193 — Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию[1], и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!» Этот хадис передали Ахмад 5/388, 391, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 7/357 и ат-Тирмизи (2169), сказавший: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7070, «Сахих ат-Тирмизи» 1762, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2313, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5068. [1] Здесь имеется в виду произвол правителей или подчинение мусульман их врагам.

  192 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Хасана аль-Басри, что (однажды) ‘Аиз бин ‘Амр[1], да будет доволен им Аллах, явился к ‘Убайдуллаху бин Зийаду[2] и сказал ему: «О сынок, поистине, слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость”, — так остерегайся же оказаться (одним) из них!”» (‘Убайдуллах) сказал ему: «Садись, ведь ты из остатков[3] сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда (‘Аиз) сказал: «А разве были среди них остатки? Поистине, остатки появились только после них и не среди них!»[4] Этот хадис передали Ахмад 5/64, Муслим 1830, Ибн Хиббан 4511. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2094.  [1] Один из сподвижников пророка,  да благословит его Аллах и приветствует, отличавшийся своей праведностью. [2] Наместник Басры, управлявший городом при омеййадском халифе Йазиде Ибн Му`авийи. [3] Здесь это слово /нухаля/, употреблённое в переносном смысле, носит пренебрежительный оттенок, так как основным его значением  является — “кожура; высевки; шелуха; отбросы”. [4] ‘Аиз хотел подчеркнуть, что эти люди в качестве сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были избраны Самим Аллахом, а это значит, что среди них не было недостойных.

— Хадис: «Микаиль не смеялся с тех пор, как был сотворён (адский) огонь» — 2511 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Джибрилю, мир ему: «Почему я вижу, что Микаиль никогда не смеётся?» Он ответил: «Микаиль не смеялся с тех пор, как был сотворён (адский) огонь».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/42) сказал: — Его приводят Ахмад (3/224) и Ибн Абу ад-Дунья в «Сыфати-н-нар» (2/151) со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал .., и он привёл этот хадис. Иснад этого хадиса является слабым, однако, у него есть подтверждающий отосланный хадис, свидетельствующий в его пользу, с которым он поднимается до степени хорошего. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/43). —

Ассаламу алайкум! Ахи можно узнать достоверность этого хадиса? Хузайфа спросил Пророка (мир ему и благословение): «Есть ли признак, по которому можно определить, что на следующий день солнце выйдет с запада?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ночь перед этим днем будет длинной как две (или три) ночи». Передано, что солнце каждый день, когда заходит, делает земной поклон (сужд) под Аршем, потом солнце просит у Аллаха разрешения вернуться, но в ту ночь Аллах не даст разрешения и когда солнце полностью отчается выйти с востока, ему разрешат выйти с запада. Ночь перед восходом солнца в этот день будет длиной в три ночи (в некоторых преданиях в две ночи) и люди, которые поймут, что ночь слишком длинная, и, значит, завтра уже солнце взойдет на западе, они и другие пойдут в мечеть, где будут плакать и кричать от страха. Потом Аллах отправит ангела Джибриля к солнцу и луне. Джибриль скажет им: «Аллах повелевает вам вернуться к месту вашего захода и взойти там. После этих слов солнце и луна заплачут от страха перед Судным Днем. Наступит утро и солнце взойдет на западе. Все люди начнут каяться во всех грехах, кто не верил в Аллаха, уверует, но это не поможет, потому что Аллах уже не примет иман, которого не было до этого признака и не примет покаяния (тавбу). Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это не один хадис. Здесь их сразу три. Что касается этого: Хузайфа спросил Пророка (мир ему и благословение): «Есть ли признак, по которому можно определить, что на следующий день солнце выйдет с запада?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ночь перед этим днем будет длинной как две (или три) ночи». Хафиз Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире к аяту 158 из суры «аль-Ан’ам», после чего он сказал: «Этот хадис передал Ибн Мардавайх и по этому пути он не передаётся в шести книгах (по хадисам), а Аллах знает об этом лучше».  Этот хадис является выдуманным. Ас-Суюты отнёс его к Ибн Мардавайху в своём тафсире «ад-Дурруль-мансур» (3/109). Затем он привёл его с его иснадом в (другой своей книге, которая называется) «аль-Ляали аль-масну’а» (1/58, 59) и сказал: «Ибн Мардавайх сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Сахль: — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф ар-Рази: — Рассказал нам Идрис ибн ‘Али ар-Рази: — Рассказал нам Яхйа ибн ад-Дарис: — Рассказал нам Суфйан …. Этот иснад выдуманный и в его выдумывании обвиняется этот Мухаммад ибн Юсуф. В выдумывании хадисов его обвинили ад-Даракъутни и аль-Хатыб (аль-Багъдади) и в «аль-Лисане» в его биографии сказано, как о тёмной личности. А биографию его шейха Идриса я не могу найти. По этим причинам хафизу Ибн Касиру следовало разъяснить нам истинное положение этого иснада или не опускать то, что указывает на его выдуманность. Да простит Аллах нас и его!» См. «Тафсир Ибн Касир» 6/231 с тахкъикъом группой исследователей. Изд. «Мактаба ауляд аш-шейх ли-т-турас». 1421 г.х. http://ia801402.us.archive.org/9/items/FPtkather/tkather06.pdf   Что касается этого: Передано, что солнце каждый день, когда заходит, делает земной поклон (сужд) под Аршем, потом солнце просит у Аллаха разрешения вернуться, но в ту ночь Аллах не даст разрешения и когда солнце полностью отчается выйти с востока, ему разрешат выйти с запада. Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари 3199 и Муслим 159. См. вот здесь: http://hadis.info/saxix-muslim-1-kniga-very-xadisy-101-222/20397/ Что касается этого: Ночь перед восходом солнца в этот день будет длиной в три ночи (в некоторых преданиях в две ночи) и люди, которые…

  191 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на руке одного человека золотой перстень, снял его, выбросил прочь и сказал: «Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени (ада) и кладёт его себе на руку!»[1] А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, кто-то сказал этому человеку: «Возьми свой перстень и используй его (как-нибудь)», — (на что) он ответил (следующим образом): «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму (этот перстень), раз его выбросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Этот хадис передали Муслим 2090, Ибн Хиббан 15. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8109, «Гъаятуль-марам» 80, «Адабу-з-зифаф» стр. 133.  [1] Имеется в виду, что в мире вечном этот перстень станет частицей адского пламени, причиняющей мучения тому, кто его носил.

  190 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «О посланник Аллаха, но мы обязательно должны собираться, ведь там мы беседуем друг с другом!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться (там, то по крайней мере) воздавайте дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное дороге, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Это значит потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6229 и «аль-Адабуль-муфрад» 1150, Муслим 2121, Абу Дауд 4815,  Ибн Хиббан 595. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2675, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1561, 2501, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 877, «Джильбаб» стр. 77.      —

  189 — Передают со слов матери правоверных Умм аль-Хакам Зайнаб бинт Джахш[1], да будет доволен ею Аллах, что однажды к ней зашёл охваченный страхом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Нет бога, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Йаъджуджа и Маъджуджа[2] было проделано вот такое отверстие!», — соединив большой и указательный пальцы в виде круга.   Зайнаб бинт Джахш сказала:   «Я спросила: “О посланник Аллаха, так неужели погибнем и мы, (несмотря на то, что) среди нас будут праведники?” Он сказал: “Да, если пороки умножатся!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3346, Муслим 2880, ат-Тирмизи 2187, Ибн Маджах 3953, Ибн Хиббан 327, 6831, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7/218. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7176.  [1] Одна из жён пророка,  да  благословит его Аллах и приветствует. [2] Йаъджудж и Маъджудж (библейские Гог и Магог)  — враждебные людям существа, обитающие на крайнем востоке земли за стеной, которая рассыпется незадолго до наступления Дня воскресения. Об этих существах есть упоминания в Коране (см.: “Пещера”, 93 — 98; “Пророки”, 96)

  188 — Мать правоверных Умм Салама Хинд бинт Абу Умаййа Хузайфа, да будет доволен ею Аллах, передала, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, поставят над вами правителей, а вы будете признавать и откажетесь признавать[1]. Почувствовавшие отвращение будут непричастны и спасутся[2] отказавшиеся признавать в отличие от тех, кто согласится[3] и последует». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с такими?» Он сказал: «Нет, (до тех пор,) пока они будут совершать молитвы среди вас».[4] Этот хадис передали Ахмад 6/295, 302, 305, 306, 321, Муслим 1854, Абу ‘Авана 4/471-473, Абу Дауд 4760, ат-Тирмизи 2265, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/331 и «Му’джам аль-Аусат» 5/85. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2395, 3618, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/15.    Это значит: тот, кто почувствует отвращение своим сердцем, не имея возможности выразить своё неодобрение ни руками, ни языком, будет непричастен к греховному и выполнит свою обязанность, тот, кто по мере возможности будет выражать своё неодобрение, спасётся от подобного ослушания, а тот, кто одобрит их действия и последует за ними, и сам впадёт в грех. [1] Подразумевается, что люди признают некоторые дела этих правителей, если они будут соответствовать шариату, и откажутся признавать их в противном случае. [2] От наказания в мире ином. [3] Иначе говоря, не осудит их дела хотя бы в душе. [4] Молитва является преградой, отделяющей веру от неверия. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  запретил начинать вооружённую борьбу против правителей до тех пор, пока они не впадут в явное неверие, признаком чего станет отказ от совершения молитв.

  187 — Передают со слов ан-Ну’мана бин Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пекущихся о нерушимости границ[1] Аллаха[2] и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам,[3] чтобы (занять места) на корабле, в результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие — в нижней. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им (приходилось) проходить через разместившихся на палубе, и (в конце концов) они сказали: “А не проделать ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду через неё, не беспокоя тех, кто находится наверху?” И если они[4] предоставят их[5] самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)». Этот хадис передали Ахмад 4/268, 273, аль-Бухари 2493, ат-Тирмизи 2173, Ибн Хиббан 297, 298, 301. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5832.  [1] Имеется в виду всё запретное. [2] Под “пекущимся о нерушимости границ Аллаха” подразумевается человек, выражающий своё порицание таким действиям, которые были запрещены Аллахом Всевышним, и прилагающий все усилия для того, чтобы не допустить или устранить подобное. [3] Распространённый метод решения спорных вопросов в доисламской Аравии, когда все заинтересованные лица писали свои имена на стрелах и смешивали их, а потом вытягивали стрелы по одной из общей связки. [4] Имеются в виду расположившиеся на палубе. [5] Речь идёт о разместившихся в трюме.

936 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Заучивайте Коран наизусть, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды, освобождённые от своих пут». Этот хадис передали Ахмад 1/381, 417, 423, 438, 463, аль-Бухари 5032, Муслим 790, ат-Тирмизи 2942 и ан-Насаи 2/154 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 936.  __________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам аль-Бухари со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плохо будет, если кто-нибудь из вас станет говорить: “Я забыл такой-то и такой-то айат”, (ибо не сам он забыл,) а заставил его забыть (Аллах)[1], так продолжайте же заучивать Коран наизусть, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды(, освобождённые от пут)». [1] Подразумевается, что это было сделано по той причине, что человек не стремился к повторению и изучению Корана.

935 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стесняйтесь Всевышнего Аллаха настоящим стеснением! Тот, кто  стесняется Аллаха настоящим стеснением, пусть хранит голову и сознание. Пусть непременно сохраняет живот и то, чем (человек) заполняет (его), и пусть помнит о смерти и истлении (в могиле). Тот же, кто желает мира вечного, оставит украшения мира этого, и тот, кто поступит так, постеснялся Аллаха настоящим стеснением!”» Этот хадис передали Ахмад 1/387, ат-Тирмизи 2458, аль-Хаким 4/323, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7730. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 935, «ар-Рауд ан-надыр» 601, «Мишкатуль-масабих» 1608.

934 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Постесняйтесь! Поистине, Аллах не стыдится истины. Не дозволено совокупляться с женщинами через их задний проход!» Этот хадис передал Саммавайх[1] со слов Джабира, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (934), «Ирвауль-гъалиль» (2005). См. также хадисы №№ 126, 933, 1141, 1691, 1852, 1921, 5942. [1] Имам, хафиз, достоверный, путешественник, факъих, Абу Бишр Исма’иль ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд ибн Джубайр аль-‘Абдий, аль-Асбахани, Самавайх, автор полезных томов, которые указывают на его память и обширность его знаний. Родился в границах сто девяностых годов. Ибн Абу Хатим сказал: «Мы слышали от него (хадисы) и он заслуживающий доверия и правдивый». Абу аш-Шейх сказал: «Он был совершенным хафизом». Абу Ну’айм аль-Асбахани сказал: «Он был из числа знатоков хадисов и факъихом». Абу аш-Шейх сказал: «Он увещевал (людей) хадисами». Скончался в 267-м году по хиджре. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (13/11-13).

4297 — Сообщается, что Саубан (да будет доволен им Аллах) сказал:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Близко то время, когда общины (неверных и заблудших) будут вместе набрасываться на вас подобно тому, как едоки приглашают друг друга к трапезе!” Кто-то спросил: “Это произойдет из-за того, что нас тогда будет мало?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Напротив, в тот день вас будет много, но вы будете подобны мути, рассеянной в потоке, и Аллах сделает так, что страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваши сердца Аллах поселит слабость/вахн/”. Кто-то спросил: “О Посланник Аллаха, а что это за слабость?” Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Любовь к миру этому и ненависть к смерти”». Этот хадис передали имам Ахмад (5/278), Абу Дауд (4297), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/182), ар-Руяни в «Муснаде» (25/134/2), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (8/97).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8183), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (958), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5298). Также достоверность этого хадиса подтвердили шейх Ибн Баз и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (5/106), «Тахридж аль-Муснад» (22397). — https://dorar.net/hadith/sharh/30877

  186 — Сообщается, что Абу-ль-Валид ‘Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы поклялись посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что будем слушать и повиноваться[1] в нужде и благоденствии, в лёгком и трудном, даже если нас будут обделять[2], и не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать, если только не увидим (проявлений) очевидного неверия и не будем располагать доказательствами этого(, полученными) от Аллаха Всевышнего[3], и что будем говорить истину[4], где бы мы ни оказались, не боясь порицания порицающего в Аллахе».[5] Этот хадис передали Ахмад 3/441, аль-Бухари 7055 и 7199, Муслим 1709, ан-Насаи 7/139, Ибн Маджах 2866, Ибн Хиббан 4547. См. «Сахих ан-Насаи» 4160, 4162, 4163, 4164, «Сахих Ибн Маджах» 2333, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1029.  [1] Здесь речь идёт о повиновении представителям власти. [2] Имеются в виду возможные случаи  несправедливого раздела военной добычи, присвоения общественного достояния и так далее. [3] Имеется  в  виду наличие в Коране или сунне явных указаний на то, что действия правителей говорят о неверии. [4] Здесь подразумевается побуждение людей к одобряемому и попытки удерживать их от порицаемого. [5] То есть: если речь будет идти об установлениях Аллаха.

  185 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его сунне и выполнявшие его веления, а на смену им приходили говорившие то, чего они не делали[1], и делавшие то, чего им (делать было) не велено[2]. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!» Этот хадис передали Ахмад 1/456, 458, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/348/1166, Муслим 50, Абу ‘Авана в «аль-Мустахрадж» 98, 100, Ибн Хиббан 6193, аль-Байхакъи 10/90, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9784 и «Му’джам аль-Аусат» 9107, Ибн Мандах в «аль-Иман» 183. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5790.  [1] Имеется в виду, что они лишь говорили о поклонении Аллаху, не совершая молитв, не соблюдая постов и не выполняя прочих религиозных обязанностей. [2] Иначе говоря, совершали нечто такое, что противоречило установлениям религиозного закона.

  80 (50) — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы Пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его Сунне и выполнявшие его веления, а на смену им приходили говорившие то, чего они не делали[1], и делавшие то, чего им (делать было) не велено[2]. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!»  Абу Рафи’ сказал: «Я рассказал (этот хадис) ‘Абдуллаху ибн ‘Умару, но он не принял его от меня. Прибывший Ибн Мас’уд остановился в Къане и ‘Абдуллах ибн ‘Умар повлёк меня за собой к нему, чтобы навестить его и я отправился вместе с ним. Когда мы сели, я спросил Ибн Мас’уда об этом хадисе и он пересказал его мне таким, как я его рассказывал Ибн ‘Умару». Этот хадис передал  Муслим (50). Также этот хадис передали Ахмад (1/456, 458), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (5/348/1166),  Абу ‘Авана в «аль-Мустахрадж» (98, 100), Ибн Хиббан (6193), аль-Байхакъи (10/90), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9784) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (9107), Ибн Мандах в «аль-Иман» (183). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5790). [1] Имеется в виду, что они лишь говорили о поклонении Аллаху, не совершая молитв, не соблюдая постов и не выполняя прочих религиозных обязанностей. [2] Иначе говоря, совершали нечто такое, что противоречило установлениям религиозного закона. — (50) — Абу Рафи’ — вольноотпущенник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передал со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не было такого Пророка (которого Аллах направлял до меня), чтобы у него не было апостолов, которые следовали его руководству и следовавшие его Сунне …», (и далее он передал) хадис похожий на тот, что передал Салих, но не упоминает в нём прибытие Ибн Мас’уда и встречу с ним Ибн ‘Умара. Этот хадис передал Муслим (50).   — https://dorar.net/hadith/sharh/23588    

  184 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое,[1] изменит это собственноручно,[2] если же он не сможет (сделать) этого (, пусть изменит это) своим языком[3], а если не сможет (и этого), то — своим сердцем[4], и это будет наиболее слабым (проявлением) веры”». Этот хадис передали Муслим 49, Абу Дауд 1140 и 4340, ат-Тирмизи 2172, ан-Насаи 8/111 и 112, Ибн Маджах 1275 и 4013, Ибн Хиббан 306. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6250, «Сахих ан-Насаи» 5023, «Сахих Ибн Маджах» 1060, 3258.  [1] Или же узнает о том,  что  совершается нечто порицаемое шариатом. [2] Например, разбив сосуды торгующих вином. [3] Например, публично осудив людей, нарушающих установления шариата. [4] Внутренне выразив своё несогласие с происходящим, если публичное осуждение  может нанести мусульманину серьёзный ущерб, и не приемля этого.

  76 (2723) — Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «С наступлением вечера посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Вечер настал для нас и для (всего подвластного) Аллаху, и хвала Аллаху, нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища! О Аллах, прошу Тебя о благе этой ночи и благе (того, что будет) этой ночью, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла (того, что будет этой ночью). О Аллах, поистине, прибегаю к Твоей защите от нерадения, дряхлости, злополу­чия старости, искушений земной жизни и мучений могилы!”/Амсайна ва амса ль-мульку ли-Лляхи, ва-ль-хамду ли-Лляхи; ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ла-ху. Аллахумма, инни асалюка мин хайри хазихи-л-лейляти, ва хайри ма фи-ха, ва а’узу би-ка мин шарри-ха ва шарри ма фи-ха. Аллахумма, инни а’узу би-ка мин-аль-касали, ва-ль-харами, ва суиль-кибари, ва фитнати-д-дунйа, ва ‘азаби ль-къабр/». (Один из передатчиков этого хадиса) аль-Хасан ибн ‘Убайдуллах сказал: «(Передавая) мне (этот хадис), Зубайд добавил, что Ибрахим ибн Сувайд передал со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Язида, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сообщал, (что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) говорил: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может”/Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ла-ху. Лахуль-мульку, ва лахуль-хамду, ва хува ‘аля кулли шайъин къадир/». Этот хадис передал Муслим 2723.      —

  75 (2723) —  Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «С наступлением вечера пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Вечер настал для нас и для (всего подвластного) Аллаху, и хвала Аллаху; нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Я думаю, что (наряду с этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) говорил: “Ему принадлежит владычество, Ему хвала и Он всё может. Господь мой, прошу Тебя о благе того, что будет этой ночью, и благе того, что за ней (последует), и прибегаю к Твоей защите от зла того, что будет этой ночью, и зла того, что за ней (последует)! Господь мой, прибегаю к Твоей защите от нерадения и (злополучия) старческой дряхлости; Господь мой, прибегаю к твоей защите от мучений в Огне и мучений в могиле!”/Амсайна ва амса-ль-мульку ли-Лляхи, ва-ль-хамду ли-Лляхи, ля иляха-Ллаху вахда-ху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва хува ‘аля кулли шайъин къадир. Рабби, асъалюка хайра ма фи хазихи-ль-лейляти, ва хайра ма ба’даха, ва ‘аузу бика мин шарри ма фи хазихи-л-лейляти ва шарри ма ба’даха. Рабби, а’узу бика мин-аль-касали, ва суи-ль-кибари. Рабби, а’узу бика мин ‘азабин фи-н-нари, ва ‘азабин фи-ль-къабр!/. А когда наступало утро, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) также говорил: “Утро настало для нас и для (всего подвластного) Аллаху…”/Асбахна, ва асбаха-ль-мульку ли-Лляхи…/». Этот хадис передали Муслим 2723, Абу Дауд 5071, ат-Тирмизи 3390 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 23.      —  

359 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если тебе дадут что-то (из имущества) и ты не просишь об этом, то ешь это и раздавай в качестве садакъи». Этот хадис передали Муслим 1045, Абу Дауд 1647 и ан-Насаи 5/102 со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 359.

358 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах дарует кому-нибудь из вас добро, пусть начинает (расходовать его) с себя и членов своей семьи». Этот хадис передали Ахмад (5/86) и Муслим (1822) со слов Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (358).  ____________________________ Сообщается, что ‘Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккъас сказал: «Я написал Джабиру ибн Самуре письмо, (которое должен был доставить ему) мой слуга Нафи’. (В этом письме я писал): “Передай мне что-нибудь, что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (В ответ) мне он написал (следующее): “Я слышал, как вечером той пятницы, когда побиванию камнями подвергли человека из племени аслям, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “Эта религия будет существовать, пока не настанет Час этот[1], или пока не (получат власть) над вами (в разное время) двенадцать халифов, и все они будут из племени курайш[2]” И я слышал, как он сказал: “Небольшая группа мусульман завоюет белый дом, дом хосроя (или-, рода хосроя)”. И я слышал, как он сказал: “Перед наступлением Часа этого (появятся) лжецы, остерегайтесь же их!” И я слышал, как он сказал: “Если Аллах дарует кому-нибудь из вас добро, пусть начинает (расходовать его) с себя и членов своей семьи”. И я слышал, как он сказал: “Я опережу вас (и буду ждать вас) у водоёма/хауд/”». [1] Здесь имеется в виду власть в Халифате. [2] То есть в делах правления.          

357 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Если один человек успокоил другого (дав ему гарантию безопасности), а затем убьет его (после того, как тот) успокоился, то в День воскрешения для него будет установлено знамя вероломного». Этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/393) со слов ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (357).

356 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас будет долго отсутствовать (дома), пусть не  возвращается к своей семье ночью». Этот хадис передали Ахмад 3/396, аль-Бухари 5244 и Муслим 715 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 356. ______________________________________ Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привёл этот хадис так: «Не следует мужчине возвращаться домой после долгого отсутствия ночью, чтобы не получилось так, будто он в чём-то подозревает (своих жён) или выискивает их недостатки».

  183 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе». Этот хадис передали Ахмад 3/177, 207, 275, 278, аль-Бухари 13, Муслим 45, Абу ‘Авана 1/33, ат-Тирмизи 2515, ан-Насаи 8/115, 125, Ибн Маджах 66, ад-Дарими 2740, Ибн Хиббан 234, ат-Таялиси 2004, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/167, 356. См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 7583, «Сахих ан-Насаи» 5031, 5032, 5054, «Сахих Ибн Маджах» 55, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 73.  ____________________________ В версиях Ахмада, Абу ‘Аваны и ан-Насаи в конце этого хадиса приводится добавка: «… из блага». Иснад её достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/113. Прим. Фарук

  182 — Сообщается, что Джарир бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я поклялся посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что буду совершать молитву, выплачивать закят и сердечно относиться к каждому мусульманину». Этот хадис передали Ахмад 4/360, аль-Бухари 57, 524, Муслим 56, ат-Тирмизи 1925, ан-Насаи 7/147 и в «Сунан аль-Кубра» 321, ад-Дарими 2540, Ибн Хузайма 2072, Ибн Хиббан 4545, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2244 и «аль-Аусат» 1/185. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 751, «Мишкатуль-масабих» 4967, «Сахих ан-Насаи» 4186.      —

  181 — Сообщается, что Абу Рукайа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Религия есть проявление искренности”. Мы спросили: “По отношению к кому?” Он сказал: “По отношению к Аллаху[1], и к Его Книге[2], и к Его посланнику[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще”». Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4209.  [1] Что должно выражаться в вере в Него, подчинении Его велениям и отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [2] Что подразумевает собой искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [3] Искреннее отношение к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должно выражаться в вере в подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновении всем его велениям и почитании его. [4] Что должно выражаться в оказании им содействия во всём благом, подчинении им в том,  что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. [5] Что должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать им добрые советы и так далее.