Хадис 31 «Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Aллаx» 31 — Сообщается, что Абуль-‘Аббас Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за которое меня полюбит Аллах и полюбят люди, если я совершу его”. (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Aллах, отрекись от того, что есть у людей и полюбят тебя люди”». Этот хадис передали Ибн Маджах (4102) и другие с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (922), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (944), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3213), «Сахих Ибн Маджах» (3326), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5115). Толкование хадиса: «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» Ибн Раджаба. Хадис № 31: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от того, что есть у людей, и тебя будут любить люди»
Автор: Фарук аль-Асари
Абу Умамат рассказывает со слов своего отца Сахля бину Хунайфа, что однажды он вместе с Пророком (мир ему и благословение) и другими сподвижниками пошли в сторону Мекки. Когда дошли до земель племени Хараз, Сахл бину Хунайф стал купаться. У него было красивое тело и белая кожа. Амир бину Рабиа, увидев тело Сахля, воскликнул: «Я никогда не видел красивее тела, чем сегодня!». После этих слов Сахл потерял сознание. Сподвижники пришли к Пророку (мир ему и благословение) и рассказали о произошедшем. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «А вы не видели кого-то, кто мог сглазить его?» Сподвижники ответили, что его видел Амир бин Рабиа. Пророк (мир ему и благословение) позвал Амира и сердито сказал: «Почему один из вас убивает своего брата? Неужели, когда ты видишь что-то необычное, красивое, нельзя сказать: «Да одарит Аллах этого человека баракатом?!». (Имам Ахмад). Этот хадис передали Малик (1678), Ахмад (3/486), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10036), Ибн Маджах (3509), Ибн Хиббан (6105, 6106). Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный» См. «аль-Маджму’» (9/68). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/110). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4020), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4487), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/149), «Сахих Ибн Маджах» (2844). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (16023).
Ибну Асакир передаёт от Али (да будет доволен им Аллах): «Однажды ангел Джабраил, посетив Посланника Аллаха (мир ему и благословение), нашёл его опечаленным. Джабраил спросил Пророка (мир ему и благословение), что заставило его опечалиться? Пророк (мир ему и благословение) ответил, что Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) сглазили и они лежат больные. Тогда Джабраил сказал: «Сглаз – это истина. А ты не оберёг их словами, которыми лечат от сглаза? Когда Пророк (мир ему и благословение) спросил, что это за слова, Джабраил начал читать: (В место имени Хасана и Хусейна нужно упомянуть имя больного, ихние имена взяты в скобки) «Алахумма за султанил азими ва манил кадими зал важхил карими валиял калимати ттаммати ва дааватил мустажабати афил Хасана ва Хусайна (здесь нужно упомянуть имя больного)мин анфусил жинни ва айунил инси». После того, как Пророк (мир ему и благословение) прочитал эти слова, Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах) встали и начали играть, как ни в чём не бывало. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Оберегайте себя, жён и детей этой молитвой. И никогда человек, оберегающий от сглаза, не читал молитву, подобную ей» (Тафсиру Ибну Касир, Тариху Димашк, Канзул уммал). Данный хадис является недостоверным. Его передал хафиз Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ». В его иснаде присутствует аль-Харис аль-А’вар. Он является слабым передатчиком, которого упрекали как рафидита и обвиняли во лжи. Он был из числа первых шиитов им ногие имамы обвиняли его во лжи, среди которых были аш-Ша’би, Ибрахим, ‘Али ибн аль-Мадини, Абу Хайсама. Абу Хатим сказал: «На него не опираются». Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид сказал: «Он был фальсификатором». Мугъира сказал: «Когда аль-Харис передавал хадисы от ‘Али ему не доверяли». Другие, как Ибн Ма’ин, ад-Даракъутни и ан-Насаи считали его слабым передатчиком. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт является недостоверным». От Яхйи ибн Ма’ина передаётся в оном из его мнений, что он считал его надёжным передатчиком, но ‘Усман ад-Дарими сказал, что за этим его мнением не следуют. Яхйа ибн Са’ид и Ибн Махди взяли карандаши и вычеркнули около сорока хадисов аль-Хариса аль-А’вара от ‘Али. См. «ас-Сияр» аз-Захаби 4/153-156. Когда шейха Ибн База спросили про этот хадис, он сказал, что не знает ему основы. http://www.binbaz.org.sa/node/11604 Что касается самого сглаза, то известно, что это истина, как об этом сказано в достоверных хадисах. ВаЛлаху а’лям!
Хадис 30: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими» — — 30 — Передают со слов Абу Са’лябы аль-Хушанни Джурсума ибн Нашиба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!» (Этот хадис передали ад-Даракъутни в своём «Сунане» 4/184 и другие). ______________________________________________ Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502), а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара маджлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абуль-Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арба’ина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них — это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Ну’айм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме «от такого-то»/ ‘ан ‘ан/». Второй (недостаток) заключается в том, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Сам’ани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи, который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шавàхид/, однако они являются очень слабыми и не годятся в качестве свидетельств. Один из них, из похожего хадиса Асрама ибн Хаушаба, с иснадом от Абу ад-Дарды, как восходящий к пророку.…
731 — Передают со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что (однажды) во время рамадана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, устроил для себя (нечто вроде отдельной) комнаты[1] и стал молиться там ночами, а люди из числа его сподвижников молились, следуя его примеру. Узнав об этом, он стал оставаться (дома), а потом вышел к ним и сказал: «Я видел то, что вы делали, и понял это[2]. О люди, молитесь в своих домах, ибо, поистине, если не считать обязательных молитв, наилучшей молитвой является та, которую человек совершает у себя дома!» См. также хадис №№ 6113 и 7290. Этот хадис передали Ахмад 5/187, аль-Бухари 731, Муслим 781, Абу ‘Авана 2/294, Абу Дауд 1447, ат-Тирмизи 450, ан-Насаи 1599, аль-Байхакъи 2/494. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2749. [1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что он сказал: “…из циновок”». [2] Имеется в виду, что пророк,да благословит его Аллах и приветствует, должным образом оценил благочестивые устремления своих сподвижников.
81 — Глава: Ночная молитва — 730 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была циновка, которую он расстилал днём и ограждался ею (от других) ночью, и люди стали стекаться к ней и молиться за нею». См. также хадисы №№ 729, 924, 1129, 2011, 2012 и 5861. Этот хадис передали Малик 1/113, аль-Бухари 730, Муслим 761 и 782, Абу Дауд 1372, ан-Насаи 3/202 и в «Сунан аль-Кубра» 1299, ‘Абду-р-Раззакъ 7746, 7747, Ибн Хиббан 2542, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 2/492-493, аль-Багъави 989.
729 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночные молитвы в своей комнате, стена которой была коротка[1]. (Однажды) люди увидели пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (совершавшего эту молитву,) и стали молиться, следуя его примеру, а на утро рассказали об этом (другим). На следующую ночь он снова встал на молитву и люди стали молиться вместе с ним. Это продолжалось в течение двух или трёх ночей, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остался (дома) и не вышел (на молитву). Утром люди спросили его об этом, и он сказал: “Поистине, я побоялся, что ночная молитва будет сделана для вас обязательной!”» См. также хадисы №№ 730, 924, 1129, 2011, 2012 и 5861. Этот хадис передали Малик 1/113, аль-Бухари 2012, 729, Муслим 761 и 782, Абу Дауд 1372, ан-Насаи 3/202 и в «Сунан аль-Кубра» 1299, ‘Абду-р-Раззакъ 7746, 7747, Ибн Хиббан 2542, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 2/492-493, аль-Багъави 989. [1] Подразумевается, что эта стена была низкой. Что касается комнаты, то имеется в виду либо комната одной из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо особое место в мечети, которое отгораживалось циновкой из пальмовых листьев.
История о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил на рынке плачущую рабыню — Сообщается, что однажды, Пророк Мухаммадﷺ попросил Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), купить ему рубашку. Али пришёл на рынок и купил там рубашку за двенадцать дирхамов. По его возвращении Пророк ﷺ спросил его: – За сколько дирхамов ты купил эту рубашку? – За двенадцать дирхамов. – Нет, это слишком дорого, я хочу рубашку дешевле. Пожалуйста, пойди и спроси у лавочника, не согласится ли он принять рубашку обратно. Али взял рубашку, разыскал того лавочника и сказал ему: «Посланник Аллахаﷺ хочет более дешёвую рубашку; не согласитесь ли вы принять её обратно и вернуть деньги?» Владелец лавки согласился, взял назад рубашку и вернул деньги. После этого Пророк ﷺ и Али вместе отправились на рынок. По пути Пророкﷺ увидел девочку-рабыню, которая горько рыдала. Он подошёл к ней и спросил: «Почему ты плачешь?». «Мой хозяин дал мне четыре дирхама, чтобы купить продукты на базаре. Я не знаю, что случилось, но я потеряла эти деньги. А сейчас, мне не хватает смелости вернуться домой», – ответила девочка. Посланник Аллахаﷺ достал четыре дирхама и, протянув их девочке, сказал: «Купи всё, что ты должна была купить и возвращайся домой». Затем он отправился на рынок, купил там рубашку за четыре дирхама и надел её. Возвращаясь с рынка, он увидел мужчину, на котором практически не было одежды. Он быстро снял свою рубашку и отдал тому человеку. Затем Посланник Аллахаﷺ снова пошёл в лавку и купил другую рубашку за оставшиеся четыре дирхама. Надев рубашку, он отправился в обратный путь и здесь снова увидел ту же рабыню, которой помог до этого. Пророкﷺ обратился к ней и спросил: – Почему ты не пошла домой? – О, Посланник Аллаха ﷺ, уже очень поздно, и я боюсь, что хозяева могут наказать меня за то, что я задержалась. Пророкﷺ решил пойти к дому хозяев девочки с тем, чтобы защитить её от возможного наказания. Как только они подошли к дому, девочка сказала: – Это здесь. Посланник Аллахаﷺ громко произнёс: – Мой салам вам, о жители этого дома. Не получив никакого ответа, он повторил свои слова снова, но ему снова ничего не ответили. Он сказал слова приветствия в третий раз, и на этот раз ему ответили словами: – Ассаляму аляйкум, Посланник Аллаха ﷺ. – Почему же вы не ответили мне в первый раз? Разве вы не слышали мой голос? – Да! Услышав твой голос в первый раз, мы сразу поняли, что это ты. – Тогда почему вы медлили с ответом? – О, Посланник Аллаха ﷺ, мы были так счастливы слышать твой голос и слова приветствия снова и снова. Твой салам принёс нам мир и благословение. – Ваша рабыня задержалась и заставила себя ждать. Поэтому я пришёл попросить, чтобы вы не наказывали её. – О, Посланник Аллахаﷺ ! Благодаря твоему благословенному приходу к нам, мы освобождаем эту девочку. Затем Пророк ﷺ сказал: «Бесконечная благодарность Всевышнему Аллаху! Как же благословенны эти двенадцать дирхамов, которые помогли одеться двум людям, а также освободили рабыню». Данный хадис приводится в книге шиитов-рафидитов «Бихар аль-анвар» (16/214). Автором этой книги является Мухаммад Бакъир аль-Маджлиси. Эта книга переполнена ложью, заблуждениями, которым нет основы в Исламе, нет у неё иснадов, кроме, как в религии рафидитов, которая является религией нововведения и заблуждений. Похожий на этот хадис приводится у Ибн ‘Асакира в «Тарих» (4/89) со слов Анаса, в котором сообщается, что…
2893 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочитает “Иза зульзилят” (запишется награда) равная (чтению) половины Корана. Тому, кто прочитает “Къуль йа аййухаль-кафирун” (запишется награда) равная (чтению) четверти Корана. А тому, кто прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” (запишется награда) равная (чтению) трети Корана”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2893. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса этого шейха — аль-Хасана ибн Сальма». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, но без упоминания достоинства (чтения суры) “Иза зульзилят”. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5757.
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 3 Хадис №№ 1301-1400 1329 – «Для каждой вещи существует закят, а закятом тела является пост». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/497) сказал: – Слабый (хадис). Он передаётся из хадисов Абу Хурайры и Сахля ибн Са’да. 1 – Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводит Ваки’ в «аз-Зухд» (3/82/2, который сказал): – Рассказал нам Муса ибн ‘Убайда от Джумхана, (передавшего) от него (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) остановив его на нём. Также его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (3/7), Ибн Маджах (№ 1745), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/303), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/157) по пути Ибн аль-Мубарака и других от Мусы ибн ‘Убайда (как хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/79 – Бейрут) сказал: «Этот иснад слабый. Муса ибн ‘Убайда ар-Рабзи – относительно его слабости существует единогласное мнение». Но Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид пошёл в противоречие, сказав: «Рассказал нам Ибн аль-Мубарак от аль-Ауза’и, (передавшего) его от Джумхана». Его передал ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахабб мин аль-Муснад» (1/155 – Захириййа). Я (аль-Албани) говорю: – Упоминание им аль-Ауза’и вместо Мусы – неприемлемо. Единственным, (кто сказал это, был) этот Яхйа, а он – аль-Химмани. (Относительно него) аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Хафиз, хадисы (которого) отвергаемые. Ибн Ма’ин и другие признали его надёжным, а Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Он открыто врал”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Его обвинили в воровстве хадисов». Аль-Бусыри не обратил внимания на это противоречие, и превратил версию аль-Химмани от Ибн аль-Мубарака, (передавшего) от Мусы ибн ‘Убайда! В нём есть также и другой недостаток, а это – Джумхан, биография (которого приводится) в «ат-Тахзиб», с двумя другими версиями от него. Ибн Хиббан (4/118) признал его надёжным, а (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)». Однако аль-Бухари в своём «Тарихе» (2/1/250) упомянул от ‘Али ибн аль-Мадини о том, что этот, от которого передал Муса ибн ‘Убайда, другой (передатчик), от которого передавали двое, на которых было указано (выше), один из которых ‘Урва ибн аз-Зубайр, а Аллах знает об этом лучше! Возможно, что именно по этой причине аз-Захаби в «аль-Кашиф» не смог выяснить его положение. 2 – Что касается хадиса Сахля, то его передаёт Хаммад ибн аль-Валид, (передавший) от Суфйана ас-Саури, (передавшего его) от Абу Хазима, (передавшего) от него (как хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводят Ибн Махляд в «аль-Мунтакъа» (2/89/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/73), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6/237/5973) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Ахадис аль-вахия». Ибн ‘Ади сказал: «Я не знаю, чтобы его передавал от ас-Саури кто-то, помимо Хаммада. У Хаммада есть редкие хадисы и одиночные (передачи) от надёжных передатчиков, и большинство того, что он передаёт, не подтверждается надёжными передатчиками». Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (1/245) сказал: «Он ворует хадисы и подсовывает надёжным передатчикам то, что не относится к их хадисам». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный!» Затем он привёл слова Ибн Хиббана и последнее предложение из слов Ибн ‘Ади. Аль-Хайсами (3/182) после того, как отнёс его (т.е. этот хадис – Пер.) к ат-Табарани, сказал: «В нём (т.е. в его иснаде – Пер.) присутствует…
3330 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие из ваших женщин – это любящие, часто рожающие, покорные и соответствующие мужьям, если они страшатся Аллаха. А худшие из ваших женщин – это выставляющие свою красоту напоказ и высокомерные. Они лицемерки! (Тех) из них, которые войдут в рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах». Этот хадис передал аль-Байхакъи от Абу Узайны ас-Садафи и от Салмана ибн Ясара, как отосланный/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3330, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1849. __________________________________________ «Лучшие из ваших женщин – это часто рожающие и любящие» — то есть, проявляющая любовь к своему мужу; «покорные и соответствующие мужьям» — то есть, соглашающаяся со своим мужем; «если они страшатся Аллаха» — то есть, боятся Его, покорны Ему в тех делах, которые Он повелел и сторонятся того, что Он запретил; «худшие из ваших женщин – это выставляющие свою красоту напоказ» — то есть, выставляющие напоказ посторонним (мужчинам) свою красоту, а это порицается (показывать кому-либо,) помимо мужа; «высокомерные» — то есть, тщеславные, надменные, кичливые; «Они — лицемерки» — то есть, они подобны им (лицемеркам); «(Тех) из них, которые войдут в Рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах» — с белыми крыльями или ногами. Имеется в виду малое количество из них (женщин,) которые войдут в рай, так как это описание редкого (вида) ворон. См. «Файдуль-Къадир» 3/492-493.
السلام عليكم ورحمةاللهوبركاته Дорогой Брат, срочно нужно узнать Достоверность сообщения, برك الله ????????Согласно хадису, который передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), однажды сподвижники заметили радушие и улыбку на лице Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Сподвижники сказали: «Чем вызвана ваша радость, о Посланник Аллаха (мир ему и благословение)?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Я восхищаюсь двумя людьми, которые предстали перед своим Господом». Один из них сказал Всевышнему: «О Аллах, восстанови справедливость, нарушенную моим братом». Т. е. брат его обидел, ущемил, и сейчас он просит восстановить справедливость. » » «Аллах повелевает тому, кто был несправедлив: верни, восстанови, добейся довольства того, кого ты обидел. Тот отвечает: «О Господь, у меня не осталось никаких благих поступков, никаких благих деяний, всё перешло на весы того, кого я обидел, кого я унизил, кому я причинил вред». Тогда другой говорит: «О Господь, тогда пусть мои грехи лягут на весы этого моего брата». И тогда у Посланника Аллаха (мир ему и благословение) потекли слёзы, затем он сказал: » » «Воистину, этот день – ужасный день, великий день». » » «Это тот день, когда люди будут нуждаться в тех, кто снимет с их весов их грехи». Затем Аллах говорит истцу, тому, кто требует своё право: » «Обрати свой взор, посмотри в сторону рая». «О Аллах, о мой Господь, кому это всё принадлежит, кому это будет?» Аллах ему отвечает: » » «Тому, кто заплатит его (рая) стоимость, его цену». Затем истец спрашивает: «А у кого есть эта цена, о мой Господь?» Аллах ему отвечает: «» «У тебя есть это цена». Тот спрашивает: «Откуда у меня это?» Аллах ему отвечает: » » «За твоё прощение твоему брату». И тогда этот раб говорит: «О мой Господь, Ты мой свидетель, я простил Твоему рабу, моему брату». И тогда Аллах говорит: » » «Возьми его за руку и поведи его в рай». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Данный хадис приводится в книге «Арба’уна вад’аниййа аль-мауду’а» № 18. Автором этой книги является Ибн Вад’ан Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Убайдуллах аль-Маусили. В своей книге «Сияр» имам аз-Захаби в его биографии пишет: «Я привёл его (биографию) здесь из-за того, что он известный (человек), и я упомянул о нём в “аль-Мизан” (указав,) что он ненадёжный и не заслуживающий доверия». Ас-Силяфи сказал: «Я прочитал ему (его книгу) “аль-Арба’ина”, которую он собрал. Затем, когда я внимательно рассмотрел её выяснилось, что это полный бред, указывающий на его лживость и на составленные иснады к текстам (хадисов)». Ибн Нàсир сказал: «Я видел его, но не слушал от него (хадисы,) поскольку его обвиняли во лжи, а свою книгу “аль-Арба’ина” он своровал у Зайда ибн Рифа’а, которую тот в свою очередь выдумал. Он был лжецом и объединял высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со словами (мудреца) Лукъмана и других мудрецов и растягивал (таким образом) хадисы». См. «Сияр» (19/165-167). Один из выдуманных хадисов из этой книги можно почитать вот здесь. В тахкъикъе этой книги к данному хадису ‘Али ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби пишет: — Похожий хадис в «ат-Таргъиб» (3/309) привёл аль-Мунзири и сказал: «Его передали аль-Хаким и аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб”. Оба они приводят его от ‘Аббада ибн Шейба аль-Хабати, передавшего от Са’ида ибн Анаса от него. И аль-Хаким сказал: “Иснад (этого хадиса) достоверный”». Я (‘Али аль-Халяби) говорю: — Так сказал он! Однако этот ‘Аббад является слабым (передатчиком), как об этом сказано в «аль-Мизан» (2/366). См. «Арба’уна вад’аниййа аль-мауду’а»(…
Хадис: «Кто прочитал: “Скажи: Он — Аллах Единый” двенадцать раз после утренней молитвы, тот как будто прочитал Коран четыре раза». — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прочитал: “Скажи: Он — Аллах Единый” (аль-Ихляс, 112:1) двенадцать раз после утренней молитвы, тот как будто прочитал Коран четыре раза и станет лучшим из людей, если будет богобоязнен». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 166 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2527. В иснаде этого хадиса присутствует Закариййа ибн ‘Атыййа, который является слабым и он был единственным, кто передал его, как об этом сказал ат-Табарани. Имам Абу Хатим ар-Рази сказал про него: «Его хадисы отвергаемые». Аль-‘Укъайли сказал: «Он неизвестный». См. «аль-Лисан» 2/428. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” в нём (иснаде) присутствуют те (передатчики,) которых я не знаю». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/149. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «(Этот хадис) из числа хадисов шейхов, а не имамов». См. «ат-Тамхид» 7/260. Хафиз ас-Суюты сказал: «Его иснад слабый». См. «ад-Дурруль-мансур» 15/767. Аллаху известно об этому лучше всех!
Хадис: «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям”». — 5645 — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Юсуф: — Сообщил нам Малик от Мухаммада ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’са’а, что он сказал: — Я слышал, как Саид ибн Ясар — Абуль-Хубаб говорил: — Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям”». Этот хадис передали Ахмад 2/237, аль-Бухари 5645, Ибн Хиббан 2907. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6610. —
Хадис: «Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его любимых …» Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллах сказал: “Если подвергну Я испытанию раба Моего(, лишив его) двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит рай”». Этот хадис передали Ахмад (3/144), аль-Бухари (5653) и ат-Тирмизи (3400). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4302), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3448). ____________________________ Под “двумя любимыми” имеются в виду глаза. https://dorar.net/hadith/sharh/5680 https://binbaz.org.sa/audios/2153/16
Хадис: Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья … — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше! /Аллахумма, ахййи-ни ма канати-ль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза канати-ль-вафату хайран ли/”». Этот хадис передали аль-Бухари (5671) и Муслим (2680). _________________________ Шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Насир ас-Са’ди, да помилует его Аллах, сказал: – Таким образом, запрещается желать себе смерти из-за неприятностей, которые могут постичь раба Аллаха, будь то болезнь, бедность, страх, губительное бедствие или иные подобные вещи, поскольку желание смерти в таких случаях приводит к пагубным последствиям. К числу их относится то, что это позволяет человеку выражать своё недовольство и раздражение в связи с тем, что его постигает, тогда как ему велено проявлять терпение и вести себя подобающим образом, с чем несовместимо желание смерти. И к числу этих пагубных последствий относится то, что это ослабляет душу, приводит к нерадению и ввергает человека в отчаяние. От раба Аллаха требуется оказывать сопротивление подобным вещам, по мере своих возможностей стремиться к их ослаблению и обладать достаточной силой сердца и силой желания устранить то, что его постигло. Всё вышеупомянутое приводит к двум вещам: оказанию милости Аллаха человеку, поступающему так, как было ему велено, и формированию полезной устремлённости, порождаемой силой сердца и той надеждой, которую оно питает. И к числу этих пагубных последствий относится то, что желание смерти является проявлением невежества и глупости, так как человек не знает, что произойдёт с ним после смерти, ведь может получится и так, что он попадёт из огня да в полымя и окажется в худшем положении, связанном с возможными мучениями и ужасами могилы. И к числу этих пагубных последствий относится то, что смерть прекращает благие дела раба Аллаха, которыми он занимался при жизни, так как же он может желать прекращения того, малейшая часть чего лучше мира этого и всего того, что в нём есть?! Всё вышеупомянутое носит общий характер, но в особой мере относится к терпеливому перенесению постигающих человека неприятностей, ибо Аллах сполна и без счёта вознаградит терпеливых. Вот почему в конце этого хадиса пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «…а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше!”» Таким образом, раб Аллаха должен вручить себя своему Господу, Который знает, в чём состоит благо Его раба и что пойдёт ему на пользу. Ему известно о том, что пойдёт на пользу Его рабу и о чём не знает сам раб, и Он желает ему того блага, которого не желает и сам раб, и Он проявляет к нему доброту как в дни испытаний, так и в благоденствии. В другом хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь”[1], но проявляет решительность в просьбах, ибо, поистине, никто не в силах принудить (Аллаха к…
79 — Глава: Правая сторона мечети и имама — 728 — Аш-Ша’би передал, что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Однажды ночью, совершая молитву, я встал слева от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но он взял меня за руку (или: предплечье) и поставил справа от себя. И он указал своей рукой сзади меня». См. также хадисы № 117, 138, 183, 697-699, 726, 859, 992, 1198,4569-4572, 5919, 6215, 6316 и 7452. Этот хадис передали аль-Бухари 728, Муслим 304 и 763, Абу Дауд 58, ат-Тирмизи 232, ан-Насаи 2/218 и 3/236-237, Ибн Маджах 508.
78 — Глава: Одна женщина составляет собой ряд. — 727 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мы с сиротой[1] совершили в нашем доме молитву, находясь позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а моя мать Умм Сулейм стояла за нами». См. также хадисы №№ 380, 860, 871, 874 и 1164. Этот хадис передали аль-Бухари 727, Муслим 658, Абу Дауд 612, ат-Тирмизи 234 и ан-Насаи 2/86. [1] Речь идёт о вольноотпущеннике пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Думайра.
77 — Глава: Если человек (во время молитвы) становится слева от имама, а он переводит его сзади (и ставит) справа от себя, то его молитва является полноценной. — 726 — Вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса (по имени) Курайб передал, что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Однажды ночью я решил совершить молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и встал слева от него. Он взял меня за затылок и поставил меня справа от себя. Совершив молитву от заснул, а когда к нему пришёл муаззин, он встал и совершил молитву, не совершив омовения/вудуъ/». См. также хадисы № 117, 138, 183, 697-699, 728, 859, 992, 1198,4569-4572, 5919, 6215, 6316, и 7452. Этот хадис передали аль-Бухари 117 и 697, Муслим 304 и 763, Абу Дауд 58, ат-Тирмизи 232, ан-Насаи 2/218 и 3/236-237, Ибн Маджах 508.
— 76 – Глава: Прижимание плеча к плечу и ноги к ноге в ряду (молящихся). Ан-Ну’ман ибн Башир сказал: «Я видел, как один из нас прижимал свою лодыжку к лодыжке (стоящего рядом) своего товарища». Также этот хадис передал Абу Дауд 662. — 725 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выстраивайте ваши ряды,[1] ибо, поистине, я вижу (, что делаете) вы у меня за спиной!» (Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И каждый из нас всегда приставлял своё плечо к плечу своего (рядом стоящего) товарища, а свою ступню — к его ступне». См. также хадисы №№ 718 и 719. Этот хадис передали аль-Бухари 725 и Муслим 434. _______________________________________________ Шейх ‘Абдуль ‘Азым Абади сказал: «В книге “ат-Та’лик аль-Мугъни” говорится: “Эти хадисы ясно указывают на важность выравнивания рядов, и что это является одним из действий, делающих молитву полноценной. Также они указывают на то, что нельзя отступать от ряда, и нельзя переступать ряд, и что необходимо прижимать плечо к плечу, ноги к ногам и колени к коленям, но сегодня эта сунна заброшена! И если ты исполнишь это сунну сегодня, то люди будут сторониться тебя как дикие зебры! Воистину, мы принадлежим Аллаху и воистину все мы к нему вернёмся!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/256. [1] То есть: следите за тем, чтобы они всё время оставались ровными.
75 – Глава: Грех тех, которые не выравнивают ряды. — 724 — Передают со слов Бушайра ибн Ясара аль-Ансари о том, что когда Анас ибн Малик приехал в Медину, у него спросили: «Что ты (находишь) у нас порицаемым (по сравнению со временем,) когда ты был с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Ничего не (нахожу) порицаемым, если не считать того, что вы не выравниваете свои ряды (в молитве)». Сказал ‘Укъба ибн ‘Убайд: «От Бушайра ибн Ясара: “К нам в Медину приехал Анас ибн Малик …”» (и он передал) этот хадис. Этот хадис передал аль-Бухари 724.
74 — Глава: Выравнивание ряда из (признака) совершенства молитвы. — 722 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, имам назначен для того, чтобы следовать за ним, поэтому не отставайте от него! Когда он совершит поясной поклон, то и вы совершайте его. Когда он скажет: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”, говорите: “Раббана лякаль-хамд!” Когда он совершит земной поклон, то и вы совершайте его, а если он будет совершать молитву сидя, то все молитесь сидя. И выравнивайте ряд в молитве, ибо, выравнивание ряда из совершенства молитвы». См. также хадис № 734. Этот хадис передали аль-Бухари 722 и Муслим 414. ______________________________________________________ Муслим[1] в своей версии сказал: «И тебе хвала /ва ляка-ль-хамд/. И когда он совершит земной поклон, вы тоже совершайте земной поклон, и не делайте этого раньше него. Если он совершает молитву стоя, то молитесь стоя, а если он совершает молитву сидя, то и вы молитесь сидя вместе с ним». Ахмад 2/341, Абу Дауд 603 и ат-Тахави. Шейх аль-Албани сказал: — Этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!/Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху/», также, как он и не указывает на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, хвала Тебе!/Раббана, лякя-ль-хамд/» . Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно разъяснить имаму и молящимся позади него какие слова они должны говорить в этом столпе (молитвы); нет, скорее, этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха (тахмид) (т.е. «Раббана, [ва] лякя-ль-хамд» -прим. переводчика) после того, как имам скажет: «Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми’). Это подтверждается тем фактом, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его, да благословит его Аллах и приветствует, высказывания: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я» требует, чтобы молящиеся позади имама произносили то же, что произносит имам, например, слова «Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми’) и т.д. Те уважаемые братья, которые обратились к нам за разъяснением данного вопроса, должны внимательно изучить его, и, возможно, то, что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает побольше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (хафиза) ас-Суюты, который рассматривает его в своей книге «аль-Хави лиль-фатави» (1/529). См. «Описание молитвы пророка». Пер. Д. Хайруддин. [1] То есть, Муслим ибн Ибрахим – один из шейхов Абу Дауда. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
721 — И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком! Если бы (люди) знали о (награде, которая ждёт тех, кто находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) то они обязательно прибегали бы к жребию по стрелам!» См. также хадисы №№ 615, 654 и 2689. Этот хадис передали аль-Бухари 721, Муслим 437 и ан-Насаи 2/23. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 231.
73 — Глава: Первый ряд (в молитве). — 720 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мученниками являются: утонувшие, умершие от чумы, умершие от болезней живота, погребённые под обломками[1]”». См. также хадисы № 653, 2829 и 5733. Этот хадис передали аль-Бухари 720 и Муслим 1914. [1] Здесь выражается надежда на то, что каждый мусульманин, который погибнет такой смертью, попадёт в рай подобно шахиду, павшему в бою за веру, однако это не значит, что положение всех таких людей будет таким же, как и положение шахидов.
72 — Глава: Во время выравнивания рядов имам поворачивается лицом к людям. — 719 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз уже) после возглашения икъамы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нам лицом и сказал: “Выравнивайте ваши ряды и смыкайте их, ибо, поистине, я вижу(, что делаете) вы у меня за спиной!”» См. также хадисы №№ 718 и 725. Этот хадис передали аль-Бухари 719, Муслим 434, ан-Насаи 2/92. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1193.