Автор: Фарук аль-Асари
1 – Глава: Слова Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59). 7137 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а ослушавшийся меня ослушался Аллаха. Повинующийся правителю повинуется мне, а ослушавшийся правителя ослушался меня». См. также хадис № 2957. Этот хадис передали Ахмад 2/270, аль-Бухари 7137, Муслим 1835, ан-Насаи 7/154, Ибн Маджах 2859. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6044.
7218 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) ‘Умара спросили: “Не назначишь ли ты преемника себе?” – на что он сказал: “Если я назначу его, то так поступил и тот, кто был лучше меня, (а именно – ) Абу Бакр, и если я не сделаю этого, то отказывался от этого и тот, кто был лучше меня, (а именно – ) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Затем его похвалили, и он сказал: “Со страхом и надеждой я пожелал, чтобы это меня ни как не затронуло, ни за меня, ни против меня, ведь я не переношу (похвалы), будь то живым или мертвым”». Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 7218, Муслим 1823, Ибн Хиббан 4478, Абу Я’ля 206 и аль-Баззар в «аль-Бахр аз-заххар» 106, 153. ____________________________________ Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Суть в том, что по единогласию мусульман, если у халифа появились признаки наступления смерти, то ему можно назначить своего преемника, однако он может и не делать этого. В первом случае он последует примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а во втором – Абу Бакра. Мусульманская община единодушна в действительности халифата, утверждённого посредством назначения преемника, а также халифа назначают влиятельные лица, если нет указания от предшествующего правителя. К тому же дозволено, чтобы нового халифа избирали представители совета, как поступил ‘Умар, приказав собрать совет из шести сподвижников. Они также единодушны в том, что мусульмане обязаны установить правителя, и эта обязательность шариатская, а не логическая». См. «Шарх Сахих Муслим» 12/205–206.
10 — Сообщается, что Ма’къиль ибн Абу Ма’къиль аль-Асади сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться в сторону двух къиблов[1] во время справления малой (мочеиспускания) и большой (испражнении) нужды». Этот хадис передал Абу Дауд, 10. Абу Дауд сказал: «Абу Зайд (один из передатчиков этого хадиса) был вольноотпущенником Бану Са’ляба». Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар[2]/». Этот хадис является отвергаемым. Абу Зайд[3] не известный (передатчик), как об этом сказали аль-Мадини и другие. Абу Дауд промолчал (о степени достоверности) этого хадиса и за ним последовал аль-Мунзири в «Мухтасаре». Слова аль-Мадини процитировал хафиз (Ибн Хаджар) в «Тахзиб ат-Тахзиб», а в «Мухтасар ат-Такъриб» он сказал: «Говорят, что его зовут аль-Валид. Он неизвестен». Аз-Захаби в «Мухтасар Сунан аль-Байхакъи» сказал: «Неизвестно, кто он такой», и поэтому хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Хадис слабый, так как в нём присутствует передатчик, положение которого неизвестно». Из вышесказанного становится ясно, что слова ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/80: «Его иснад хороший» — (ошибочны,) поскольку он был введён в заблуждение молчанием (об этом хадисе) Абу Дауда, так как хадис не является хорошим. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/11-12. [1] То есть в сторону Заповедной мечети в Мекке и мечети аль-Акъса в Иерусалиме. Прим. пер. [2] Учёные давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения: 1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием. 2. Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». [3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
4 – Глава: О нежелательности поворачиваться в сторону къиблы при справлении нужды. — 7 — Сообщается, что Салман (аль-Фариси) сказал, что (однажды) у него спросили: «Правда ли что ваш Пророк обучил вас всему, и даже тому, как справлять нужду?» (Салман) сказал: «Да. Он запретил нам поворачиваться в сторону къиблы при справлении большой или малой нужды, подмываться правой рукой, использовать для очищения (после справления нужды) меньше трёх камней, и очищаться навозом и костями». Этот хадис передал Абу Дауд, 7. [1]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи и ад-Даракъутни подтвердили его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/30. [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/439, Муслим 262, ат-Тирмизи 16, который сказал: «Хороший достоверный хадис», Ибн Маджах 316, ан-Насаи 41, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/217-218, аль-Байхакъи 1/19, ат-Таялиси 654, Ибн Аби Шейба 1610, ад-Даракъутни 148, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 41, «Мишкатуль-масабих» 370. —
6 — Сообщается, что Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, эти места справления нужды посещаются (шайтанами). И (поэтому,) когда кто-то из вас придёт туда, пусть скажет: “Прибегаю к защите Аллаха от шайтанов мужского и женского пола”/А’узу би-Лляхи мин-аль-хубуси ва-ль-хабаиси/». Этот хадис передал Абу Дауд, 6. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Тоже самое сказал аль-Хаким, и с ним в этом согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 1/26. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/369, Ибн Маджах 296, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9903, аль-Хаким 1/298, Ибн Хиббан 1406, Ибн Хузайма 68, аль-Баззар 4312, аль-Байхакъи 1/96, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 5100, Абу Я’ля 7218, Ибн Аби Шейба 2 и 30519, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 679. [2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1070, «Мишкатуль-масабих» 357, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2263.
Хадисы о словах, делах, и обо всём, что Всевышний Аллах любит больше всего — 1 – Сообщается, что Абу ‘Амр аш-Шайбани сказал: –Нам рассказал хозяин этого дома – и он указал на дом ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, который) сказал: «(Однажды) я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он ответил: “Молитву, совершаемую в установленное для неё время[1]”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Борьбу /джихад/ на пути Аллаха”». (‘Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Об этом рассказал мне (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) а если бы я (спросил о чём-нибудь ещё), то он обязательно сказал бы больше». Этот хадис передали имам Ахмад (1/409), аль-Бухари в своём «Сахихе» (527) и «аль-Адабуль-муфрад» (1), Муслим (85), ан-Насаи (1/292). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (164), «Мишкатуль-масабих» (568), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2478). ______________________________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис Ибн Мас’уда указывает на то, что наилучшим деянием, приближающим к Аллаху и наиболее любимым для Него является молитва, совершаемая в установленные для неё промежутки времени!» См. «Фатхуль-Бари» (4/207). Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил в этом хадисе, что молитва в её надлежащее время – самое угодное из деяний и он поместил его перед благим отношением к родителям и джихадом на пути Аллаха. Доказательством этому — использование оборота речи: «Какое затем». Этот оборот используется, чтобы обозначить порядок (иерархию), и это известно всем знатокам арабского языка. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Ибн Базиза сказал: “То, что требует рассмотрения – помещение джихада прежде всех деяний тела, поскольку он влечёт самопожертвование, за исключением терпеливого сохранения обязательных молитв, своевременного их совершения и также благого поведения с родителями, — дел, которые совершаются постоянно. Никто не может оставаться терпеливым в служении Аллаху в этих делах, кроме сиддикъун (правдивые) и Аллах знает лучше!” Я (Ибн Хаджар) говорю: – Я предложу пример, который разъяснит то, что здесь подразумевалось: Есть человек, всецело занятый своей торговлей и всеми иными обязательствами, которые она влечёт за собой и которого шайтан сумел обольстить так, что он пропустил такбиратуль-ихрам (открывающий такбир молитвы,) или часть молитвы в джама’ате. Вы приходите к нему с рассказами о джихаде на пути Аллаха Всевышнего и историями о храбрости сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Вы прививаете ему стремление к Раю и отказ от суеты этого мира. После вашего увещевания, он смотрит на этот мир и видит, что тот стал крохотным и незначительным. Он обращается к миру грядущему, и видит его великим, достойным благоговения в своей душе. Он устремляется к Саду, ширина которого — небеса и земля. Он мчится, чтобы написать завещание, он исполняет свои долговые обязательства перед другими людьми и прощается со своей семьей и близкими, и отправляется в странствие, чтобы сражаться. Он пал мучеником на пути Аллаха. Если бы вы призвали этого человека не к джихаду на пути Аллаха Всевышнего, а к неукоснительному соблюдению молитвы, упоминая тексты, порождающие благоговение и внушающие страх, и истории, оказывающие великое воздействие (на душу), то чтобы вы увидели от него? Возможно, он воспринял бы сказанное и искренне огорчился тому, что с ним произошло. Он принял бы твердое решение сохранять молитвы в своё время, и возможно он придерживался бы этого некоторое число дней. Но затем вновь пришёл бы шайтан и наущал его, а его дела и заботы увеличивались бы,…
2 — Глава о человеке, приготовившем место для справления малой нужды. — 3 – Абу ат-Таййах[1] сообщил нам от одного шейха, который сказал: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас[2] прибыл в Басру, он услышал о том какие вещи рассказывают про Абу Мусу, и поэтому ‘Абдуллах написал ему (письмо), где он спрашивал его о некоторых вещах. В ответ Абу Муса написал ему: “Однажды я был в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он захотел справить малую нужду, то вышел на мягкое место у основания стены и помочился, а затем сказал: “Если один из вас захочет справить малую нужду[3], то пусть выбирает для этого (подходящее) место (чтобы на него не попадали брызги мочи)”». Этот хадис передал Абу Дауд, 3. [4] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[5] Также этот хадис назвали слабым аль-Багъави, аль-Мунзири, ан-Навави и аль-Иракъи. Слабость хадиса заключается в неизвестности шейха Абу ат-Таййаха, который не назван по имени. Аль-Мунзири в «Мухтасаре» сказал: «В нём есть неизвестный передатчик». Ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» назвал его хорошим, но он хорошим не является. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/9. [1] Абу ат-Таййах Язид ибн Хумайд ад-Дуба’ий аль-Басри — имам, довод. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Науфаля, Мутаррифа ибн Шиххира, и др. ‘Абдуллах ибн Ахмад передал, что его отец сказал: «Достоверный, надёжный и заслуживающий доверия». Абу Хатим сказал: «Благочестивый». Хаджадж ибн Мухаммад сообщил, что Шу’ба сказал: «Абу Исхакъ сказал: “Я слышал, как Абу Иййас говорил: “Нет в Басре никого с подобными деяниями, с которыми я бы хотел встретить Всевышнего Аллаха, чем Абу ат-Таййах». Муслим ибн Хаджадж сказал: «Абу Джамра и Абу ат-Таййах скончались в Сархасе». ‘Амр ибн ‘Али и ат-Тирмизи сказали: «Он скончался в сто двадцать восьмом году по хиджре». Говорят еще, что он скончался в сто тридцатом году. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 9/297. [2] Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абдуль Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абду-Манаф, аль-Хашими, Абуль ‘Аббас аль-Макки, затем аль-Мадани, затем ат-Таифи – сын дяди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижник. Его называли чернилой мусульманской уммы, факъихом и толкователем Корана. Он передал 1660 хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передавали хадисы Абу аш-Ша’саъ, Абуль ‘Алийа, Са’ид ибн Джубайр, Ибн аль-Мусаййиб, ‘Атаъ ибн Ясар и др. Муса ибн ‘Убайда сказал: «‘Умар советовался с Ибн ‘Аббасом и говорил: “Достающий жемчуга/гъаввас/”». ‘Икрима сказал: «Когда Ибн ‘Аббас проходил по дороге, женщины говорили: “Прошёл мимо мускус или Ибн ‘Аббас!”» Масрукъ сказал: «Когда я видел Ибн ‘Аббаса, я говорил:“Он самый красивый из людей!” Когда он разговаривал, я говорил:“Самый красноречивый среди людей!” Когда он рассказывал, я говорил:“Он самый знающий из людей, а его достоинства были многочисленны!”» Абу Ну’айм сказал: «Он умер в 68 году хиджры». Ибн Букайр сказал: «(Он умер) в Таифе, а похоронную молитву над ним совершил Мухаммад ибн аль-Ханафиййа». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/498-500. [3] То есть помочиться. Прим. пер. [4] Также этот хадис передали Ахмад 4/396, ат-Таялиси 519, аль-Байхакъи 1/93, аль-Хаким 3/528, который сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби. [5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 319, «Мишкатуль-масабих» 345, «Сильсиля ад-Да’ифа ва-ль-мауду’а» 2320.
2 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах[1] (да будет доволен им Аллах): «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду (на открытом месте), он уходил так далеко, что никто не мог его видеть». Этот хадис передал Абу Дауд (2). [2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/77) сказал: «В хадисе есть небольшая слабость. Абу Дауд промолчал о нём и считал его хорошим». См. «Сахих Аби Дауд» (1/23). [1] Джабир ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулями, Абу ‘Абду-р-Рахман был известным сподвижником Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Он передал тысячу пятьсот сорок хадисов. Присутствовал во время ‘Акъабы и участвовал в девятнадцати военных походах. От него передавали хадисы его сыновья, Таус, аш-Ша’би, ‘Атаъ и др. Сам Джабир говорил: «В ту ночь, когда я продал верблюда Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он обратился к Аллаху с мольбой о прощении за меня двадцать пять раз» (ат-Тирмизи. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым.). Аль-Фалляс сказал: «Он скончался в 78-м году по хиджре в Медине в возрасте семидесяти четырех лет». См. Мухаммад аль-Атьюби «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/ 555). [2] Также его приводят Ибн Маджах (335), аль-Хаким (1/236) и аль-Байхакъи (1/93). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (2), «Мишкатуль-масабих» (344).
«Муснад» имама Ахмада 27 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах. — Хадисы №№ 7001-7103 — 7001 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах,) рассказывал о том, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «Поистине, у меня есть имущество и отец. И, поистине, мой отец имеет потребность в моём имуществе (деньгах)!» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» Этот хадис передали Ахмад (2/179, 204, 214), Абу Дауд (3530) и Ибн Маджах (2292). Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусыри и Ахмад Шакир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1487), «Сахих Аби Дауд» (3530,) «Ахкамуль-джанаиз» (170), «Мишкатуль-масабих» (3354), «Ирвауль-гъалиль» (3/325). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис в силу существования других подкрепляющих хадисов, а иснад этого — хороший». 2/214 — 7014 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто был убит по причине своего имущества, является шахидом». Этот хадис передал Ахмад (2/215). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный. См. «Муснад Ахмад» (11/188). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис)». 2/215 — 7015 – Сообщается, что Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: – Как-то на холме Марва встретились ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен ими Аллах) и стали разговаривать между собой. Затем ‘Абдуллах ибн ‘Амр ушёл, оставив ‘Абдуллаха ибн ‘Умара плачущим. Один мужчина спросил его: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, что заставило тебя плакать?» Он ответил: «Этот – имея в виду ‘Абдуллаха ибн ‘Амра – утверждает, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Того, в сердце которого было высокомерие весом с пылинку, Аллах ввергнет лицом в (адский) Огонь”». Этот хадис передал Ахмад (2/215). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Ихьяъ» (3/413). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/189). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2909). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари». 2/215 — 7016 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякая молитва, в которой не читается, является неполноценной, ещё раз является неполноценной, ещё раз является неполноценной”». Этот хадис передал Ахмад (2/204, 215). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/189). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». 2/215 ___________________ Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Къираату хальф аль-имам» (10, 14), Ибн Маджах (841) Ибн ‘Ади (5/1736), аль-Байхакъи в «аль-Къираату хальф аль-имам» (96, 97), с добавкой: «…“Открывающая Писание”». Аль-Хайсами упомянул его в «Маджма’у-з-заваид» (2/111) с текстом: «Всякая молитва, в которой не читается “Мать Корана”, (подобна) выкидышу, (она подобна) выкидышу, (она подобна) выкидышу». Затем он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (в его иснаде) присутствует Са’д ибн Сулейман ан-Нашиты, (относительно которого) Абу Зур’а сказал: “Просим Аллаха о благополучии, он не сильный (передатчик)”». У этого хадиса существует шахид из хадиса…
«Муснад» имама Ахмада 27 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах. Хадисы №№ 6901-7000 6902 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда рассказывал о том, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который вёл тяжбу со своим отцом, и сказал: «О Посланник Аллаха, этот (мой отец) имеет потребность в моём имуществе (деньгах)!» И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу!» Этот хадис передал Ахмад (2/179, 214). Также этот хадис передали Абу Дауд (3530) и Ибн Маджах (2292). Достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-Къаттан, хафиз Ибн аль-Муляккъин, хафиз аль-Бусыри и шейх Ахмад Шакир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1487), «Сахих Аби Дауд» (3530), «Ахкамуль-джанаиз» (170), «Мишкатуль-масабих» (3354), «Ирвауль-гъалиль» (3/325). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис в силу существования других подкрепляющих хадисов». 2/204 ___________________________________________________ В другой версии сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «И ешьте это на здоровье!» Однако, учёные всё же ограничивали право отца на имущество сына, а это чтобы он брал его, если в нём есть нужда, и так, чтобы это не обращалось вредом для сына, как это поясняли имам аль-Хаттаби и имам Ибн Къудама. См. «Ма’алиму-с-Сунан» (3/165), «аль-Мугъни» (5/178). 6903 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякая молитва, в которой не читается, является неполноценной, ещё раз является неполноценной, ещё раз является неполноценной”». Этот хадис передал Ахмад (2/204, 215). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/124). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». 2/204 ___________________ Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Къираату хальф аль-имам» (10, 14), Ибн Маджах (841) Ибн ‘Ади (5/1736), аль-Байхакъи в «аль-Къираату хальф аль-имам» (96, 97), с добавкой: «…“Открывающая Писание”». Аль-Хайсами упомянул его в «Маджма’у-з-заваид» (2/111) с текстом: «Всякая молитва, в которой не читается “Мать Корана”, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу». Затем он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (иснаде) присутствует Са’д ибн Сулейман ан-Нашиты, (относительно которого) Абу Зур’а сказал: “Просим Аллаха о благополучии, он не сильный (передатчик)”». У этого хадиса существует шахид из хадиса Абу Хурайры у Муслима (395). Он будет приведён позже (под № 7291). Другой – из хадиса ‘Аиши у Ибн Маджаха (840). Третий с похожим смыслом из хадиса ‘Убады ибн ас-Самита приводится у аль-Бухари (756) и Муслима, с текстом: «Нет молитвы у того, кто не читает “Открывающую Писание”». Четвёртый – из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, который будет приведён (под №№ 10998, 11410 и 11922) с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам читать “Открывающую Писание”, и то, что нам легко (читать)». Он же приводится у Ибн Хиббана (1790), а его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Пятый – из хадиса от одного человека из числа жителей пустыни, который был из числа сподвижников Посланника…
6026 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Тому, кто попросит прощения для правоверных мужчин и женщин, Аллах запишет за каждого верующего мужчину и верующую женщину благое деяние». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса отличным. См. «Маджма’у-з-заваид» 10/210. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6026.
7045 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кого дурное предзнаменование удержало от (совершения того, что ему) необходимо, впал в многобожие/ширк/!» (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а каково искупление этого?» Он ответил: «Чтобы каждый из них говорил: “О Аллах! Нет блага, кроме, как от Тебя, и нет дурных примет, (от которых исходит вред,) кроме того (вреда), что Ты (предопределил), и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя”/Аллахумма, ля хайра илля хайрука, ва ля тайра илля тайрука, ва ля иляха гъайрука/». Этот хадис передали Ахмад (2/220), Ибн Вахб в «аль-Джами’» (1/100), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13/22/38), Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (292), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (24/201). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6264), «Исляхуль-масаджид» (117), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1060). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». См. «Тахридж аль-Муснад» (7045). 2/220 ________________________________________ Имеется в виду, что все беды и несчастья, которые случаются с человеком, происходят только по предопределению Всемогущего и Великого Аллаха, как сказал Всевышний Аллах (перевод смысла): «Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха» (аль-А’раф, 7:131). А что касается хорошего предзнаменования, то оно нравилось Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и поэтому, когда он услышал от человека благое слово – ему это понравилось, и он сказал: «Мы взяли от тебя благое предзнаменование». Ахмад (2/388), Абу Дауд (3917), Абу аш-Шейх в «Ахлякъу-н-Набий» (стр. 270). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (726). Имам аль-Мунави сказал: «Мы взяли благое предзнаменование» – то есть, твоя речь прекрасна, о говорящий! См. «Файдуль-Къадир» (1/213). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием полёт) птиц[1], но хорошее предзнаменование мне нравится». (Люди) спросили: «А что такое хорошее предзнаменование?», – (и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Благое слово». Этот хадис передали аль-Бухари (5776) и Муслим (2224). Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не придавал значения никаким дурным предзнаменованиям. Этот хадис передали Ахмад (5/347), Абу Дауд (3920), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8822), Ибн Хиббан (5827), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (8/140) и «Шу’аб аль-Иман» (1170), аль-Баззар (1985 – Кашф аль-астар), и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Навави, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Рияду-с-салихин» (1676), «аль-Ахкаму-с-сугъра» (520), «Фатхуль-Бари» (10/226), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/290), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (762), «Тахридж аль-Муснад» (22946), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (3920), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (5827), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (12/176). [1] В доисламские времена среди арабов был распространён обычай гадания об успехе задуманного дела по полёту птиц.
365 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что Хауля бинт Ясар пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила: «О Посланник Аллаха, у меня нет одежды, кроме одной и у меня в ней проходит менструальный цикл, как мне быть с этим?» Он ответил: «Когда ты очистишься, постирай её, а затем совершай в ней молитву». Она сказала: «А что если (следы) крови не сойдут?» Он ответил: «Тебе будет достаточно смыть кровь, а следы (крови) не причинят тебе вреда». Этот хадис передал Абу Дауд 365.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/364 и аль-Байхакъи 2/408. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 168. —
364 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: «У каждой из нас[1] была рубаха, в которой у неё протекал менструальный цикл и в которой она осквернялась, а затем, если она видела на ней каплю крови, то соскабливала её (ногтями) с помощью слюны». Этот хадис передал Абу Дауд 364.[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 2/204. [1] То есть у жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали ад-Дарими 1009, ‘Абду-р-Раззакъ 1229 и аль-Байхакъи 1/14. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 182. —
363 — Передают со слов Суфьяна о том, что Сабит аль-Хаддад рассказывал ему, что ‘Адий ибн Динар сказал: — Я слышал, как Умм Къайс бинт Михсан говорила: «(Однажды) я спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о менструальной крови, попавшей на одежду, и он сказал: “Соскобли её дощечкой и постирай водой смешанной с сидром”». Этот хадис передал Абу Дауд 363.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным и его достоверность подтвердил Ибн аль-Къаттан. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/266) сказал: «Его иснад является хорошим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/203. [1] Также этот хадис передали Ахмад 6/355, 356, ан-Насаи 1/153, Ибн Маджах 627, ад-Дарими 1019, Ибн Хузайма 280, Ибн Хиббан 1395, аль-Байхакъи 2/407. [2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 300. —
362 – Со слов Хишама передают хадис со смыслом (предыдущего, в котором сообщается, что) они[1] сказали: «Соскабливай с неё (кровь), затем растирай водой и потом обрызгай её». Этот хадис передал Абу Дауд 362[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 2/202. [1] То есть Мусаддад и Муса ибн Исма’иль в своих версиях. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ат-Таялиси 1638, ан-Насаи 1/69. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 388.
361 – Передают со слов Фатимы бинт аль-Мунзир о том, что Асмаъ бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды какая-то женщина задала вопрос Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она сказала: “О Посланник Аллаха, как ты думаешь, что делать одной из нас, если на её одежду попадет менструальная кровь?” Он сказал: “Если (на одежду) одной из вас попадет менструальная кровь, пусть растирает её кончиками пальцев, затем побрызгает водой и потом совершает в ней молитву”». Этот хадис передал Абу Дауд 361. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (2/201). [1] Также этот хадис передали Малик (134), Ахмад (6/345, 346, 353), аль-Бухари (227, 307), Муслим (291), ат-Тирмизи (138), ан-Насаи (1/154), Ибн Маджах (629), ад-Дарими (1/239), Ибн Хиббан (1397), ат-Табарани (24/109), аль-Байхакъи (1/13). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (350). https://dorar.net/hadith/sharh/14587 [شرح حديث: (حتيه ثم أقرصيه بالماء ثم رشيه)] قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر: (أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه). قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس بنت محصن. قال أبو عيسى: حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح، وقد اختلف أهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل أن يغسله، قال بعض أهل العلم من التابعين: إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه أعاد الصلاة، وقال بعضهم: إذا كان الدم أكثر من قدر الدرهم أعاد الصلاة، وهو قول سفيان وابن المبارك، ولم يوجب بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الإعادة وإن كان أكثر من قدر الدرهم، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال الشافعي: يجب عليه الغسل وإن كان أقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك]. هذا الحديث الذي ذكره المؤلف في هذا الباب فيه دليل على جوب غسل دم الحيض وأنه نجس، وقوله: (حتيه) يعني: حكيه، أي: تحكه بعود أو بغيره حتى تزيل عين النجاسة. وقوله عليه الصلاة والسلام: (ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه) فيه دليل على أن دم الحيض نجس، وهذا بالإجماع، أما غير دم الحيض ففيه خلاف، وقد نقل النووي الإجماع على أن الدم نجس، فأما الدم المسفوح من الذبيحة وقت الذبح فلا إشكال فيه، وأما ما يكون في العروق فهذا معفو عنه في اللحم. فالدم الذي يصيب الشخص إذا كان دم حيض فلا شك في نجاسته، أما إذا كان غير دم الحيض فالأحوط الغسل، والتحديد بدرهم أو بأقل من درهم ليس عليه دليل، ولكن الشيء اليسير يعفى عنه، وهذا يرجع إلى العرف، وما زاد على ذلك يغسل. قال صاحب كتاب (تحفة الأحوذي) رحمه الله: قوله: (فقال بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل وصلى فيه أعاد الصلاة) جاء فيه حديث أخرجه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم). ، وفي لفظ: (إذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم غسل الثوب، وأعيدت الصلاة)، قال البخاري: حديث باطل، وروح هذا منكر الحديث. وقال ابن حبان: هذا حديث موضوع لا شك فيه، لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن اخترعه أهل الكوفة، وكان روح بن غطيف يروي الموضوعات عن الثقات، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات،…