ с достоверным иснадом». Однако у этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шáхиды/, которые возвышают его до степени достоверных, которые я привёл в своей книге «Описание молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от такбира до таслима». Что касается удостоверения достоверности хадиса аль-Хакимом, то я его не нашёл. Он привёл этот хадис в «аль-Мустадраке» (1/132) как подвешенный/та’ликъ/ без удостоверения его достоверности, и возможно, что он назвал его достоверным в какой-то своей другой книге. См. «Сахих Аби Дауд» (1/102-104). [1] В тексте хадиса применено слово «тахрим», что означает «воспрещение». Здесь имеется в виду что тот, кто вступил в молитву вошел в то состояние, где есть определенные запреты. [2] «Тахлиль» — «дозволенность», то есть он выходит из того состояния, где были данные запреты. [3] Также этот хадис передали имам Ахмад (1/123), ад-Дарими (687), ат-Тирмизи (3), Ибн Маджах (275),  ад-Даракъутни, аль-Байхакъи (2/173 и 379), аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» (10/197). Также его передали Ибн Аби Шейба (2393), Исхакъ ибн Рахавейх и аль-Баззар в своих «Муснадах», как об этом сказано в «Насб ар-райа» (1/307). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5885), «Мишкатуль-масабих» (312), «Ирвауль-гъалиль» (301). —  

  25373 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я часто играла с куклами, и ко мне приходили мои подруги. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходил (домой), они убегали от него, но он возвращал их ко мне». Этот хадис передали Ахмад (6/166, 233 и 234), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6130) и «аль-Адабуль-муфрад» (368), Муслим (2440), Ибн Хиббан (5863, 5866), Ибн Са’д (8/66). См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (230), «Гъаятуль-марам» (128, 386).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/166

199 (2526) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы (увидите), что люди (подобны) рудникам[1]. Те из них, что были луч­шими во времена джахилии, (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии). И вы (увидите), что лучшим из людей в том, что касается этого дела, является тот, кто больше всех ненавидел его, пока не (занялся) им[2]. И вы увидите, что худшим из людей является двуличный, который к одним приходит с одним лицом, а к другим — с другим». Этот хадис передали Ахмад (2/257, 260, 391, 438, 485, 498, 524), аль-Бухари (3493), Муслим (2526), Ибн Хиббан (5757). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2916).  [1] Имеется в виду, что рудники могут содержать в себе либо что-нибудь ценное, либо вредное, подобно людям, которые могут отличаться как достойными, так и низкими качествами.

        2585 – Рассказал нам Мухаммад ибн Гъийлян, который сказал: – Рассказал нам Абу Дауд, который сказал: – Сообщил нам Шу’ба от аль-А’маша, передавшего от Муджахида, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал этот аят: «Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран, 3:102). (После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если бы капля с (адского древа) заккъум капнула на мирскую обитель, то она отравила бы жизнь обитателям этого мира. А что же тогда говорить о тех, для кого это станет пищей (в Аду)?!»  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): «Это хороший достоверный хадис».

—

1142 – Сообщается, что Умм Хани Фахита бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) в год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (, но оказалось, что) он был занят полным омовением, закончив которое он совершил молитву в восемь рак’атов, и это было утром /духа/». Этот хадис передали аль-Бухари (357), Муслим (336), ан-Насаи (1/126), Ибн Хиббан (1188). См. «Сахих ан-Насаи» (225).   Здесь в сокращённом виде приводится одна из версий Муслима.

  1141 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал дополнительную утреннюю молитву /духа/ в четыре (рак’ата), добавляя к ней столько (рак’атов), сколько было угодно Аллаху». Этот хадис передали Ахмад (6/95), Муслим (719), Ибн Маджах (1381), Ибн Хиббан (2529).  См. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4959), «Сахих Ибн Маджах» (1143).

  1140 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Каждый день) с наступлением утра каждому из вас следует давать садаку столько раз, сколько есть суставов (в его теле). Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть садака, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/ есть садака, и каждое произнесение слов “Нет бога, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть садака, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть садака, и побуждение к одобряемому есть садака и удержание от порицаемого есть садака, но всё это заменяют собой два рак’ата (добровольной дополнительной молитвы) утром /ад-духа/».[1] (Муслим 720)  [1] См. хадис № 118 и примечания к нему.

  1139 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой любимейший друг[1] дал мне наказ поститься по три дня ежемесячно, совершать по утрам дополнительную утреннюю /духа/ молитву в два рак’ата и совершать витр перед сном». Этот хадис передали Ахмад (2/258, 265, 271, 277, 311, 392, 402, 459, 489, 497, 499, 505, 526), аль-Бухари (1981), Муслим (721), Абу Дауд (1432), ат-Тирмизи (760), ан-Насаи (3/229), ад-Дарими (1/339, 2/18-19), Ибн Хузайма (2/227), аль-Байхакъи (3/47), ат-Таялиси (2392, 2396, 2447, 2593), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/100). См. «Сахих ан-Насаи» (1676), «Сахих Ибн Хузайма» (1223), «Ирвауль-гъалиль» (459).      Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет встать ото сна ночью, если же человек уверен в этом, то лучше (совершить витр) в конце ночи. [1] «Халиль» – здесь имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

57 – Передают со слов ‘Аиши: «Не бывало так, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшись, не почистил зубы перед совершением омовения, будь то ночью или днем». Этот хадис передал Абу Дауд (57). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, исключая его слова “… или днем …”»[2].

56 – Передают со слов ‘Аиши: «Для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ставили воду для омовения и зубочистку, а когда он просыпался ночью, то он (сначала) справлял нужду, а затем чистил зубы». Этот хадис передал Абу Дауд (56). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Бахза ибн Хакима, но он также является надёжным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а аль-Байхакъи передал его по пути передачи Абу Дауда. У этого хадиса есть шáхид из хадиса Анаса с хорошим иснадом, который передал Ибн Наср (стр. 44). См. «Сахих Аби Дауд» (1/97-98). [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (736), ан-Насаи (1699), Ибн Маджах (1191), аль-Байхакъи (1/39).

  ГЛАВА 206 О ДОСТОИНСТВЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ УТРЕННЕЙ /ДУХА/[1] МОЛИТВЫ, РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО(, КАКОЕ КОЛИЧЕСТВО ЕЁ РАК’АТОВ СЧИТАЕТСЯ) НАИМЕНЬШИМ, НАИБОЛЬШИМ И СРЕДНИМ, И ПОБУЖДЕНИИ К НЕУКЛОННОМУ ЕЁ СОВЕРШЕНИЮ. [1] Так именуется определённый период времени, который начинается, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья, и заканчивается незадолго до полудня. Допустимо начинать совершать эту молитву по истечении трети часа после восхода солнца и далее почти до полудня. — 1139 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой любимейший друг[1] дал мне наказ поститься по три дня ежемесячно, совершать по утрам дополнительную утреннюю /духа/ молитву в два рак’ата и совершать витр перед сном». Этот хадис передали Ахмад (2/258, 265, 271, 277, 311, 392, 402, 459, 489, 497, 499, 505, 526), аль-Бухари (1981), Муслим (721), Абу Дауд (1432), ат-Тирмизи (760), ан-Насаи (3/229), ад-Дарими (1/339, 2/18-19), Ибн Хузайма (2/227), аль-Байхакъи (3/47), ат-Таялиси (2392, 2396, 2447, 2593), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/100). См. «Сахих ан-Насаи» (1676), «Сахих Ибн Хузайма» (1223), «Ирвауль-гъалиль» (459).   Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет встать ото сна ночью, если же человек уверен в этом, то лучше (совершить витр) в конце ночи. [1] «Халиль» – здесь имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует. —

  1138 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит витр в начале её, а кто желает совершить витр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей,[1] и это лучше». Этот хадис передали Ахмад (3/337, 348, 389), Муслим (755), ат-Тирмизи (455), Ибн Маджах (1187), Ибн Хиббан (2565). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6221), «Сахих Ибн Маджах» (983), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2610).  [1] Имеется в виду, что эта молитва посещается ангелами, которые являются её свидетелями.

  1137 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Спешите совершать витр до наступления утра». Этот хадис приводят Абу Дауд (1436) и ат-Тирмизи (467) сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис приводят Ахмад (2/37, 38), Муслим (750), Ибн Хузайма (1022, 1023), Ибн Хиббан (2445). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2811), «Сахих Ибн Хузайма» (1087).

  1136 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал свою ночную молитву в то время, когда она находилась перед ним[1], а когда оставалось (совершить только) витр, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) будил её и она (тоже совершала эту молитву).[2] Этот хадис передал Муслим (744).     В другой версии (этого хадиса, также передаваемой Муслимом со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала): « … а когда оставалось (совершить только) витр, он говорил: “Поднимись и соверши витр, о ‘Аиша!”»  [1] То есть: в то время, когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спала, находясь между ним и киблой. [2] Подразумевается, что молитве предшествовало омовение.

Сунан ан-Насаи —   20 – Книга о ночной молитве и добровольных молитвах, совершаемых днём.   Хадисы №№ 1801-1817 —   1801 – Передают со слов (матери правоверных) Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто будет совершать (дополнительных) двенадцать рак’атов молитвы, Аллах построит дом в Раю. (Это) – четыре рак’ата до полуденной молитвы/зухр/, два рак’ата после неё, два рак’ата до послеполуденной молитвы/‘аср/, два рак’ата после закатной молитвы/магъриб/, а также два рак’ата до утренней молитвы/субх/». Этот хадис передали ан-Насаи (3/262-263), Ибн Хиббан (2452), аль-Хаким (1/311).  Шейх аль-Албани сказал: «Иснад (хадиса) слабый». См. «Да’иф ан-Насаи» (1800), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5657). _________________________ Достоверным этот хадис является со словами «два рак’ата после вечерней молитвы/‘ишаъ/», вместо слов: «два рак’ата до послеполуденной молитвы/‘аср/», и он приводится в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6362). См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (стр. 815). —