587 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ас-Саиба, да будет доволен им Аллах, о том, что обычно, после того, как солнце начинало клониться к закату, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (добровольную) молитву в четыре рак’ата перед обязательной полуденной молитвой, и он говорил: «Поистине, это – такой период, когда открываются небесные врата, и я хочу, чтобы в (это время) вознеслось (к ним) праведное дело, совершённое мной». Этот хадис передали Ахмад 3/411, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 331 и ат-Тирмизи 478, который сказал: «Хадис хороший редкий».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 587, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1126, «аль-Аджвиба ан-нафи’а» 30. _________________________________________ Имам ан-Навави сказал: — Кроме того, после обязательной полуденной молитвы желательно как можно больше поминать Аллаха, на что указывает общий смысл того аята, в котором сказано: {… и прославляй Господа твоего, (воздавая Ему) хвалу, в послеполуденное время и утром}.[1] Знатоки арабского языка указывали, что словом «‘аши» обозначается период времени с того момента, когда солнце начинает клониться к закату, и до его захода, а имам Абу Мансур аль-Азхари сказал: «Арабы используют слово “‘аши” для обозначения промежутка времени с того момента, когда солнце начинает клониться к закату, и до того момента, когда оно заходит за горизонт». См. «аль-Азкар» 230. [1] “Гъафир”, 40:55.

888 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Четыре (вида) деяний, которые совершают живые, продолжают (приносить вознаграждение от Аллаха) умершим: человек оставивший после себя праведных (детей), которые обращаются с мольбами за него — их мольбы приносят ему пользу; человек, который раздавал в качестве непрерывной милостыни/садакъа джария/[1], и который будет получать вознаграждение от этого после смерти, пока она продолжается; и человек, который обучал (других) знаниям и они поступали в соответствии с этими (знаниями) после его смерти. Он получит такое же вознаграждение, какое получит тот, кто поступал в соответствии с ними, а с вознаграждения тех, кто поступал в соответствии с ними, не убавится ничего[2]». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6181).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (888). См. также хадис № 793 данного сборника. _____________________________________ Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни[3], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[4], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Ахмад (2/372), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (38), Муслим (1631). Имам ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Учёные сказали : смысл этого хадиса в том, что дела умершего заканчиваются с его смертью, перестают записываться его хорошие дела, кроме этих трех вещей, так как он является их причиной: ребёнка, которого он взрастил, знание, которое он оставил после себя и так же постоянная милостыня – а это вакъф». См. «Шарх Сахих Муслим» (11/85). Спросили Шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах: «В словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди) …”, в них идет речь о религиозных знаниях или мирских?» Шейх ответил: «Как видно, хадис имеет общий смысл, посему любое знание, от которого получают пользу, будет вознаграждено. Однако конечно во главе всех знаний тут стоят религиозные знания. Но предположим, что какой-то человек умер, но при жизни, он научил другого какому-нибудь дозволенному ремеслу и этот человек извлек из этого пользу, то естественно научивший его будет вознагражден за это». См. «Ликъаъ аль-бабуль-мафтух» (16/117). [1] «Садакъа джария», которая продолжается после смерти человека, это, как, например, рытье колодцев, строительство мечетей, мостов, дорог, печатание книг, поддержка кружков по заучиванию наизусть Священного Корана, благотворительные вакъуфные пожертвования для помощи бедным и т.д. [2] Шейх аль-Албани в примечании к этому хадису сказал: – Так (этот хадис приведён) в основе (данного труда), и в таком же виде он приводится в «аз-Зияда» и «аль-Джами’». И видно, что он не упомянул четвёртый (вид деяний) и, возможно, что это «стражник (на пути Аллаха)», как было сказано ранее в хадисе (№ 877). Затем, я не нахожу этот хадис, который был отнесён к ат-Табарани или к кому-то другому из хадиса Салмана, а Аллах занет об этом лучше. Несмотря на то, что шейх аль-Албани, да простит его Аллах и помилует, не нашёл этот хадис со слов Салмана, всё же он приводится у ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» под № 6181. [3] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные цели. То есть, та милостыня, которой люди пользуются изо дня в день, из года в год, как например, дом построенный им для бедных, дерево,…

— 945 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молите о прощении для вашего брата и просите (Аллаха) укрепить его[1], ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы[2]».  Этот хадис передали Абу Дауд 3221 иаль-Хаким 1/370-371 со слов ‘Усмана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 945, 4760, «Ахкамуль-джанаиз» 155.  _________________________________________ Сообщается, что Ханиъ – вольноотпущенник ‘Усмана сказал: «Я слышал, как ‘Усман, да будет доволен им Аллах, говорил: “Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо могилы, в котором (уже) похоронили человека, он сказал: “Молите о прощении для вашего брата и просите (Аллаха) укрепить его, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы”». Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «После завершения погребения покойного пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно (некоторое время) стоял у его (могилы) и он говорил: “Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы (Он его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы”».Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4760. [1] Во время этой мольбы следует говорить: «О Аллах, прости его. О Аллах, укрепи его». /Аллахумма-гъфир лаху, Аллахумма сабитху/. [2] Речь идет о вопросах, которые ангелы задают в могиле каждому: Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто был тот человек, который был послан к вам?

944 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Просите вашего Господа о прощении, поистине, я прошу Аллаха о прощении и каюсь перед Ним по сто раз каждый день». Этот хадис передали Ахмад 4/260-261, 5/411, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/362, аль-Багъави со слов аль-Агъарр.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 944, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1452. —

  251 — Передают со слов Абу-ль-‘Аббаса Сахля бин Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, узнал о том, что (люди) из племени бану ‘амр бин ‘ауф[1] повздорили друг с другом, он отправился (к ним, чтобы) примирить их между собой в сопровождении нескольких человек. (Там) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задержали[2], а между тем настало время молитвы, и тогда Билял пришёл к Абу Бакру, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал: «Уже пора молиться, так не проведёшь ли ты эту молитву с людьми?» (Абу Бакр) сказал: «Да, если хочешь», — и Билял объявил о начале молитвы, а Абу Бакр вышел вперёд и сказал: «Аллах велик» /Аллаху акбар/. Эти слова произнесли и люди, (и тут появился) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который прошёл через ряды (собравшихся) и встал в (первом) ряду. (При виде его) люди стали хлопать в ладони[3], однако Абу Бакр никогда не смотрел по сторонам во время молитвы. (Тем не менее,) когда хлопать стали сильнее, он всё же повернулся и неожиданно увидел (сзади) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который знаком велел ему (оставаться на своём месте. Однако) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, воздел руки к небу, воздал хвалу Аллаху и стал пятиться назад, встав в (первом) ряду. Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он вышел вперёд и провёл молитву с людьми, а когда он закончил (молиться), то повернулся к людям и спросил: «Почему когда с вами что-то произошло во время молитвы, вы стали хлопать в ладони? Хлопать в ладони (в таких случаях) следует только женщинам, а тот (из мужчин), с кем во время молитвы что-нибудь случится, пусть скажет: “Преславен Аллах!” /Субхана-Ллах!/, — ведь когда кто-нибудь услышит, как он скажет: “Преславен Аллах!”, — он обязательно повернётся. О Абу Бакр, что помешало тебе молиться с людьми после того, как я сам подал тебе знак?” (На это) Абу Бакр ответил: “Не пристало Ибн Абу Кухафе[4] проводить молитву в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”» Этот хадис передали аль-Бухари 1234, Муслим 421, Абу Дауд 940, ан-Насаи 2/77, Ибн Хиббан 2260. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7888, «Сахих ан-Насаи» 783, 5428, «Рияду-с-салихин» 256.  [1] Бану ‘амр бин ‘ауф — одно из племён ансаров.  Эти люди жили в селении Куба, где была построена первая в истории ислама мечеть. [2] Эти люди не хотели отпускать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желая оказать ему достойный приём. [3] Они делали это, чтобы привлечь внимание Абу Бакра. [4] Абу Кухафа – кунья  (почётное прозвище) отца  Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. Абу Бакр назвал  себя  “сыном  Абу Кухафы”,  чтобы  подчеркнуть  более высокое по сравнению со  своим  положение пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

  250 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал громкие голоса (людей,) споривших у (его) дверей, и оказалось, что один из споривших просит другого простить ему часть долга и проявить доброту, другой же говорит: “Клянусь Аллахом, не сделаю!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к ним и спросил: “Где тот, кто клянётся Аллахом, что не сделает одобряемого?” (Этот человек) сказал: “(Это) я, о посланник Аллаха, а ему пусть будет то, чего он хочет”». Этот хадис передали аль-Бухари 2705 и Муслим 1557.      —

  249 — Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу Му’айт, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не является лжецом тот, кто (старается) примирять людей[1] (между собой), сообщая (или: … говоря) им нечто благое”». Этот хадис передали Ахмад 6/404, аль-Бухари в своём «Сахихе» 2692 и «аль-Адабуль-муфрад» 385, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938, Ибн Хиббан 5733, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/286. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5379, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 297, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 545.   В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим добавлено (следующее): «(Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах,) сказала: “И я не слышала, чтобы он позволял людям (лгать) за исключением трёх (случаев)”, — имея в виду войну,[2] (попытки) примирения людей между собой, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу».[3]  [1] Имеются в виду такие попытки примирения, когда для достижения его человек прибегает ко лжи с благими намерениями. [2] Имеются в виду все виды дезинформации противника. Известно также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Война — это обман». [3] Например, когда один из супругов говорит другому: «Я люблю тебя больше всех на свете!»

  248 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый день когда восходит солнце, следует давать садаку столько раз, сколько суставов (имеется в телах) людей: (если) ты справедливо рассудишь двоих(, это будет) садакой, и (если) ты подсадишь человека на его верховое животное, повезёшь его на нём или погрузишь на (животное) его поклажу(, это будет) садакой, и доброе слово — садака, и делая каждый шаг на пути к молитве,[1] (ты даёшь) садаку и когда убираешь с пути причиняющее людям вред, (ты тоже даёшь) садаку».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/316, аль-Бухари 2989, Муслим 1009, Ибн Хиббан 3381. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4528.          Слова « … справедливо рассудишь двоих …» означают: примиришь их между собой по справедливости. [1] То есть: к мечети. [2] См. примечание к хадису № 122.

617 — Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если услышите, что чума (распространилась в какой-нибудь) земле, не приезжайте туда, если же она случится на той земле, где вы находитесь, не покидайте её, убегая от неё». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи со слов Усамы ибн Зайда.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 617.

616 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы услышите, что чума (распространилась в какой-нибудь) земле, не приезжайте туда, если же она распространится на той земле, где вы находитесь, не покидайте (этой земли) убегая от неё». Этот хадис передали Ахмад 5/206, 208, аль-Бухари 3473, 5728, Муслим 2218, ан-Насаи со слов Усамы ибн Зайда; Ахмад, аль-Бухари, Муслим со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа; Абу Дауд 3103 со слов Ибн ‘Аббаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 616. —

615 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите призыв (к молитве/азан/), повторяйте то, что говорит муаззин». Этот хадис передали Малик (148), Ахмад (3/5), аль-Бухари (611), Муслим (1/383), Абу Дауд (522), ат-Тирмизи (208), ан-Насаи (2/23), Ибн Маджах (720) со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (615).  

—

613 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда вы услышите (призыв) муаззина, повторяйте за ним то, что он говорит. Затем помолитесь за мое благословение, ибо поистине, того, кто помолится за мое благословение, Аллах благословит десять раз. После этого попросите Аллаха, чтобы Он предоставил мне “аль-Василя”. Поистине, это место в раю, приготовленное только для одного раба из числа рабов Аллаха, и я надеюсь им буду я. И тот, кто попросит Аллаха дать мне “аль-Василя”, получит (мое) заступничество». Этот хадис передали Ахмад 2/168, Муслим 384, Абу Дауд 523, ат-Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 613. См. также хадисы №№ 1988, 3636, 3637, 6423, 7151. ______________________________ Сообщается, что сподвижники спросили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что такое аль-василя?» Он сказал: «Это — наивысшая ступень в Раю, на которую взойдёт лишь один человек, и я надеюсь, что это буду я». Этот хадис передал Ахмад со слов Абу Хурайры. В его же сборнике приводится рассказ Абу Са’ида о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аль-Василя — это наивысшая ступень перед Аллахом. Просите же Аллаха, чтобы Он даровал её мне!» См. «аль-Бидайа ва-н-нихайа» 2/2332.

— 1322 — Зайд ибн Аслям передал со слов своего отца (Асляма аль-‘Адави) о том, что (однажды) ‘Умар ибн ал-Хаттаб сказал: «Пусть твоя любовь не будет ослепляющей, а ненависть губительной». Я спросил: «Как это?» Он ответил: «Если ты любишь (чрезмерно), то теряешь голову, как дитя, а если ты возненавидишь, то начинаешь желать своему товарищу погибели». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1322).  Также его приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (20269), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6173), Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар/Муснад ‘Умар» (1/223-224), Ибн Мардавейх в «Салясату маджалис» (31), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3581), аль-Хараиты в «И’ляль аль-къулюб» (370) и «аль-‘Азаля» (стр. 238). Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (993). Также его достоверность подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, ад-Дани ибн Мунир и исследователи книги Ибн Хаджара «аль-Маталиб аль-‘алия». См. «Тахридж Джами’ аль-усуль» (4775), «Сильсилятуль-асар ас-сахаба» (2/38), «аль-Маталиб аль-‘алия» (12/67). —

  1209 – Рассказал нам Ханнад: — Рассказал нам Къабиса от ас-Саури, передавший от Абу Хамзы, передавший от аль-Хасана (аль-Басры), передавший от Абу Са’ида о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Правдивый и достойный доверия торговец будет (в раю) вместе с пророками, правдивейшими и шахидами».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший и мы знаем его только по этому пути из хадиса ас-Саури, передавшего от Абу Хамзы. А Абу Хамзу звали ‘Абдуллах ибн Джаббар и он — шейх басриец». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1209, ад-Дарими 2539, ад-Даракъутни 2849 и аль-Хаким 2/6. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2501, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2727, «Гъаятуль-марам» 167, «Мушкилятуль-факър» 27. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (1209), ад-Дарими (2539), ад-Даракъутни (2849) и аль-Хаким (2/6) от аль-Хасана, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, передавшего его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис мы знаем только по этому пути». И он слабый, как это пояснил сам аль-Хаким своими словами: «Этот (хадис) из числа отосланных хадисов аль-Хасана». То есть, он с разрывом (в иснаде) между аль-Хасаном аль-Басри и Абу Са’идом аль-Худри. См. «Гъаятуль-марам», стр. 123-124. Но шейх аль-Албани назвал этот хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1782, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1338.

  Хадис: «Настанет для людей (такое) время, когда человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным является то (имущество), которое он станет приобретать»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настанет для людей (такое) время, когда человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным является то (имущество), которое он станет приобретать».  Этот хадис передали Ахмад (2/435, 452, 505) и аль-Бухари (2059, 2083). Хадис достоверный. Передают со слов Малика ибн Анаса о том, что Аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Я’къуб передал со слов своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию!”» ат-Тирмизи (487). Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший редкий». Хафиз Ибн Касир назвал иснад сообщения достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Муснад аль-Фарукъ» 1/349, «Сахих ас-Сунан ат-Тирмизи» 1/275. В другой версии этого сообщения сказано: «Халиф ‘Умар бывало, обходил рынок, бил кнутом некоторых торговцев и при этом говорил: “Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию, а иначе он войдёт в ростовщичество (риба), хочет он того или нет!”» См. «аль-Маджму’» (14/139). Шейх Ахмад Шакир в примечании к этому асару ‘Умара сказал: «Да, до тех пор, пока такой человек не будет знать то, что берёт и оставляет, знать о халяле и хараме, чтобы не портил покупку и продажу людей при помощи запретного и лжи. Чтобы он также не вверг покупателя в ростовщичество, о котором тот может не знать. Одним словом, это для того, чтобы торговля мусульман была исламской, правильной и чистой, в которой не будет ни хитрости, ни обмана, чтобы касательно этого сердца мусульман и не мусульман были спокойными». См. «Та’ликъат ‘аля аль-Джами’ ат-Тирмизи» (2/357). ‘Атаъ говорил: «Религиозные собрания – это собрания, в которых познаётся дозволенное и запретное, как покупать и продавать, как совершать молитву, поститься, жениться, разводиться, совершать хадж, и т.п.». Ибн Муфлих в «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (2/34). Ибн Нуджайм аль-Ханафи в «аль-Бахр ар-раикъ» говорил: «Раньше, когда торговцы отправлялись в путь, они брали с собой факъиха, к которому обращались с вопросами. А имамы Хорезма говорили: “Необходимо, чтобы у торговцев были друзья из числа факъихов”». Что же касается праведных и честных торговцев, избегавших запретного, то им за это уготована великая награда. Со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Праведный, честный торговец будет (в Раю) среди пророков, праведников и шахидов». ат-Тирмизи (1209), ад-Дарими (2539), ад-Даракъутни (291). Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Таймиййа, аз-Захаби, аль-Албани. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1782-1783).

473 — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аляъ: — Рассказал нам Юнус ибн Букайр от Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал: — Рассказал мне Муса ибн Фулян ибн Анас от своего дяди со стороны отца Сумамы ибн Анаса ибн Малика, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто совершит молитву духа из двенадцати рак’атов, Аллах возведёт дворец из золота в раю». Этот хадис передали ат-Тирмизи 473 и Ибн Маджах 1380.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5658, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 403, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1267, «Да’иф Ибн Маджах» 258. В его иснаде присутствует Муса ибн Фулян ибн Анас, который является неизвестным передатчиком. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/74. _____________________________ Также назвали этот хадис слабым имам ан-Навави, хафиз ад-Думйаты и хафиз Ибн Хаджар. См. «аль-Хуляса» 1/571, «аль-Матджару-р-рабих» 79, «ат-Тальхис аль-хабир» 2/508. —

427 — Сообщается, что Умм Хабиба, да будет доволен ею  Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах сделает запретным для огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву в) четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву в) четыре рак’ата после неё”». Этот хадис передали Ахмад 6/326, ат-Тирмизи 427, ан-Насаи 3/266 и Ибн Маджах 1160 и аль-Хаким 1/312.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, но он передаётся и по другому пути, помимо этого». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6364, «Сахих Ибн Маджах» 959. —

  247 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший сообщение о Барире[1] и её муже[2], сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Барире): “Вернулась бы ты к нему”. Она спросила: “О посланник Аллаха, ты приказываешь мне (сделать это)?” Он сказал: “Я только ходатайствую”.  (Тогда) она сказала: “Не нужен он мне!”» Этот хадис передал аль-Бухари 5283.  [1] Барира была вольноотпущенницей ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Мужем Бариры был раб по имени Мугис, который очень любил её, тогда как он был ей ненавистен.

  246 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь приходил с просьбой, он всегда поворачивался к тем, кто у него находился и говорил: “Ходатайствуйте (за просящих)[1] и вы получите награду, а Аллах объявит об угодном Ему решении через Своего пророка”». Этот хадис передали аль-Бухари 1432, Муслим 2627, Абу Дауд 5131, ат-Тирмизи 2672, ан-Насаи 5/77, Ибн Хиббан 531. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1007, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1464, «Сахих ан-Насаи» 2555.   В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … (объявит о том) … , чего пожелает …».  [1] Здесь подразумеваются не только просящие подаяния, но и вообще все те, кто обращается со своими нуждами к влиятельным лицам и за кого можно обратиться с ходатайством об оказании помощи. С другой стороны, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал обращаться с ходатайствами в тех случаях, когда человек совершал преступление, требующее наказания в соответствии с установлениями Корана  (хадд). Таким наказаниям виновных следует подвергать неукоснительно.