С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — В одном из хадисов приводится ду’а: «Аллахумма инни асъалюка иманан даиман, ва асъалюка къальбан хаши’ан, ва асъалюка ‘ильман нафи’ан, ва асъалюка якъийнан садикъан, ва асъалюка дийнан къаййиман, ва асъалюка аль-‘афията мин кулли балиййа. Йа фариджаль-хамм, ва йа кашифаль-гъамм, фарридж хамми, ва йассир амри, ва-рхам да’фи, ва къиллати хийлати, варзукъни мин хайсу ла ахтасибу, йа раббаль-‘алямин».  Этот хадис передал аль-Хакийм ат-Тирмизи в своей книге «Навадир аль-усуль» (№ 1101), который сказал: — Рассказал нам ‘Умар ибн Абу ‘Умар, который сказал: — Рассказал нам Абу Хаммам ад-Даллял — Мухаммад ибн Мухаббаб (221 г.х.) от Ибрахима ибн Тахмана, передавшего от ‘Асыма ибн Абу ан-Нуджуда, передавшего от Зирра ибн Хубайша, передавшего его со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Его иснад взят из книги ас-Суюты «Джам’ аль-джавами’», а от него его взял автор книги «Канз аль-‘уммаль» (2/678). Сам автор Хакийм ат-Тирмизи ничего не сказал про данный хадис и так же поступил мухаккъикъ/исследователь/ этой книги. Также ничего не сказал про данный хадис и автор книги «Канз аль-‘уммаль». Известно, что в этой книге очень много слабых и выдуманных хадисов, однако автор не разъяснил это, по причине чего на эту книгу очень часто ссылаются шииты и приверженцы нововведений. Что касается иснада этого хадиса, то он является выдуманным. В нём присутствует ‘Умар ибн Абу ‘Умар, а это — Абу Хафс аль-‘Абди аль-Бальхи. Его также звали ‘Умар ибн Риях. Учёные были единогласны в том, что его хадисы отвергаемые и потому его оставили. Более того, аль-Фалляс сказал: «(Он) — шарлатан/даджаль/». Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы от надёжных передатчиков». См. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб» (7/448). Данный хадис является выдуманной ложью и его нельзя передавать кроме, как для предостережения от него и разъяснения лжи и его слабости. Из того, что указывает на отвергаемость и лживость данного хадиса, это то, что единственным, кто его передавал, был аль-Хакийм ат-Тирмизи. И этот ат-Тирмизи не имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 275 г.х.), автор известного сборника «ас-Сунан». Ибн аль-Къаййим говорил, что Мухаммад ат-Тирмизи аль-Хакийм не относился к знатокам хадисов и у него не было знания относительно путей хадисов и его искусства, и о нём говорили, как о суфисте и тарикъатчике, и что его книги были переполнены выдуманными хадисами, и т.п. См. «Тухфатуль-маудуд» (стр. 203). Имам ас-Суюты сказал: «Всё, что (из хадисов) относится к аль-Хакийму ат-Тирмизи в “Навадир аль-усуль”, является слабым». См. «Джам’ аль-джавами’» (1/10).   Далее, у второй части этого хадиса, где говорится:     «Йа фариджаль-хамм, ва йа кашифаль-гъамм, фарридж хамми, ва йассир амри, ва-рхам да’фи, ва къиллати хийлати, варзукъни мин хайсу ла ахтасибу, йа раббаль-‘алямин», а затем слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Того, кто доведёт это ду’а до семерых человек, Аллах избавит от его печали». В другом варианте сказано: «Того, кто прочитает это ду’а и сообщит об этом (другим) людям, Аллах избавит от его печали» — нет основы в хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приписывание этого к нему является ложным и делать этого нельзя, как об этом говорили некоторые обладатели знаний. А тот, кто приписывает Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, того, чего он не говорил, попадает под угрозу, как он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об этом: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять своё место в Огне!»  аль-Бухари (109). Также сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им…

  759 — Сообщается, что Тавус сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, он возлагал правую руку на левую и затем прижимал их к своей груди».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1] Этот хадис является отосланным/мурсаль/, так как Тавус был последователем сподвижников/таби’ий/. Однако, сам хадис достоверный, поскольку у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы. Один из них передан от Ваиля ибн Худжры, в котором рассказывается о молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в нём сказано: «… и он положил правую руку на левую на груди». Его мы процитировали от Ибн Хаджара, когда приводили хадис № 714 (в Сахих Аби Дауд). Что касается второго хадиса, то он приводится от Къабийсы ибн Хульба, передавшего со слов своего отца, который сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покидал молитву справа и слева, и я видел … он ставил это на своей груди». И Яхйа (ибн Са’ид) показал (как ставить) правую руку на левую над сочленением. Этот хадис передал Ахмад (5/226) и вероятно, что его иснад хороший и его хорошим признал ат-Тирмизи. Мы говорили про этот хадис в отдельной книге (которая называется) «Сыфати саля» и сказали там, что нет ничего достоверного относительно места, куда ставятся руки во время молитвы, кроме этого (т.е. на груди). Что касается места под пупком, то это не достоверно. См. «Сахих Аби Дауд» 3/344-345. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 737.

  758 — Сообщается, что Абу Ваиль сказал: «Абу Хурайра сказал: “Во время молитвы следует держать одну кисть другой (и ставить их) под пупком”».[1] Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль (говорил) что ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Куфий[2] является слабым передатчиком». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3] Иснад этого сообщения слабый. Его недостатком является ‘Абду-р-Рахман аль-Куфий, о положении и путанице которого сказано было за один хадис до этого. Автор книги (Абу Дауд) сказал: «Он не сильный». Он разъяснил причину этого и сказал: «Абу Дауд сказал: “Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль (говорил) что ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Куфий является слабым передатчиком”». Достоверной же его, да благословит его Аллах и приветствует, Сунной является ставить руки на груди, о чём можно узнать, посмотрев другую книгу (Сахих Аби Дауд №737). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/295. [1] Также это сообщение передал ад-Даракъутни 1108. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] См. «Да’иф Аби Дауд» 131.

  757 — Ибн Джарир ад-Даббий передал со слов своего отца, который сказал: «Я видел, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, правой рукой держал за запястье свою левую руку, над пупком».[1] Абу Дауд сказал: «Передается от Са’ида ибн Джубайра о том, что (руки следует держать) над пупком. Абу Миджляз сказал, что следует ставить под пупком. Также об этом сообщается и от Абу Хурайры, однако этот хадис является не сильным». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого сообщения слабый. Передатчики Ибн Джарир и его отец являются неизвестными, как об этом сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». Аль-Байхакъи передал это сообщение по другому пути, которое полнее этого, без слов: «над пупком». А аль-Бухари (3/55) передал его в подвешенном виде (т.е. без иснада). Затем, аль-Байхакъи сказал: «Этот иснад хороший». Вслед за этими его словами Ибн ат-Турукмани сказал: «Я говорю: Джарир Абу Гъазван — неизвестный (передатчик). Так об этом сказал автор “аль-Мизан”». Что касается асара Са’ида ибн Джубайра, то с непрерывным иснадом его приводит аль-Байхакъи (2/31) по пути Ибн Джурейджа от Абу аз-Зубайра, который сказал: «‘Атаъ велел мне спросить Са’ида (ибн Джубайра): “Где должны быть руки во время молитвы: над пупком или ниже пупка?” И когда я спросил его об этом, он сказал: “Над пупком”». Его иснад достоверный, если бы не «‘ан ‘ан» Ибн Джурейджа. Что касается асара Абу Миджляза, то с непрерывным иснадом его приводит Ибн Абу Шейба (3963), как об этом сказано в «аль-Джаухар ан-накъий», от аль-Хаджаджа ибн Хасана, который сказал: «Я слышал, как Абу Миджляз — (или: я спросил у него): «Я сказал: “Как мне ставить (руки)?” Он ответил: “Следует поставить внутреннюю часть правой кисти на внешнюю часть левой руки и ставить их под пупком». Его иснад достоверный. Ибн ат-Турукмани сказал: «Хороший», после чего он сказал: «Этот аль-Хаджадж — ас-Сакъафи!» Шейх аль-Албани сказал: «То, что я нашёл в книгах о передатчиках, которые есть у меня: аль-Къайси (а не ас-Сакъафи). Возможно, что это искажено рукой кого-то из переписчиков книги Ибн ат-Турукмани, но Аллах знает об этом лучше!» См. «Да’иф Аби Дауд» 1/294-295. [1] Также это сообщение передал аль-Байхакъи 2/29. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 130.

  756 — Передают со слов Абу Джухайфы о том, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время молитвы, в соответствии с Сунной, следует возлагать кисть одной руки на кисть (другой,) под пупком».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым. Передатчик по имени ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ, которого звали Абу Шейба аль-Васиты — слабый по единогласному мнению знатоков хадисов. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/313), «Шарх Сахих Муслим» и «аль-Хуляса» сказал: «(Учёные) едины во мнении относительно слабости этого хадиса, так как он передаётся от ‘Абду-р-Рахмана ибн Исхакъа аль-Васиты, который является слабым (передатчиком) по единогласному мнению имамов в области джарха ва-т-та’диля». Эти его слова одобрил (один из имамов ханафитского мазхаба) аль-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (1/314). Аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» сказал: «Его иснад недостоверный. Единственным, кто его передавал — это ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, а он — неприемлемый передатчик/матрук/!» Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/178) сказал: «Это слабый хадис». Относительно другого передатчика по имени Зияд ибн Зайд ас-Суваий, сказал Абу Хатим: «Неизвестный». ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты запутался в иснаде этого хадиса. Один раз он передаёт его от ‘Али, как об этом сказано в данной версии хадиса, несмотря на разногласие в этом. Другой раз он передаёт его от Абу Хурайры, а это хадис, который следует за этим, через один хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/291-292. Ибн Касир сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, который, по мнению имамов, является слабым, в их числе Ахмад, Ибн Ма’ин и аль-Бухари». См. «Ахкамуль-кабир» 2/360. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, который является неприемемым передатчиком/матрук/, но не смотря на это, относительно него есть разногласия». См. «Тальхис аль-хабир» 1/445. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Эти слова принадлежат ‘Али, а иснад (этого сообщения) до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является недостоверным». См. «‘Умдату аль-къари» 5/408. [1] Также это сообщение передали Ахмад 1/110, ад-Даракъутни 1112, аль-Байхакъи 2/31, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/260, Ибн Абу Шейба 3966. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 353, «Аслю сыфати саля» 1/222.

  755 – Абу ‘Усман ан-Нахди передал от (‘Абдуллы) ибн Мас’уда: «Однажды он (Ибн Мас’уд) совершал молитву, положив левую руку на правую, и увидев его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (взял) его правую руку и переложил на левую».[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[2] Иснад этого хадиса хороший. То же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/187) и он соответствует условиям Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/312) сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиямями Муслима». Ибн ас-Сакан передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/342. [1] Также этот хадис передали ан-Насаи 2/126, Ибн Маджах 811 и ад-Даракъутни 1115. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 736.

122 – Глава о возложении правой руки на левую, при совершении молитвы. —   754 — Сообщается, что Зур’а ибн ‘Абду-р-Рахман сказал: «Я слышал, как (‘Абдуллах) ибн аз-Зубайр говорил: “(При совершении молитвы) выравнивать стопы и возложение одной руки на другую, является Сунной”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого сообщения является слабым, так как Зур’а ибн ‘Абду-р-Рахман относится к числу передатчиков, положение которых неизвестно. Первая часть этого хадиса приводится от Ибн Мас’уда, как хадис, восходящий к пророку, и противоречащий ему, однако он так же является недостоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/290. [1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/30. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 128, «Ирвауль-гъалиль» 2/74.

  753 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал свои руки, протягивая их (к голове)».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса является достоверным, и то же самое сказал аль-Хаким. С ним в этом согласился аз-Захаби, а ат-Тирмизи признал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 3/341. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/375, 434, 500, ат-Тирмизи 240, ан-Насаи 2/124, ад-Дарими 1237, аль-Хаким 1/215, 234, ат-Таялиси 2374, 2562, аль-Байхакъи 2/27 и ат-Тахави 1/115. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4761, «Аслю сыфати саля» 1/199.

  752 — Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки приступая к молитве, после чего не поднимал их больше до окончания (молитвы)». Абу Дауд сказал: «Этот хадис недостоверный». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Недостатком этого хадиса является Ибн Абу Лейля, а это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля, къады. У него была очень плохая память. Аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (2/77) сказал: «На его хадисы не опираются. По мнению знатоков хадисов, его положение хуже, чем (положение) Язида ибн Абу Зияда». Он запутался в иснаде этого хадиса. Аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн (стр. 12-13) сказал: «Ибн Абу Лейля передал этот (хадис) по памяти. Что касается тех, которые передавали от Ибн Абу Лейлы из его книги, то они передали это от Ибн Абу Лейлы, передавшего от Язида, а этот хадис возвращается к хадису Язида, в котором ему подсказывали (то, что он забыл)». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/289. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 127.  

  751 – Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али: — Рассказали нам Му’авия, Халид ибн ‘Амр и Абу Хузайфа, которые сказали: — Рассказал нам Суфйан этот же хадис с иснадом, в котором он сказал: «И он поднял руки в первый раз». Некоторые из них сказали: «Один раз». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари, и его достоверным назвали те, о которых мы упоминали в первой версии. См. «Сахих Аби Дауд» 3/340. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 734.  

  750 – Со слов Язида (ибн Абу Зияда) передают похожий хадис (на тот, что передал) Шарийк, но он не сказал (в нём): «… и больше не повторял (это действие)». Суфйан сказал: «Позже (Язид) сказал нам в Куфе: “И больше он не повторял (это действие)”». Шейх аль-Албани сказал: «Правильным является это, где нет (слов): «… и больше не повторял (это действие)», как об этом сказали аль-Бухари и другие. Это же подтверждает слова автора (Абу Дауда):   Абу Дауд сказал: «Этот же хадис передали Хушайм, Халид и Ибн Идрис от Язида, не упомянув (в нём) “… и больше не повторял (это действие)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Его иснад является слабым из-за Язида о котором было сказано выше. И эта версия указывает на то, что Язид добавил предложение: «… и больше не повторял (это действие)» в конце жизни, будучи в Куфе, после того, как у него ухудшилась память. Что касается раннего периода времени его жизни, то он не передавал этот хадис в такой форме, по причине чего аль-Бухари сказал: «Правильным является то, что раньше передали от него ас-Саури, Шу’ба и Ибн ‘Уйейна». ‘Усман ад-Дарими сказал: «Это от Язида то, к достоверности которого более склоняется сердце». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/287-288. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/282, 301, 302, 303, ад-Даракъутни стр. 110. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 126.

  749 — Передают со слов аль-Бары (ибн ‘Азиба): «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал[1] молитву, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3] Иснад этого хадиса слабый. Язид ибн Абу Зияд является слабым передатчиком, так как, состарившись, он изменился и стал путаться в собственных хадисах. Имам Ахмад сказал: «Этот хадис очень слабый. Язид ибн Абу Зияд рассказывал его (этот хадис) в короткий промежуток времени своей жизни, не упоминая в нём: “… и больше не повторял (это действие)”. Когда ему подсказали это, он вспомнил о нём и стал рассказывать об этом». Знатоки хадисов были единогласны в том, что это является вставкой в данный хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/285-286. [1] Букв. «открывал молитву». Прим. пер. [2] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/90, Ахмад 4/282, 301, 302, 303, аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 12, ад-Даракъутни 1139, аль-Байхакъи 2/76, ат-Тахави 1/132, аль-Хаким в «Ма’рифа ‘улюм аль-хадис» 80-81. [3] См. «Да’иф Аби Дауд» 125.

121 – Глава о том, кто не упоминал о поднятии рук при совершении поясного поклона. —    748 — Сообщается, что ‘Алькъама сказал: «‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: “Не совершить ли мне с вами молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» (‘Алькъама) сказал: «И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз[1]».[2] Абу Дауд сказал: «Это укороченный (вариант) длинного хадиса и с этим текстом он является недостоверным».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Ибн Хазм сказал, что он достоверный. Сильным его считали Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, аз-Зайля’и и ат-Турукмани. См. «Сахих Аби Дауд» 3/338. _________________________________________ Имам аль-Хаттаби в «Ма’алим» сказал: «Большинство учёных придерживается мнения о том, что (во время молитвы) руки поднимаются при совершении поясного поклона и при поднятии головы из него. Об этом говорили Абу Бакр ас-Сиддикъ, ‘Али ибн Абу Талиб, да облагородит Аллах его лицо в раю, Ибн ‘Умар, Абу Са’ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Ибн аз-Зубайр и Анас. К этому же склонились аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, ‘Атаъ, Тавус, Муджахид, аль-Къасим ибн Мухаммад, Салим, Къатада и Макхуль. Так же об этом говорили аль-Ауза’и, Малик в последнем своём велении, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. А Суфйан ас-Саури и приверженцы мнения (ханафиты) отдали предпочтение хадису Ибн Мас’уда. Это же говорили Ибн Абу Лейля, и это же передаётся от аш-Ша’би и ан-Наха’и. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/316. Несмотря на то, что шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса достоверным, многие имамы отвергли его достоверность. Мухаммад Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади пишет: — Учёные ханафитского мазхаба опираются на этот хадис в качестве довода того, что не является желательным поднимать руки, кроме как при вступительном такбире, однако это является неправильным, так как этот хадис слабый и не подтверждённый. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» сказал: «Ибн аль-Мубарак сказал: “По моему мнению, он недостоверный”». Ибн Абу Хатим передал, что его отец сказал: «Этот хадис — ошибка». Ахмад ибн Ханбаль и его учитель/шейх/ Яхйа ибн Адам сказали: «Он слабый». Об этом передал от них аль-Бухари и последовал в этом за ними. Абу Дауд сказал: «Он недостоверный». Ад-Даракъутни сказал: «Не достоверный». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/316. http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ [1] То есть он поднял руки только при вступительном такбире /такбиратуль-ихрам/. Прим. Пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 1/388, 441, ат-Тирмизи 257, ан-Насаи 2/182, ат-Тахави 1/132, аль-Байхакъи 2/78, Ибн Хазм 4/87. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 733.

    3545 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да постигнет унижение того человека, который не призовёт на меня благословение, когда в его присутствии упомянут обо мне! Да постигнет унижение того человека, для которого насупил (месяц) Рамадан и он завершился прежде, чем ему было прощено! Да постигнет унижение того человека, родители которого достигли старости при его (жизни), но они не завели его в рай!» ‘Абду-р-Рахман[1] сказал: «И я думаю, что он сказал: “… или один из них”». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Джабира и Анаса, а этот хадис, который передаётся по этому пути, хороший редкий Сообщается, что один из учёных сказал: «Если человек один раз призовёт благословение на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в собрании, этого будет достаточно за то, что было в этом собрании». Этот хадис передали Ахмад 2/254, ат-Тирмизи 3545, аль-Хаким 1/549. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3510, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1680, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 887, «Ирвауль-гъалиль» 6. [1] ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ — один из передатчиков этого хадиса.

Хадис: «Мир этот – тюрьма для верующего и Рай для неверного»     — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мир этот — тюрьма для верующего и Рай для неверного». Этот хадис передали имам Ахмад (2/323), Муслим (2956), ат-Тирмизи (2324), Ибн Маджах (4113), Ибн Хиббан (687), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/386).    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» (3412), «Сахих аль-Маварид» (2107).     В данном хадисе Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, указал своей общине на то, что независимо от того, какой бы жизнью не проживал верующий в мире этом: в трудности и нужде или же богатстве и роскоши, он все равно является для него тюрьмой. Ведь вечная обитель человека – это мир иной, тогда как в мире этом он отбывает свой испытательный срок. По этой причине этот мир и сравнивается с тюрьмой. Къады ‘Ийяд, комментируя данный хадис, сказал: «Пребывание верующего в мире этом после того, как он узнал про обещанное ему в раю из числа блаженства и награды, ожидающей его после смерти, но от чего он удержан в мире этом, а также возложенные Всевышним на него обязанности и запреты, воспрещающие ему предаваться страстям, — всё это сравнимо с заточением в тюрьму, где человек лишён наслаждения и желаемого». См. «аль-Икмаль» (8/511). Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Воистину, мир этот является тюрьмой для верующего по той причине, что верующий связан в мире этом различными обязанностями, и он не совершает что-либо, кроме того, что позволяет ему Шариат из числа деяний или оставлений. И вместе с этим его могут постигать в мире этом различные испытания в виде трудностей, тревоги, болезни, боли, соперников, врагов, семьи, детей. Одним словом, всё, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Самое сильное испытание выпадает на долю пророков, затем приближенных к Аллаху, а затем подобных им. И человек подвергается испытаниям в соответствии со своей религиозностью”. аль-Хаким (3/343). Так какая же тюрьма может быть хуже этой?!» См. «аль-Муфхим» (7/110.) Имам ан-Навави сказал: «Каждый верующий является заключенным в мире этом, на которого возложены различные запреты и не простые обязанности. А когда он умирает, то избавляется и отдыхает от всего этого и возвращается к тому, что уготовил ему Всевышний Аллах из числа вечного блаженства, лишенного недостатка. Ну а что касается неверного, то для него лишь то, что уготовано ему в мире этом, несмотря на то, что его может постичь убийство или горесть мира этого. А когда он умрёт, то будет возвращен к вечному наказанию». См. «Шарх Сахих Муслим» 9/468. Имам аль-Къуртуби рассказывал историю Сахля ас-Са’люки – факъиха из Хоросана, которому Аллах даровал главенство в религии и мирских делах: — Как-то, в один из дней он шёл наряженным и к нему подошёл один иудей из Айвана, который был в грязной и изношенной одежде, и сказал: «Вы – мусульмане, заявляете, что ваш пророк говорил: “Мир этот – тюрьма для верующего и рай для неверного”. Но я – неверный, и ты видишь мое положение, а ты – верующий, и видишь, в какой роскоши проживаешь!» На это Сахль сразу же ему ответил: «Когда ты завтра предстанешь перед наказанием Всевышнего Аллаха, то мир этот покажется тебе раем! А если я предстану пред Аллахом, и Он дарует мне Своё довольство и награду, то этот мир покажется мне тюрьмой!» И люди были удивлены пониманием Сахля и быстротой его ответа. См. «Далиль…

Хадис 15  «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое»           15 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя» (Этот хадис передали аль-Бухари 6018 и Муслим 47).            —       https://dorar.net/hadith/sharh/89251

Хадис: «Как пожелал Аллах и ты (пророк)» — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды), когда один мужчина сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, «Как пожелал Аллах и ты», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ты что же, приравнял меня к Аллаху? (Следует говорить): “Как пожелал один лишь Аллах!”» Этот хадис передали Ахмад 1/214, аль-Бухари 22/86 и Ибн Маджах 2117. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 495, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 139. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, в силу существования других». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 1839. ______________________________________ Учёные указывали, что можно говорить: «Если бы не Аллах, а потом такой-то», — но нельзя говорить: «Если бы не Аллах и такой-то».

  Хадис: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, строго запретил продавать собак и кошек» — Сообщается, что Абу аз-Зубайр сказал: «Я спросил Джабира о продаже собак и кошек и он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, строго запретил это/заджара/!”» Этот хадис передал Муслим 1569.     ___________________________________________ Имам Ибн Хазм говорил о слове «заджара», которое упоминается в этом хадисе: «Аз-Заджр – это строжайший запрет!» См. «аль-Мухалля» 9/13. Некоторые имамы говорили, что этот хадис слабый, и вероятно по этой причине они не видели запрета в продаже кошек. Имам ан-Навави сказал: «Что же касается того, что упоминали аль-Хаттаби и Ибн аль-Мунзир, что этот хадис слабый, то это большая ошибка с их стороны! Этот хадис приводится в “Сахихе” Муслима с достоверным иснадом». См. «аль-Маджму’» 9/269. Но даже сам Ибн аль-Мунзир, считавший этот хадис слабым, говорил: «Если от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно установлен запрет на продажу кошек, то тогда продавать их нельзя! Если же этот запрет не установлен, то можно». См. «аль-Маджму’» 9/269. Однако хвала Аллаху, хадис достоверный и нет никаких веских претензий на счёт него. Что же касается тех, кто признал достоверность этого хадиса, но сказал, что речь идёт не о категоричном запрете, а о нежелательности, то имам аш-Шаукани сказал об этом: «Нет никаких сомнений в том, что подобное заявление указывает на изменение истинного смысла запрета без веских доказательств!» См. «Нейлюль-аутар» 6/227. Имам ас-Сан’ани говорил: «Основа в запрете — это харам! Однако большинство отнесли этот запрет в хадисе к нежелательности, но это явное противоречие внешнему смыслу хадиса!» См. «Субулю-с-салям» 5/22. Некоторые же говорили, что запрет был этот в начале Ислама, когда о кошке говорилось, что она наджаса, однако когда стало ясно, что она не наджаса, запрет был отменен. Имам аль-Байхакъи об этом мнении говорил: «Нет на эти заявления никакого ясного доказательства!» См. «ас-Сунан аль-Кубра» 6/18. О том, что продавать кошку нельзя, говорили такие саляфы, как Абу Хурайра, Джабир, Джабир ибн Зайд, Муджахид, ‘Атаъ, Таус. Шейх Ибн аль-Къаййим говорил: «Это мнение (запрет продажи кошек) – об этом говорил Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, и это был мазхаб Тавуса, Муджахида, Джабира ибн Зайда и всех захиритов. И это одно из двух мнений имама Ахмада и оно является правильным по причине достоверного хадиса на эту тему и по причине отсутствия того, что этому противоречило бы. Поэтому является обязательным (ваджиб) брать это мнение!» См. «Задуль-ма’ад» 5/773. Также о том, что запрещено продавать кошку давали фатва ученые Постоянного комитета. См. «Фатава аль-Ляджна» 13/37.

—

    Хадис: «Поистине, верующий смотрит на свои грехи так, будто он сидит у подножия горы и боится, что она обрушится на него, а нечестивый считает свои грехи чем-то вроде мухи, пролетающей  у его носа». — Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: — Рассказал нам Абу Шихаб от аль-А’маша, передавшего от ‘Умары ибн ‘Умайра, передавшего от аль-Хариса ибн Сувайда: — Рассказал нам ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) два хадиса, в одном из которых были слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а в другом — его собственные слова. Он сказал: «Поистине, верующий смотрит на свои грехи так, будто он сидит у подножия горы и боится, что она обрушится на него, а нечестивый считает свои грехи чем-то вроде мухи, пролетающей  у его носа». И он показал вот так. Абу Шихаб сказал: «Своей рукой над носом». Затем (Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Аллах радуется покаянию (Своего) раба больше, чем человек, останавливающийся в каком-нибудь опасном месте и имеющий верблюдицу, которая везёт на себе его припасы и воду. Он преклоняет свою голову и засыпает на какое-то время, а когда просыпается, видит, что его верблюдица убежала, (и начинает её искать, страдая) от сильной жары, жажды или того, что угодно Аллаху, (а через некоторое время) говорит: “Я вернусь на своё место”, возвращается и (снова ненадолго) засыпает, (а потом просыпается,) поднимает голову и видит, что его верблюдица стоит рядом с ним». Этот хадис передали Ахмад 1/383, аль-Бухари 6308, Муслим 2744, ат-Тирмизи 2497-2498. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5033.