2266 — (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): – Рассказал нам Ахмад ибн Са’ид аль-Ашкъар, (который сказал): – Рассказали нам Юнус ибн Мухаммад и Хашим ибн аль-Къасим, (которые) сказали: – Рассказал нам Салих аль-Мурри от Са’ида аль-Джурайри, (передавшего) от Абу ‘Усмана ан-Нахди, (передавшего) от Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если ваши правители будут лучшими из вас, ваши богачи – щедрыми из вас, а дела ваши (будут решаться) в совете между собой, то верх земли лучше для вас, чем её низ. Но если правители ваши будут худшими из вас, богачи ваши – жадными из вас, а делами вашими (будут заведовать) ваши женщины, то низ земли лучше для вас, чем её верх”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/. Мы знаем его только из хадиса Салиха аль-Мурри [ум. 172 г.х.] и в его хадисе есть малоизвестные (вещи), которые передаёт только он один, и не подкрепляются надёжными передатчиками, хотя он человек праведный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2266). Также этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» (6/176), Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (2/587), Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-Асар (186 и 1325), Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида филь-фитан» (29). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (646), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1557), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5297). Шейх аль-Албани сказал: — Ат-Тирмизи называя (этот хадис) слабым, сказал: «Хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса Салиха аль-Мурри и в его хадисе есть малоизвестные (вещи), которые передаёт только он один, и не подкрепляются надёжными передатчиками, хотя он человек праведный». Аз-Захаби в «аль-Мугъни» сказал: «Абу Дауд и ан-Насаи оставили его, а другие назвали его слабым». См. «Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (14/1098). В другой книге «Мишкатуль-масабих», шейх аль-Албани в примечаниях к этому хадису, после слов ат-Тирмизи: «… он человек праведный», сказал: «То есть в религии, а не передаче хадисов. Он — Ибн Башир. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Къади (судья), аскет, слабый (передатчик)”». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/80). Также слабым этот хадис признали хафиз аль-Мунзири, хафиз Садр ад-Дин аль-Мунави, Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Мубаракфури. См. «ат-Таргъиб» (3/340), «Тахридж ахадис аль-Масабих» (4/436), «Тухфатуль-ахвази» (6/138).
Автор: Фарук аль-Асари
Муснад имама Ахмада — 868 — Хадисы Абу ‘Акъраба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 20681-20683 — 20683 — Сообщается, что Хумайд ибн Хилял сказал: — Был человек из местности ат-Тафава, дорога которой пролегала в наши края. Как-то он прибыл в нашу местность и рассказал следующую историю её жителям: — Однажды, я прибыл Медину вместе с караваном, принадлежащим нам. Мы продали наш товар, после чего я сказал: «Я непременно отправлюсь к этому человеку (посланнику Аллаху) и узнаю его вести». Когда я пришёл к посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, он показал мне дом и сказал, что в нём жила женщина, которая отправилась вместе с группой мусульман в поход, оставив двенадцать своих коз и вязальный крючок, которым она плела. И он сказал: «Когда она потеряла козу из её скота и свой вязальный крючок, она сказала: “О Господь! Ты поручился за того, кто выйдет на Твоём пути, что сохранишь ему (его имущество). Я потеряла козу с моего стада, а также свой вязальный крючок. Я прошу Тебя вернуть мою козу и мой вязальный крючок!”» После чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал упоминать о её сильной нужде в своём Господе, Благословен Он и Возвышен! А затем сказал: «После чего у неё появилась коза и ещё точно такая же, а также вязальный крючок и ещё такой же. Подойди к ней сам и спроси её, если желаешь». На что я сказал: «Я верю тебе». Этот хадис передал Ахмад 5/67. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики хадиса являются передатчиками «ас-Сахих», а шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Маджма’у-з-заваид» 5/277, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2935. Шу’айб аль-Арнаут сказал: — Его передатчики до Хумайда ибн Хиляля заслуживающие доверия, от которых приводятся хадисы в «Сахихе». Этот хадис не приводит никто, кроме имама Ахмада, о чём сказал аль-Хайсами в «аль-Маджма’» 5/277: «Его передал Ахмад и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». 5/67
Передается, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал: «Воистину, в моче и молоке верблюдов – исцеление для животов». Ассаляму алайкум. Достоверно ли это? Джазака-Ллаху хайран Ва ‘алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух!
Хадис: «Нет пред Аллахом более великого расходования, чем пролитие крови жертвенного животного» — 6347 — «Нет пред Аллахом более великого расходования, после поддержания родственных связей, чем пролитие крови жертвенного животного (в дни жертвоприношения)!» — Отвергаемый хадис/мункар/. Его передали аль-Хатыб в «ат-Тарих» (3/59), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» (3/26) — и добавка (в скобках) принадлежит ему — по пути Са’ида ибн Дауда ибн Абу Занбара, передавшего от Малика, передавшего от Саура ибн Язида, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Аль-Хатыб и Ибн ‘Абдуль-Барр сказали: «Редкий хадис. Мы его записали из хадиса Малика только с этим иснадом». Его недостатком является этот Са’ид. Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/325) сказал: «Он передаёт от Малика перевёрнутые вещи (хадисы). Нельзя записывать его хадисы кроме, как принимая во внимание». Аз-Захаби в «аль-Мугъни» сказал: «Абу Зур’а и другие называли его слабым (передатчиком), а Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадёжный!”» У этого хадиса существует другой путь передачи от Ибн ‘Аббаса с похожим хадисом, который был приведён ранее под № 525, где была раскрыта причина его недостатка. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/778.
Хадис: «Когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подавали еду, он говорил: “С именем Аллаха!”» — 71 — «Обычно, когда ему (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) подавали еду, он говорил: “С именем Аллаха!” А когда он заканчивал (есть) он говорил: “О Аллах, Ты накормил и напоил, наделил, даровал и оживил, хвала же Тебе за то, что Ты (мне) дал” /Аллахумма, ат’амта, ва аскъайта, ва акънайта, ва хадайта, ва ахйайта, фа ляка-ль-хамду ‘аля ма а’тайта/». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/111) сказал: — Его передали Ахмад (4/62, 5/375) и Абу аш-Шейх в «Ахлякъу ан-набийй» (стр. 238)[1] от Бакра ибн ‘Амра, передавшего от ‘Абдуллы ибн Хубайры ас-Сабаи, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Джубайра о том, что один человек прислуживавший посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение восьми лет рассказывал ему, что обычно, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подвали еду, он слышал …., и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говрю: — Этот иснад достоверный, передатчики его все заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. «наделил» — то есть, даровал имущество и другое. В этом хадисе указание на то, что в начале еды имя (Аллаха) произносится словами «Бисмиллях», к которым ничего не добавляется. Во всех достоверных хадисах, которые приводятся в этой главе, как этот хадис, нет никаких добавок. Я не знаю хадиса, в котором она (добавка) приводится и она является нововведением/бида/ по мнению факъихов, со смыслом «нововведение». Что касается слепых последователей, то их ответ известен: «Что в ней (плохого)?» Мы говорим: — В ней есть всё и это является дополнение к мудрому Законодателю, который не оставил ничего из того, что нас приближает к Аллаху, чтобы не повелеть это нам и узаконил для нас. Если бы это было узаконенно, то не было бы ничего в его совершении хотя бы раз. Разве эта добавка отличается от добавки к салавату за пророка после чихания и воздавания хвалы? Ведь Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, порицал это, как об этом сказано в «аль-Мустадраке» аль-Хакима, а ас-Суюты в «аль-Хави лиль-фатава» (1/338) утверждал, что она является порицаемым нововведением/бид’а мазмума/. Так смогут ли слепые последователи ответить на причину, по которой ас-Суюты порицал, утверждая это?! Так, некоторые беспечные из них поспешили и стали обвинять его, как это у них принято, в ом, что он ваххабит. И это вместе с тем, что он умер раньше Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба на триста лет! Это напомнило мне любопытную историю, как в некой школе Дамаска был один известный учитель христианин, который рассказывал про деятельность (имама) Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваххаба на аравийском полуострове, про то, как он воевал против многобожия/ширк/, нововведений/бид’а/ и суеверий. Стало понятно, что он (учитель) хвалит его за это. И (после услышанного) некоторые его ученики сказали: «Стало ясно, что учитель — ваххабит!» Другие поспешили (указать) на то, что ас-Суюты ошибся, однако, где довод? А довод — с ним, а это — слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто внесет в это наше дело[2] то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто». Хадис согласован[3]. В этой главе есть и другие (хадисы) помимо этого, из тех, мы соберём в отдельной нашей книге про нововведения. Просим Всевышнего Аллаха облегчить нам завершить её! [1] Также этот хадис приводят ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6898, и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 467. К словам имама ан-Навави, который назвал этот хадис хорошим (в своей книге…
Хадис: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю мусульман) и отколется от (основной части) мусульманской общины, а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилии». — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю мусульман) и отколется от (основной части) мусульманской общины, а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилии[1]. И тот, кто, гневаясь за (свой) род, или призывая (других людей сражаться) за (свой) род, или оказывая помощь (членам своего) рода, будет сражаться под знаменем (людей, поражённых) слепотой, и погибнет, погибнет так же, как погибали в эпоху джахилии. Тот же, кто восстанет против моей общины и будет (без разбора) убивать благочестивых и грешных, не (жалея) верующих и не выполняя (условий) договоров, заключённых им с кем-либо, не имеет ко мне отношения, а я не имею отношения к нему». Этот хадис передали Ахмад 2/306, Муслим 1848, ан-Насаи 7/123, Ибн Маджах 3948, Ибн Хиббан 4580. Здесь приводится версия Муслима. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6227, «Сахих Ибн Маджах» 3205. [1] Иначе говоря, умрёт, будучи неверным.
«Сахих Муслим» — С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — 33 — كتاب الإمارة — 33- Книга о правлении — Хадисы № 1818-1900 Хадисы № 1901-1928 —
1920 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах создаёт тучи, и они (тучи) произносят наилучшую речь и смеются наилучшим смехом». Этот хадис передали Ахмад 5/435, аль-‘Укъайли стр. 10 и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 475 со слов одного шейха из племени гъифар[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1920, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1665. ____________________________________________________ Ибн Касир пишет в своём тафсире: — Имеется в виду, а Аллах же знает об этом лучше всех, что под речью подразумевается гром, а под смехом — молния. Муса ибн ‘Убайда передал, что Са’д ибн Ибрахим сказал: «Аллах ниспосылает дождь, и нет никого прекраснее его (дождя) смехом и нет ничего развлекательней речью. Смех же его молния, а речь — гром!» Ибн Абу Хатим передал со своим иснадом о том, что Мухаммад ибн Муслим сказал: «До нас дошло, что молния — это ангел у которого четыре лица: лицо человека; лицо быка; лицо орла и лицо льва. Когда он машет своим хвостом, это и есть молния». Имам Ахмад передал в своём «Муснаде» со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, услышав раскаты грома, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, не убивай нас, (проявляя) гнев Твой, и не губи нас, (подвергая) мучению Твоему, и избавь нас[2], прежде чем это (случится)! /Аллахумма, ля такътуль-на би-гъадабика, ва ля тухликна би-‘азабика, ва ‘афина къабля залика!/»[3] См. «Тафсир Ибн Касир» 4/441. Сообщается, что, услышав раскаты грома, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, прерывал разговор и говорил: «Слава Тому, Кого славят гром и ангелы, воздавая Ему хвалу из страха перед Ним! /Субхана-Ллязи йусаббиху-р-ра’ду би-хамдихи ва-ль-маляикату мин хыфатихи!»[4] Сообщается, что, услышав раскаты грома, видный последователь имам Таус, да будет доволен им Аллах, всегда говорил: «Слава Тому, Кого ты восславил! /Субхана ман саббахта лаху!/»[5] Аш-Шафи’и сказал: − Очевидно, он имел в виду слова Аллаха Всевышнего: {Гром славит Его, воздавая Ему хвалу…}[6] Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − (Однажды,) когда мы находились в пути вместе с ‘Умаром, да будет доволен им Аллах, раздались раскаты грома, засверкали молнии и пошёл град. Ка’б сказал нам: «Человек, который, трижды произнесёт слова: “Слава Тому, Кого славят гром и ангелы, воздавая Ему хвалу из страха перед Ним!”, услышав раскаты грома, будет избавлен от зла этого грома». Мы произнесли эти слова, и были избавлены.[7] [1] Некоторые слабые передатчики сказали, что это был Абу Хурайра. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/228. [2] Имеется в виду избавление от бедствий и защита от совершения грехов. [3] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 2/100, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 721, ат-Тирмизи 3450, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 928, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 304, аль-Хаким 4/286, аль-Байхакъи 3/362, Ибн Абу Шейба 10/216, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 981 и в «аль-Кабир» 12/245 и в «аль-Аусат» 2/63/б. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу Матар, который является неизвестным, о чем сказали аз-Захаби в «аль-Мизан» и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/146. [4] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Малик 1801, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 723, аль-Байхакъи 3/362, Ибн Абу Шейба 10/215. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 556, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/417. [5] Это сообщение с достоверным иснадом приводит в “Аль-Умм” (1/253) имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, а по…
Имам аз-Захаби передаёт в своей книге «Биографии выдающихся учёных» следующую историю: Сообщается, что аль-Фадль ибн Раби’ сказал: — Однажды, когда правитель правоверных, Харун (ар-Рашид) с целью совершения хаджа (находился в Мекке), он обратился ко мне с просьбой: — Горе тебе! Что-то закралось в мою душу, что-то меня беспокоит, так посмотри, нет ли человека, у которого я могу спросить, (с которым я могу посоветоваться). Я сказал: — Здесь Суфйан ибн ‘Уейна. (Харун) сказал: — Отведи же меня к нему. И мы направились к нему. Я постучался в дверь, а он спросил: — Кто там? Я сказал: — Ответь правителю правоверных! Поспешно выйдя, он обратился: — О, правитель правоверных, если бы ты отправил за мною, я бы сам пришел. На что халиф заявил: — Выслушай то, с чем пришёл я к тебе. И (халиф) поговорив с ним целый час, спросил: — Есть ли у тебя долги? (Суфйан) ответил: — Да. (Халиф) приказал мне: «Выплати его долги!» Когда мы вышли, он сказал: — Твой друг ничем не смог мне помочь. Тогда я сказал: — Здесь находится ‘Абду-р-Раззакъ. (Харун) сказал: — Отведи меня к нему! Мы направились к нему (домой). Я постучался в дверь, и он вышел нам навстречу. После общения в течение часа, (халиф, обращаясь к этому учёному) спросил: — Есть ли у тебя долги? — Да, – ответил он. (Харун) сказал: — О Абу ‘Аббас, выплати его долг! Когда же мы вышли, (халиф вновь) сказал: — Твой друг ничем не смог мне помочь. Найди мне (другого) человека, у которого я бы смог спросить! Я предложил: — Здесь аль-Фудейль ибн ‘Ияд. (Харун) сказал: — Отведи меня к нему! Мы отправились к нему, а когда пришли к нему, мы застали его совершающим молитву. Он читал аят и повторно перечитывал его. (Халиф) сказал: — Постучи в дверь! Я постучался в дверь, а он спросил: — Кто это? Я сказал: — Ответь правителю правоверных! (В ответ) он спросил: — Какое мне дело до правителя правоверных?! Я спросил: — Субхана-Ллах, разве ты не обязан подчиниться правителю?! Он спустился, открыл дверь, а затем поднялся к себе в комнату. Выключив лампу, он укрылся в одном из углов. Мы вошли и начали искать его на ощупь руками. Первым его обнаружила рука Харуна, и (аль-Фудейль) произнёс: — О, какая нежная рука! Если бы завтра она спаслась от наказания Аллаха! Я подумал про себя, что этой ночью он непременно станет говорить с ним от чистого, богобоязненного сердца. (Халиф) сказал ему: — Выслушай то, с чем пришли мы, да проявит же к тебе Аллах Свою милость! И тогда (аль-Фудейль) начал следующее повествование: — Поистине, когда на ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза было возложено правление халифатом, он пригласил к себе трёх учёных: Салима ибн ‘Абдуллах, Мухаммада ибн Ка’ба и Раджаа ибн Хайву и сказал им: «Поистине, я испытуем этим несчастьем. Дайте же мне совет!» (Как ты видишь,) ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз считал правление халифатом несчастьем, ты же и твои друзья видите в этом благоденствие и блаженство. (Один из собравшихся у ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, учёный по имени) Салим сказал ему: «Если ты желаешь спасения, то будь соблюдающим пост по отношению к дунья (мирским прелестям и красотам). И пусть твоим ифтаром (разговением) явится смерть». (Второй ученый по имени) Ибн Ка’б (дал следующий совет) сказав: «Если ты желаешь спастись от наказания Аллаха, то пускай старший из мусульман будет для тебя отцом, средний – братом, а младший – твоим ребёнком. Почитай же…
Хадис 28: «Завещаю вам бояться Аллаха и (иметь) благие нравы». — الحديث الثامن والعشرون « أوصيكم بتقوى الله وحسن الخلق » — 28 — Сообщается, что Абу Наджих аль-‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этогo и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение”» (Этот хадис передали Абу Дауд 4607 и ат-Тирмизи 266. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2549, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 37, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 165).
Хадис 27: «Благочестие есть благонравие» — — 27 — Передают со слов ан-Навваса бин Сам’ана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благочестие есть благонравие, а греховное — это то, что шевелится в твоей душе, но ты не желаешь, чтобы об этом узнали люди» (Этот хадис передал Муслим 2553). — Сообщается, что Вабиса бин Ма’бад, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил (меня): “Ты пришел, чтобы спросить о благочестии?” Я сказал: “Да”. Он сказал: “Спроси (об этом) свое сердце(, ибо) благочестие есть то, в чем почувствовали уверенность душа и сердце, а греховное — это то, что (продолжает) шевелиться в душе и колебаться в груди, даже если люди (не раз) скажут тебе(, что ты поступил правильно)”» (Хадис хороший. Его передали нам в своих «Муснадах» имамы Ахмад 4/227 и ад-Дарими 2/246 с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2705).
— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину» Том 9 Хадисы №№ 4101-4200 4124 — «Грех не забывается, благочестие не истлевает, а Судья/ад-Даййан[1]/ не умирает. Будь же таким, каким хочешь[2], и тебя будут судить в соответствии с тем, как ты судил других». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/122) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн ‘Ади (1/294) от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малика аль-Мадани, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку. (Ибн ‘Ади) сказал: «Все хадисы Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик не подкрепляются надёжными передатчиками, и он является очень слабым (передатчиком)». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что он является слабым, существует единогласное мнение (учёных), а более того, аль-Вухази сказал: «Он был слепым и выдумывал хадисы». Ахмад (ибн Ханбаль) сказал: «Лжец! Мы сожгли его хадисы». Аль-Хаким сказал: «Житель Шама. Он передавал от Нафи’а и Ибн аль-Мункадира выдуманные хадисы». Однако, данный хадис передаётся с другим иснадом, который лучше этого. Его передал аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 79) по пути ‘Абду-р-Раззакъа: — Поведал нам Ма’мар от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы (хадис), как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики этого иснада заслуживающие доверия, однако, он является отосланным/мурсаль/. Ас-Сахави в «аль-Макъасид» отнёс его к Абу Ну’айму и ад-Дайлями от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик аль-Мадани, и к аль-Байхакъи в «аз-Зухд» от ‘Абду-р-Раззакъа, а также он приводится в его «аль-Джами’» от Абу Къилябы в отосланном виде. С непрерывным иснадом его приводит Ахмад в «аз-Зухд» от Абу ад-Дарды и передал его как его (Абу ад-Дарды) слова, но он является прерванным, вместе с тем, что он останавливается на сподвижнике. __________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2369. [1] «ад-Даййан» — «Судья» — одно из прекрасных имён Всевышнего Аллаха. См. «Му’такъидун ахлю-с-Сунна фи асмаи-Ллахи аль-хусна» 151. [2] В другой версии сказано: «… поступай как хочешь». Это страшная угроза. См. «Файдуль-Къадир» 3/219. — 4136 — «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочку». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/142) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/302) по пути своего шейха Мухаммада ибн Мухаммада ибн аль-Аша’са … от ‘Али, как восходящий к Пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Выдуманный (хадис). В этой лжи обвиняется этот шейх. Ибн ‘Ади привёл от него примерно двадцать пять хадисов, из около тысячи хадисов, с этим иснадом от потомков ‘Али и сказал: «Большинство из них отвергаемые и он обвинялся во лжи». Ад-Даракъутни сказал: «Знамение из знамений Аллаха! Он выдумал эту книгу — то есть “аль-‘Алявият”». Потом он привёл от него другой выдуманный хадис в четвёртом томе под №1932. Аз-Захаби сказал: «И Ибн ‘Ади привёл от него кучу выдуманных хадисов». ______________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5293). 4199 – «Обычно, когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) просил (Аллаха о чём-нибудь), он поворачивал ладони к себе (в другой версии: к своему лицу), а когда прибегал к Его защите, он поворачивал их к себе тыльной стороной». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/211) сказал: – Слабый (хадис) с этим окончанием. Его приводит Ахмад (4/56) по пути Ибн Лахи’а, (передавшего) от Хаббана ибн Васи’а, (передавшего) от Халляда ибн ас-Саиба аль-Ансари от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый, и в…
Хадис: «Будь таким, каким хочешь, и тебя будут судить в соответствии с тем, как ты судил других» — 4124 — «Грех не забывается, благочестие не истлевает, а Судья/ад-Даййан[1]/ не умирает. Будь же таким, каким хочешь[2], и тебя будут судить в соответствии с тем, как ты судил других». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/122) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн ‘Ади (1/294) от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малика аль-Мадани, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку. (Ибн ‘Ади) сказал: «Все хадисы Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик не подкрепляются надёжными передатчиками, и он является очень слабым (передатчиком)». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что он является слабым, существует единогласное мнение (учёных), а более того, аль-Вухази сказал: «Он был слепым и выдумывал хадисы». Ахмад (ибн Ханбаль) сказал: «Лжец! Мы сожгли его хадисы». Аль-Хаким сказал: «Житель Шама. Он передавал от Нафи’а и Ибн аль-Мункадира выдуманные хадисы». Однако, данный хадис передаётся с другим иснадом, который лучше этого. Его передал аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 79) по пути ‘Абду-р-Раззакъа: — Поведал нам Ма’мар от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы (хадис), как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики этого иснада заслуживающие доверия, однако, он является отосланным/мурсаль/. Ас-Сахави в «аль-Макъасид» отнёс его к Абу Ну’айму и ад-Дайлями от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик аль-Мадани, и к аль-Байхакъи в «аз-Зухд» от ‘Абду-р-Раззакъа, а также он приводится в его «аль-Джами’» от Абу Къилябы в отосланном виде. С непрерывным иснадом его приводит Ахмад в «аз-Зухд» от Абу ад-Дарды и передал его как его (Абу ад-Дарды) слова, но он является прерванным, вместе с тем, что он останавливается на сподвижнике. __________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2369. [1] «ад-Даййан» — «Судья» — одно из прекрасных имён Всевышнего Аллаха. См. «Му’такъидун ахлю-с-Сунна фи асмаи-Ллахи аль-хусна» 151. [2] В другой версии сказано: «… поступай как хочешь». Это страшная угроза. См. «Файдуль-Къадир» 3/219.
Ас-Саламу Алейкум! Насколько достоверно это? Я сама искала , но не нашла далиль . Джазакаллах1у хайран . Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) говорил: «Поступи благородно по отношению к тому, кто сделал что-то злое, подлое в твой адрес, ведь именно в таком случае ты будешь мусульманином,то есть покорным Богу, а не эмоциям, эгоизму и собственному «Я». Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) сказал: «Благородство — это когда ты делаешь хорошее тому, кто сделал тебе плохое, а не то, когда ты сделал хорошее в ответ на хорошее». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис: «Поступи благородно по отношению к тому, кто сделал что-то злое, и ты будешь мусульманином», приводится в тафсире Вахба аз-Зухайли, том 7, стр. 537. Однако он там не указывает на какой-либо его источник, и не приводит его иснад. Я искал этот хадис в книгах хадисов, но безрезультатно, поэтому не могу сказать, что он достоверный или недостоверный. Что касается слов: Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) сказал: «Благородство — это когда ты делаешь хорошее тому, кто сделал тебе плохое, а не то, когда ты сделал хорошее в ответ на хорошее. То это ошибка, так как эти же слова приводятся после вышеприведенного хадиса в том же тафсире и там сказано, что эти слова принадлежат пророку Аллаха Исе, мир ему! Кто-то взял и переделал все это, хотя первоначально переводчик, который все это переводил, привел эти слова так, как они приводятся в данном тафсире. ВаЛлаху а’лям!
Хадис 26: «Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садакъу» — الحديث السادس والعشرون — 26 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садакъу каждый день, в который восходит солнце: проявление тобой справедливости (, когда) между двумя (людьми возникает спор,) есть садакъа, и оказание тобой помощи человеку, которого ты подсадишь на его верховое животное или которому подашь его поклажу, есть садакъа, и доброе слово садакъа, и за каждый шаг, который ты делаешь на пути к молитве, (тебе записывается) садакъа и устранение тобой с пути того, что причиняет вред (людям,) есть садакъа» (Этот хадис передали аль-Бухари 2989, Муслим 1009).
Хадис 25: «Богачи получат все награды» — الحديث الخامس والعشرون « ذهب أهل الدثور بالأجور» — 25 — Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что (однажды) люди из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли к нему и сказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «O посланник Аллаха, богачи получат все награды, ведь они молятся подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) они еще и раздают милостыню /садакъа/ от излишков своего богатства!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «A разве для вас Аллах не приготовил того, что вы можете раздавать в качестве садакъи? Поистинe садакъой для вас становится каждое прославление, и каждое возвеличивание, и каждое восхваление, и каждое произнесeние слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и побуждение к одобряемому, и удержание от порицаемого и даже совершение полового сношения каждым из вас является садакъой». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, неужели за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит своё желание, он получит награду?!» (На это прoрок, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Скажите, если бы кто-нибудь из вас) удовлетворил свое желание запретным (образом), понёс бы он наказание? Но точно так же если он удовлетворит его дозволенным образом, то получит награду» (Этот хадис передал Муслим 1006).
Хадис 24: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе» — الحديث الرابع والعشرون « يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي » — 24 — Передают со слов Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что его Всеблагой и Всевышний Господь сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга! О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь, и Я направлю вас! О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас! О рабы Мои, все Вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас! О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днем, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о Прощении, и Я прощу вас! О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чем-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чем он просил, это уменьшило бы имеющееся у Меня, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)! О рабы Мои, поистине, это — только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретет благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретет нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!» (Этот хадис передал Муслим 2577). —
Хадис 23: «Очищение — половина веры» — الحديث الثالث والعشرون « الطهور شطر الإيمان » — 23 — Передают со слов Абу Малика аль-Хариса бин ‘Асима аль Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение — половина веры, (слова) «Хвала Аллаху» /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой Весы, (слова) «Слава Аллаху и хвала Аллаху» /Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой (пространство) между небесами и землей, молитва — свет, милостыня /садакъа/ — доказательствo, терпение — сияние, а Коран — аргумент за тебя или против тебя. Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит» (Этот хадис передали Муслим 223).
Хадис 22: «Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время Рамадана» — الحديث الثاني والعشرون « أرأيت إذا صليت المكتوبات وصمت رمضان» — 22 — Передают со слов Абу ‘Абдуллаха Джабира бин ‘Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом, сказав: «Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время Рамадана и считать дозволенным дозволенное, а запретным — запретное, ничего не добавляя к этому, войду ли я в Рай?», — и он сказал: «Да» (Этот хадис передали Муслим 15). —
Хадис о том, как ящерица говорила с пророком — Хайсами в книге «Маджма’у-з-заваид», в разделе «Аламату Нубуввати» (8-й том, стр. 292, № 14068) приводит случай принятия Ислама одним бедуином: «От ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в кругу сподвижников, пришёл бедуин из рода Сулейм, держа в рукаве пойманную ящерицу. Увидев собравшихся сподвижников, он спросил: “Вокруг кого они собрались?” Услышав, что они собрались вокруг Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он растолкал людей и подошёл прямо к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Мухаммад, даже на языке у женщин не распространено столько лжи, сколько есть в тебе. И если бы не боязнь того, что меня назовут торопящимся, я бы убил тебя и тем самым обрадовал бы всех людей”. Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “О Посланник Аллаха, позволь мне убить его”. Но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Разве ты не знаешь, что кротость человека приближает к пророчеству?”. Но бедуин не успокаивался и, поставив ящерицу перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Латом и ‘Уззой (имена идолов), я не уверую в тебя, пока моя ящерица не засвидетельствует”. Другими словами, он хотел сказать, что как невозможно то, чтобы засвидетельствовала ящерица, так же невозможно и то, чтобы засвидетельствовал он. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ящерице: “О, ящерица”. И ящерица на красноречивом арабском языке ответила: “Слушаю тебя, о Посланник Господа миров”. “Кому ты поклоняешься?” – спросил Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. “Тому, чей Арш находится на небесах, а на земле – величие, тому, у которого уготована милость обитателям Рая и наказание обитателям Ада”, – ответила ящерица. “А кто я?” – спросил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. “Ты – Посланник Господа миров, печать пророчества. Счастье тому, кто уверовал в тебя, и несчастье тому, кто не поверил тебе”. В этот момент губы бедуина стали шептать: “Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения ему, кроме Аллаха, и ты – Посланник Его. Я шёл к тебе, и не было на этом свете никого более нежеланного для меня, чем ты. А теперь, клянусь Всевышним, ты для меня любимей всего на свете”». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 6/36, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/127, Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 4/383, Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» 6/156. Ибн ‘Асакир сказал: «Его иснад слабый». См. «Тарих ад-Димашкъ» 4/383. Ибн Касир сказал: «В нём присутствуют отвергаемые и редкие вещи». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 6/156. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” и “аль-Аусат” от своего шейха Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Валида аль-Басри. аль-Байхакъи сказал: “Всё бремя недостоверности (этого хадиса) лежит на нём”». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/292. В «Канз аль-‘уммаль» (12/639) сказано: «Ибн Дихйа в “аль-Хасаис” сказал: “Это сообщение выдуманное”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “Это сообщение ложное”. Хафиз Ибн Хаджар в “аль-Лисан” сказал: — Ас-Сулями. От него передал аль-Исма’или в своём “Му’джаме” и сказал: “Его хадисы отвергаемые”». А в «Тальхис аль-хабир» он сказал: «Его иснад очень слабый». В итоге, хадис недостоверный, выдуманный, а Аллах знает об этом лучше всех!
— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” — «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». — Том 6 — Хадисы №№ 2801-2900 — 2892 — «Почаще призывайте на меня благословения в пятницу, ибо, тот, кто чаще всех станет призывать на меня благословения, в День воскрешения окажется ко мне ближе всех (людей)!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/430) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/29) от аль-Хасана ибн Са’ида аль-Маусили, передавшего от Ибрахима ибн Хаййана, передавшего от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Бурды ибн Синана, передавшего от Абу Умамы аль-Бахили, как восходящий к пророку. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Ибрахим ибн Хаййан». Вот так в основе с пропуском, однако, он упомянул в «аль-Лисан» следуя за его основой: «Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы выдуманные!”» Бурда ин Синан — правдивый (передатчик), однако он не слышал (хадисы) от Абу Умамы и между ними (должен быть) Макхуль, так как аль-Мунзири передал его в «ат-Таргъиб» (2/281) с добавкой в середине: «…, поистине, мольба членов моей общины о благословении предоставляется мне в каждую пятницу», после чего он (аль-Мунзири) сказал: «Его передал аль-Байхакъи (в «Шу’аб аль-Иман» 178) с хорошим иснадом, исключая то, что говорят, что Макхуль не слышал (хадисы) от Абу Умамы». Я (аль-Албани) говорю: — Так это упомянул ас-Сахави в «аль-Къаулюль-бади’» (стр. 158) не относя его к аль-Мунзири, после чего сказал: «Да, в “Муснаде аш-шамийин” ат-Табарани ясно сказано о том, что он слышал от него. Абу Мансур ад-Дайлями передал его в своём “Муснад аль-Фирдаус” и в нём отсутствует упоминание Макхуля и его иснад слабый, а текст у ат-Табарани: “За того, кто станет обращаться за меня с мольбой о благословении, станет обращаться ангел, пока оно (благословение) не достигнет меня”. Об этом было сказано ранее во второй главе». Я (аль-Албани) говорю: — Текст его слов там (стр. 113): «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” в риваяте Макхуля от него. Я (ас-Сахави) говорю: — Говорят, что он не слышал от него, но он всего лишь видел его. Его передатчика от Макхуля — Мусу ибн ‘Умайра, а он — аль-Джа’ди ад-Дарир, обвинял во лжи Абу Хатим». Я (аль-Албани) говорю: — Следует посмотреть на иснад ат-Табарани, в котором Макхуль заявляет о том, что слышал от Абу Умамы: достоверно ли это от него? Ведь Абу Хатим утверждает, что он не видел его! Затем я вернулся к «Муснаду аш-шамийин» и увидел его заявление в другом хадисе о том, что он слышал от Абу Умамы. Однако, в этом пути к нему (3415) присутствует Мухаммад ибн аль-Фадль, а он — Ибн ‘Атыййа — его обвиняли во лжи! Но в то же время в нём (3448), с другим, хорошим иснадом, (сказано) о том, что (однажды) он зашёл к Абу Умаме в Химсе … в другом хадисе. Затем, в том, что аль-Мунзири назвал его хорошим, видно, что в нём у аль-Байхакъи отсутствует Ибрахим ибн Хаййан, так посмотри на это! Затем мы вернулись к «Сунан аль-Байхакъи» (3/249) и оказалось, что в нём (присутствует) Ибрахим ибн Хаджадж. Он является надёжным (передатчиком) и по этой причине и назвал его хорошим аль-Мунзири. Но я думаю, что «аль-Хаджадж» — это искажение (имени) «Хаййан», так как Ибн ‘Ади (1/254) привёл от этого Ибрахима ибн Хаййана другой хадис от Хаммада ибн Салямы с упомянутым иснадом, и также пришло в иснаде ад-Дайлями, как…
Хадис 21: «Говори: “Я уверовал в Аллаха”, — а потом придерживайся прямоты». — الحديث الحادي والعشرون «قل آمنت بالله ثم استقم» — 21 — Сообщается, что Абу ‘Амр (или Абу ‘Амра) Суфйан бин ‘Абдуллах ас-Сакъафи, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, скажи мне в Исламе такие слова (, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нем никого другого». Он сказал: «Говори: “Я уверовал в Аллаха”, — а потом придерживайся прямоты» (Этот хадис передал Муслим 38). —
Хадис 20: «Если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь» — الحديث العشرون «إذا لم تستح فاصنع ما شئت » — 20 — Передают со слов Абу Мас’уда ‘Укъбы бин ‘Амра аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллахa, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дошло до людей из слов первого пророчествa (следующее): если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь» (Этот хадис передал аль-Бухари 3483). — —
О наступающих великих днях первых десяти дней месяца зуль-хиджжа — Всевышний Аллах сказал: «Пусть поминают имя Аллаха в дни известные» (аль-Хадж 22: 28). Ибн ‘Аббас сказал: “«Дни известные» – это первые десять дней месяца зуль-хиджжа”. См. “Сахих аль-Бухари” (1/321).
Эта история произошла во времена правления Халифа ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, да благословит его Аллаh. Один человек по имени Заид ибн Аслам передал рассказ от своего отца: «Однажды, когда ‘Умар ибн Аль-Хаттаб проходил мимо толпы людей, он увидел одного мужчину, который нес на плечах своего сына. ‘Умар сказал: «Я еще ни разу не видел, чтобы сын был настолько похож на своего отца!». На это мужчина ответил: «Клянусь Аллаhом, о, правитель всех мусульман! Его родила мать, когда уже была мертвой». Тогда Халиф ‘Умар с удивлением спросил: «Как такое могло произойти?». И мужчина рассказал следующее: «Однажды я уехал по делам, и оставил свою жену беременной. Я положил руку на ее живот и сказал: «Я вверяю Аллаhу на сохранение то, что у тебя в чреве». Когда я вернулся домой, мне сказали, что моя жена умерла. Однажды ночью, когда я сидел в местности Аль-Бакы’, то увидел на кладбище свет, подобный светильнику. Я спросил своих двоюродных братьев: «Что это?». Они сказали: «Не знаем, но мы уже несколько ночей видим этот свет возле могилы одной женщины». Оказалось, что это могила моей жены. Тогда я взял кирку и отправился к той могиле. Когда я приблизился к ней, то обнаружил, что она раскрыта, и ребенок лежит на матери. Когда я приблизился к нему, то услышал голос, который произнес: «О, ты! Тот, кто вверил Аллаhу на сохранность! Забери то, что вверил!». Тогда я забрал своего сына». Передано от Ибн ‘Умара, что он сказал: «Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: Это означает: «Когда Аллаhу оставляют что- либо на сохранение, то Аллаh дарует ему сохранность». Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Если мусульмане собираются в мечети для изучения и чтения Кур’ана., то над ними пребудет мир и спокойствие, милость Всевышнего, и их окружают Ангелы. Аллаh дает знать благочестивым людям и Ангелам о том, что это благодеяние одобрено Им». Этот Хадис передал имам Муслим. Ассаляму алайкум. Это достоверно? Здесь номер не указан.. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это сообщение приводят ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (стр. 260/№824), Ибн Абу ад-Дунья в «Хаватифуль-джиннан» (стр. 49/№59), «‘Аша бадаль-маут» (стр. 27/№25), аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» (2/309) и аль-Хакийм ат-Тирмизи в «Навадир аль-усуль». В иснаде этого сообщения присутствует передатчик по имени ‘Убайд ибн Исхакъ, хадисы которого являются отвергаемыми, о чём говорил имам аль-Бухари в «Тарих ас-сагъир» (2/334). В «Тарих аль-Кабир» (5/441) он сказал: «У него есть отвергаемые вещи». Абу Хатим ар-Рази сказал: «В его хадисах есть некоторая отвергаемость», как об этом сказано в «аль-Джарх ва-т-та’диль» Ибн Абу Хатима. Исхакъ ибн Мансур сказал: «Я свидетельствую перед Аллахом, что Мухаммад ибн Хумайд и ‘Убайд ибн Исхакъ аль-‘Аттар являются лжецами!» См. «Тарих Багъдад» (2/263). Относительно этого передатчика имам ан-Насаи сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». См. «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (стр. 72). Ад-Даракъутни сказал: «Слабый (передатчик)». Аль-Азди сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». См. «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» Ибн аль-Джаузи (2/159), «аль-Мизан» имама аз-Захаби 3/18. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство тех (хадисов), что он передаёт, имеет либо отвергаемый иснад, либо отвергаемый текст». См. «аль-Камиль» (5/347). Яхйа ибн Ма’ин сказал: «‘Убайд ибн Исхакъ аль-‘Аттар — ничто!» См. «аль-Джарх ва-т-та’диль» Ибн Абу Хатима (5/401). Также из числа претензий, которые ему предъявляли, было то, что он передавал от слабых передатчиков ложные хадисы и дружил со лжецами. Ибн ‘Ади сказал: «‘Убайд ибн Исхакъ аль-‘Аттар, куфиец. Передаёт от Сайфа ибн ‘Умара выдуманные хадисы». См. «аль-Камиль ад-ду’афаъ» (3/435). Этого Сайфа ибн ‘Умара обвиняли во лжи. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/249). ВаЛлаху а’лям! Что касается этих слов: Передано от Ибн ‘Умара, что…
Хадис: Аллах пообещал поить (человека), употребляющего опьяняющие напитки, (тем, что именуется) “тынат аль-хабаль” — Абу аз-Зубайр передал со слов Джабира о том, что однажды какой-то человек, приехавший из Джайшана, ((города, что находится) в Йемене), задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о напитке, приготовляемом из индийского проса и именуемом «мизр»[1], который они пили у себя (на родине). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Опьяняет ли этот (напиток)?» Тот сказал: «Да», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всё опьяняющее запретно. Поистине, Великий и Всемогущий Аллах пообещал поить (человека), употребляющего опьяняющие напитки, (тем, что именуется) “тынат аль-хабаль”». (Люди стали) спрашивать: «О посланник Аллаха, а что такое “тынат аль-хабаль”?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это ) — пот (или-, соки) обитателей Огня». Этот хадис передали Ахмад 3/360, Муслим 2002, ан-Насаи 8/327, Ибн Хиббан 5360. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4551, «Сахих ан-Насаи» 5725. [1] Мизр — разновидность пива. См. «Мухтасар Сахих Муслим», стр. 519, пер. А. Нирша.