Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками и говорил: “Умеряем жар этих (фиников) холодом этого (арбуза), и холод этого – жаром тех”». Этот хадис передали аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/42), Абу Дауд (3836), ат-Тирмизи (1843), Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Абхари в «аль-Фаваид» (1/144), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/103), Абу Джа’фар аль-Бухтури в «аль-Фаваид» (4/77/2) и Абу Бакр ибн Абу Дауд в «Муснад ‘Аиша» (2/54). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса Абу Дауда хорошим, а иснад аль-Хумайди — достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4879), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (57), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4153). _________________________________________ Некоторые учёные высказали мнение, что здесь имеется в виду дыня. Относительно достоинства арбуза существуют хадисы, но все они являются ложными, как говорили об этом Ибн аль-Къаййим и ас-Сахави. Имам Ахмад сказал: «Относительно достоинства арбуза нет ничего достоверного, кроме того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел его». См. «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима, стр. 130. Ибн аль-Къаййим сказал: «С упоминанием арбуза существуют некоторое количество хадисов, но среди них нет ни одного достоверного, кроме этого одного!» См. «Задуль-ма’ад» 4/263. «Весна моей общины — виноград и арбуз». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/287) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/176-177) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути Мухаммада ибн Ахмада ибн Махди: Рассказал нам Мухаммад ибн ад-Даввий ибн ад-Далахмас: рассказал нам ‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара. Ибн аль-Джаузи сказал: «Выдуманный (хадис). Мухаммад ибн ад-Даввий лжец и прилюдно совершал грехи». Это одобрил ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/210), а затем и Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шар’иййа» (2/317). Я (аль-Албани) говорю: — А Мухаммад ибн Ахмад ибн Махди — очень слабый (передатчик), как об этом сказал ад-Даракъутни. Ибн аль-Къаййим передал этот хадис в «аль-Мауду’ат», а в «аль-Манар» (стр. 21) сказал: «То, что указывает на ложность хадиса, это отвратительность (его смысла) и то, что он вызывает насмехательство». Затем он привёл некоторые хадисы и этот из их числа. Это одобрил шейх аль-Къари в своём «аль-Мауду’ате» (стр. 107-108) и в конце другого хадиса (№167 в данной книге — прим. пер.) будут приведены слова ас-Сахави о том, что все хадисы о достоинстве арбуза являются ложными. По этой причине ас-Суюты очернил свою книгу «аль-Джами’ ас-сагъир» и привёл его в ней в версии Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями в книге о еде, а также Абу ‘Умар ан-Наукъани в «Китаб аль-Биттих» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» от Ибн ‘Умара. «Из фруктов он любил виноград и арбуз». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Ришдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Ришдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.
Автор: Фарук аль-Асари
Хадис: Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая… Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, после чего к нам действительно подошёл какой-то человек из числа ансаров, с бороды которого ещё капала вода, так как он только что совершил омовение, державший свои сандалии в левой руке. На следующий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам нечто подобное, после чего этот человек снова появился перед нами, как и в первый раз. На третий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять сказал то же, что сказал раньше, и тот человек снова предстал перед нами в том же виде, что и в первый раз. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас) последовал за тем человеком и сказал ему: “Я поссорился со своим отцом и поклялся, что в течение трёх дней не буду приходить к нему, и если ты посчитаешь возможным приютить меня на это время, то я так и сделаю”, и он сказал: “Да”». Анас сказал: — А потом ‘Абдуллах рассказывал, что провёл у него три ночи, но не видел, чтобы он хоть немного молился по ночам, не считая то, что когда он начинал ворочаться на своей постели, то поминал Всемогущего и Великого Аллаха и говорил: «Аллаху акбар», и так продолжалось до тех пор, пока он не поднимался на утреннюю молитву. ‘Абдуллах сказал: — Однако я не слышал, чтобы он говорил что-нибудь, кроме благого, а когда прошло три ночи, после которых я стал относиться к тому, что он делал чуть ли не с пренебрежением, я сказал ему: «О раб Аллаха, я не ссорился со своим отцом и не покидал его, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал относительно тебя: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, и затем трижды появлялся ты, и я захотел побыть у тебя, чтобы посмотреть на твои дела и последовать твоему примеру, однако я не заметил, чтобы ты совершал много благих дел, так благодаря чему же ты достиг того, о чём сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» Он сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел», а когда я собрался уходить, он обратился ко мне и сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел, но еще нет у меня желания обманывать никого из мусульман и я не завидую никому, когда Аллах дарует ему благо». И тогда ‘Абдуллах сказал: «Это и есть то, что возвысило тебя!» Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ (11/287), Ахмад (3/166), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (863), аль-Байхакъи (5/264), Ибн ас-Сунни (863). Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Бусыри, хафиз аль-‘Иракъи и хафиз Ибн Касир. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/348), «Тахридж аль-Ихъя» (3/187), «Итхафу-с-сада» (8/286), «Тафсир Ибн Касир» (4/332). Шейх аль-Албани, назвав этот хадис слабым, сказал: — В иснаде этого хадиса есть разрыв между аз-Зухри и Анасом, между которыми есть человек, который не назван по имени, как об этом сказал хафиз Хамза аль-Кинани дополнительно к тому, что сказал хафиз аль-Миззи в «Тухфатуль-ашраф» (1/395), а затем и ан-Наджи, который (2/198) сказал: «На этот недостаток не указал автор (аль-Мунзири)». Далее он сказал, что ан-Насаи передал его только в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля», а…
Ас-саляму алейкум. Достоверен ли этот хадис: »Абу Саид Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:» Индийский царь подарил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, кувшин имбиря. Сподвижники ели его по кусочку. Я тоже взял кусочек» (аль-Хаким «Мустадрак»,том 4,стр.150), этот хадис связан с историей, как индийский царь увидел раскол луны и приехал к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В этом хадисе не сказано, что этот случай связан с расколом Луны. Для того, чтобы было понятно о чём идёт речь в данном хадисе, приведём его весь текст, а также слова знатоков хадисов относительно него. Текст хадиса: 7190 — Рассказал нам ‘Али ибн Хамшаз аль-‘Адль: — Рассказал нам аль-‘Аббас ибн аль-Фадль аль-Асфатий и Мухаммад ибн Гъалиб, которые сказали: — Рассказал нам ‘Амр ибн Хаккам: — Рассказал нам Шу’ба: — Поведал мне ‘Али ибн Зайд, который сказал: — Я слышал, как Абуль-Мутаваккиль рассказывал от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Правитель Индии подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кувшин с имбирем и он дал своим сподвижникам по кусочку и мне тоже дал из него кусочек». Аль-Хаким, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «С начала этой книги и до этого места, я не приводил ни одной буквы от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ана аль-Къураший, да помилует его Всевышний Аллах, и я не знаю (хадиса в котором сказано,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел имбирь, помимо этого, и поэтому я привёл его». Как видно из него, там и слова нет про Луну. Более того, с этим иснадом известно, что тот, кто отправил подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был император Византии, а не правитель Индии. Так его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2416), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (1599), аль-Исма’или в своём «Му’джам» (187), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (292), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (3/267) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/137) по пути ‘Амра ибн Хаккама, который сказал: — Рассказал нам Шу’ба, который сказал: — Я слышал, как ‘Али ибн Зайд рассказывал от Абуль-Мутаваккиля ан-Наджи, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «Император Византии отправил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарки, среди которых был кувшин с имбирем. Он накормил кусочком из него каждого человека, и дал кусочек мне». Этот хадис из числа тех, что отвергли от ‘Амра ибн Хаккама и обвинили в его выдумывании. Абу Хатим и Абу Зур’а сказали: «Хадис ‘Амра ибн Хаккама отвергаемый. Мы не знаем, чтобы его передавал кто-либо, помимо него». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302). Аз-Захаби в «ат-Тальхис аль-Мустадрак» сказал: «Этот (хадис) из числа тех, которого считают слабым из-за ‘Амра, которого оставил Ахмад». Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и в нём присутствует ‘Амр ибн Хаккам, которого обвинили в выдумывании этого хадиса, и он является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/59). Также аз-Захаби сказал: «Этот (хадис) отвергаемый с нескольких сторон. Одно это то, что не известно, чтобы император Византии дарил что-либо пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Второе — это то, что отправление в качестве дара имбиря из Византии в Хиджаз вещь, которую отвергает разум. Это равносильно тому, что отправлять из Византии в качестве дара финики в город пророка (Медину)». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/254). Относительно ‘Амра ибн Хаккама сказал имам Ахмад: «Он передавал от Шу’бы около четырёх тысяч хадисов и его хадисы оставили». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт, не подкрепляется надёжными…
Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием близости Часа этого станет то, что (количество) знания уменьшится, а невежество и прелюбодеяния получат (широкое) распространение, и возрастёт количество женщин, а количество мужчин сократится (до такой степени), что на пятьдесят женщин будет приходиться (только) один мужчина, опекающий их”». См. также хадисы №№ 80, 5231, 5577, 6808. Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 81, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием (близости) этого Часа станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, (люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат прелюбодеяния”». Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 80, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.
Хадис: Не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/, и пока некоторые племена не начнут поклоняться идолам Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах разложил предо мной землю», или он сказал: «Поистине, мой Господь разложил предо мной землю и я увидел её с востока и запада. И, поистине, моя община получит власть над тем, что мне было показано. И были вручены мне две сокровищницы: красная и белая[1]. Я попросил у своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину, посылая на неё засуху, которая охватывает всех, и не предоставлять над ними власть врагам, кроме того, который находится в её собственных рядах, и защитил её целостность. И, поистине, мой Господь сказал мне: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Я не погублю их, посылая на них засуху, и не предоставлю над ними власть врагам, кроме того, который находится в их собственных рядах, и сохранят они свою целостность, даже если соберутся против них (люди) из (всех) пределов (земли), но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга”. Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение[2]. Если же падёт на мою общину меч, то он уже не поднимется до Дня воскрешения. И не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/, и пока некоторые племена не начнут поклоняться идолам. И, поистине, в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[3], хотя я — печать пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей[4], которые явно будут придерживаться истины, и не причинят им вреда те, кто выступает против них, пока не придёт веление Аллаха[5]”». Этот хадис передали имам Ахмад (5/278 и 284), Муслим (2889), Абу Дауд (4252), ат-Тирмизи (2202), Ибн Маджах (3952), Ибн Хиббан (7238). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1773), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2, 1683). ________________________________________ Относительно слов «И были вручены мне две сокровищницы: красная и белая» — аль-Къуртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха”. “Красная” — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а “белая” — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Всё это произошло во время халифа ‘Умара». Предсказанное Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сбылось во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения ‘Исы ибн Марйам и правления справедливого потомка пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по прозвищу Махди. Слова: «но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга» — имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Смысл хадиса в том, что не возьмут враги верх над мусульманами до тех пор, пока они не начнут губить друг друга и пленить друг друга!» См. «аль-Муфхим» (7/218). Шейх Ибн аль-Къасим в отношении этого хадиса говорил: «Т.е. если мусульмане станут поступать так друг с другом (убивать и пленить), то…
2049 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед наступлением Конца света будут периоды испытаний/фитан/, подобные мрачной ночи. Человек, который ещё утром был верующим, к вечеру станет неверным, а человек, который ещё вечером был верующим, к утру окажется неверным. Вот тогда сидящий будет лучше того, кто стоит; стоящий будет лучше того, кто идёт; а идущий будет лучше того, кто бежит. (Когда наступят такие времена), то поломайте свои луки, разорвите свои тетивы и разбейте свои мечи о камень. А если к вам ворвутся в дом, то ведите себя так, как ведут себя лучшие из потомков Адама». Этот хадис передали Ахмад (4/416), Абу Дауд (4259), Ибн Маджах (3961), Ибн Хиббан (5962), аль-Хаким (4/487) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2049), «Мишкатуль-масабих» (5399), «Ирвауль-гъалиль» (8/102), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/248).
3618 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «В тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, прибыл в Медину, весь город блистал. А в тот день, когда он скончался, весь город был окутан мраком. На похоронах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, мы не хотели отрывать от него рук до тех пор, пока не перестали узнавать свои сердца». Этот хадис передали Ахмад 3/221, 268, ат-Тирмизи 3618, Ибн Хиббан 6634 и аль-Хаким 3/57. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 13336. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5908, «Мухтасар аш-шамаиль аль-Мухаммадиййа» 329. _____________________________ Ибн Хаджар сказал: «Анас имел в виду, что они осознали, что в их сердцах теперь не будет той любви, доброты и безмятежности, которые были при жизни посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, поскольку они потеряли поддержку человека, который учил и воспитывал их в течение долгих лет». См. «Фатхуль-Бари» 8/149. Из книги «Вероубеждение праведных предшественников» Часть 2. Основы веры.
3176 — Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время похода на Табук я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся в кожаном шатре, и он сказал (мне): “Сочти шесть (предзнаменований приближения) Часа этого[1]: (ими станут) моя кончина, потом завоевание Иерусалима, потом мор, который будет косить вас, как (косит) овец падёж[2] скота, потом увеличение богатства до такой степени, что, если дадут кому-нибудь сто динаров, он останется недовольным, потом смута, которая не обойдёт стороной ни одного дома арабов, а потом перемирие между вами и бану аль-асфар[3], которые проявят вероломство и явятся к вам с восемьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет находиться двенадцать тысяч (воинов)”». Этот хадис передали аль-Бухари (3176), Абу Дауд (500), Ибн Маджах (4042) и Ибн Хиббан (6675). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1045), «Фадаиль аш-Шам» (стр. 23), «Шарх ат-Тахавиййа» (758). [1] То есть Дня воскресения. [2] Имеется в виду “ку‘ас” − болезнь, поражающая верхние дыхательные пути животного. [3] “Бану аль-асфар” − так арабы называли византийцев. https://dorar.net/hadith/sharh/23085
Хадис: «Я был отправлен с дуновением (Судного) часа» «Я был отправлен с дуновением этого Часа». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/467) сказал: — Его передали ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/23) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/234/2) от Суфйана ибн ‘Уйейны, передавшего от Исма’иля ибн Абу Халида, передавшего от Къайса ибн Абу Хазима, передавшего от Абу Джубайра, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики его надёжные. Относительно сподвижничества Абу Джубайра существуют разногласия, однако, хафиз (Ибн Хаджар) отдал предпочтение тому, что он был сподвижником, и упомянул в «аль-Исаба» о том, что он передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несколько хадисов. И это правильно, вопреки тому, что сказал в «ас-Сикъат» аль-‘Иджли: «У него нет хадиса, кроме одного». Я (аль-Албани) говорю: — Он указывает на то, что передал аш-Ша’би, который сказал: — Рассказал мне Абу Джубайра ибн ад-Даххак, который сказал: — Относительно нас, бану саляма, было ниспослано: «и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами» (аль-Худжурат, 49:11). Он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, среди нас не было человека у которого не было двух или трёх имён. И (однажды,) когда он позвал кого-то из них по одному из этих имён, они сказали: “О посланник Аллаха, он злится из-за него (имени)!” И было ниспослано: “и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами”». Этот хадис передали Ахмад и другие, а ат-Тирмизи (4/187), аль-Хаким (2/463) и аз-Захаби назвали его достоверным. Всё это указывает на то, что, по их мнению, правильным является, что Абу Джубайра был сподвижником, и это видно из его слов: «Относительно нас было ниспослано», а Аллах знает об этом лучше! Также этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Куна», как об этом сказано в «аль-Фатхуль-Кабир», но он не отнёс его к кому-то другому, помимо него.
Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходили бедуины, они всё время спрашивали его о Часе: “Когда наступит Час этот?” И (однажды) он, взглянув на самого молодого человека из них, сказал: “Если этот будет жить (достаточно долго), то возможно, что Час ваш наступит раньше, чем он одряхлеет!”» Этот хадис передали аль-Бухари 6511 и Муслим 2952. __________________________ Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в шархе «Сахих» имама Муслима сказал: «Слова: “Спрашивали его (пророка) о Часе, когда он наступит? Тогда он, взглянув на самого молодого человека из них, и сказал: “Если этот будет жить (достаточно долго), то Час ваш наступит раньше, чем он одряхлеет!” В другой версии сказано: “Если будет жить этот мальчик, то возможно, что его постигнет дряхлость не раньше чем наступит Час этот”. В другой версии сказано: “Поистине, этот не достигнет возраста дряхлости, как наступит Час этот”. В другой версии сказано: “Если этому отсрочат …”. Сказал аль-Къады: “Смысл всех этих версий сводится к первому: “Час ваш”, то есть их смерть, и имеется в виду смерть того поколения, или тех, к кому он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обращался”. Я (ан-Навави) говорю: — Возможно, что ему (пророку) дали знать, что этот мальчик не достигнет дряхлости, и не доживет до нее”». Т.е. это было откровением от Аллаха. И нужно так же знать и верить, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не знал будущего и в частности, вопрос наступления Судного дня, как это пришло в аятах и хадисах. Всевышний Аллах говорит в одном из аятов: — Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого» (сура аль-А’раф, 187). И в известном хадисе Джибриля, где на вопрос о Часе, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Спрашиваемый не больше знает спрашивающего» — то есть, не знают оба. Такое же объяснение дается в книге шейха аль-Хакими «Ма’ариджуль-къабуль»: «Час ваш — то есть ваша смерть, которая разделит между ними и начнется другая жизнь в барзахе!» То есть, Судный день наступает для каждого с его смертью. —
Сообщается, что Анас (ибн Малик), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я был отправлен вместе с этим Часом[1], как эти два (пальца)”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «При этом он соединил указательный и средний пальцы (своей руки)». Этот хадис передали Ахмад 3/123, 130, 131, 193, 218, 274, 283, аль-Бухари 6504, Муслим 2951 и ат-Тирмизи 2214. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2829. [1] Имеется в виду День воскрешения.
Передают со слов Абу Хазима о том, что он слышал, как Сахль (ибн Са’д) говорил: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывая тем пальцем, что следует за большим, а так же средним, говорил: “Я был отправлен вместе с этим Часом[1] вот так”». Этот хадис передали Ахмад 5/330, 335, аль-Бухари 6503 и Муслим 2950. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2829. [1] Имеется в виду День воскрешения.
Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно для человека греха, если он рассказывает обо всём, что он услышал». Этот хадис передали Муслим 5, Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112, аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» 1/114. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2025, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4482. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сказано: «Достаточно для человека лжи …». Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, говорил: «Остерегайтесь лжи, ибо поистине она отдаляет от имана!» Абу ‘Убайд в «аль-Иман» 67. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Имам Ибн Хиббан сказал: «В этом хадисе содержится строгий запрет рассказывать обо всём, не уточнив достоверность этого». См. «ад-Ду’афаъ» 1/19. Имам ан-Навави сказал: «В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек. Ведь поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть». См. «Шарх Сахих Муслим» 1/75. Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: «Остерегайся слепо передавать услышанное, поистине, это запрещено!» См. «аль-И’лям» 1/654. Имам ан-Навави говорил, что если человек не знает достоверности хадиса, ему не следует говорить: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», а следует сказать: «Передаётся в хадисе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», не приписывая однозначно это пророку, да благословит его Аллах и приветствует». См. «ад-Да’ифа» 1/10-12.
491 — Передают со слов Абу Салиха аль-Гифари, передавшего от ‘Али хадис со смыслом хадиса Сулеймана ибн Дауда, в котором он[1] сказал: «Когда он выступил» в место «Когда он проехал»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3]. Иснад этого хадиса является как и у предыдущего (хадис №490) прерванным по названной причине. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/171-172. [1] То есть Ахмад ибн Салих в своем риваяте. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд». [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/451. [3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 77.
490 – Передают со слов Абу Салиха аль-Гъифари о том, что однажды, во время поездки, когда ‘Али, да будет доволен им Аллах, проезжал мимо Бабиля,[1] к нему пришел муаззин и произнес азан на послеполуденную молитву. Когда он проехал это место, он велел муаззину (произнести азан) и совершил молитву. Закончив молитву, он сказал: «Поистине, мой любимейший друг (посланник Аллаха,) да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне молиться на кладбищах, и также запретил молиться на земле Бабиля, ибо, поистине, она проклята!»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/»[3]. Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Абу Салихом аль-Гъифари, которого звали Са’ид ибн ‘Абду-р-Рахман, и ‘Али, да будет доволен им Аллах! Аль-Хаттаби в «Ма’алиму-с-Сунан» (1/127) сказал: «К иснаду этого хадиса есть претензии». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/421) сказал: «В его иснаде есть слабость», и на это же указал аль-Байхакъи (2/451). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/170-171. [1] Бабиль – город в Ираке. [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/451. [3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 76.
Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вся земля сделана для меня чистой и местом поклонения/масджид/[1]”». Этот хадис передали Ахмад 5/148, 161, Абу Дауд 489, Ибн Маджах 567, ат-Таялиси 472. У данного хадиса есть многочисленные подтверждающие ег хадисы/шàхиды/, которые передали Ахмад 4/303, аль-Бухари 1/346-348, Муслим 2/62, ан-Насаи 1/74 и 120, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/395-396, ад-Дарими 1/323, аль-Байхакъи 2/433, Ибн Хиббан 6364. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/394. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3099. [1] «Масджид» — мечеть, храм. Аз-Зуджадж сказал: «Всякое место, где поклоняются (Аллаху) является мечетью. Разве ты не слышал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля сделана для меня мечетью и чистой?!» См. «Лисануль-‘араб».
— 24 – Глава о местах, где нельзя совершать молитву. — 489 — Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вся земля сделана для меня чистой и местом поклонения/масджид/[1]”»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. [1] «Масджид» — мечеть, храм. Аз-Зуджадж сказал: «Всякое место, где поклоняются (Аллаху) является мечетью. Разве ты не слышал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля сделана для меня мечетью и чистой?!» См. «Лисануль-‘араб». [2] Также этот хадис передали Ахмад 5/148, 161, Ибн Маджах 567, ат-Таялиси 472. У данного хадиса есть многочисленные подтверждающие ег хадисы/шàхиды/, которые передали Ахмад 4/303, аль-Бухари 1/346-348, Муслим 2/62, ан-Насаи 1/74 и 120, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/395-396, ад-Дарими 1/323, аль-Байхакъи 2/433, Ибн Хиббан 6364. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/394. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3099.
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 351-400 — Глава 147. Во время молитвы разрешается держать на руках детей — 351 — Передают, что Абу Катада аль-Ансари сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил молитву с людьми, держа на плече Умаму бинт Абу аль-‘Ас, дочь дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб. (Собираясь) совершить поясной поклон, он опускал (девочку на землю), а когда поднимался после земного поклона, (снова сажал) её (на плечо)». — Глава 148. Очищение земли от камешков во время молитвы — 352 — Передают, что Му’айкиб сказал: «(Однажды в присутствии) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул об очищении места совершения земных поклонов от мелких камешков, и он сказал: “Если тебе необходимо сделать это (во время молитвы, сделай), но (только) один раз”». — 149. Растирание плевка сандалией — 353 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: «(Однажды) я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и видел, как он сплюнул и растер плевок сандалией». — Глава 150. Заплетённые в косу волосы молящегося — 354 — Передают, что (однажды), заметив, что волосы молящегося ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса заплетены в косу сзади, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал и начал распускать их. Закончив молиться, (‘Абдуллах ибн аль-Харис) подошёл к Ибн ‘Аббасу и спросил его: «Что тебе до моей головы?» (В ответ ему Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Такой (человек)[1] подобен тому, кто молится связанным”[2]». [1] То есть молящийся, волосы которого заплетены в косу или собраны сзади, подобно хвосту. [2] Имеется в виду такой человек, который во время молитвы не может касаться ладонями пола. По единодушному мнению улемов, молиться с заплетёнными в косу или собранными волосами крайне нежелательно, но молитва, совершенная в таком виде, будет действительной. Это указание касается только мужчин. — Глава 151. Совершение молитвы после того как будет подана еда — 355 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ужин подадут тогда, когда настанет время молитвы, поужинайте, прежде чем совершать закатную молитву, и не торопитесь во время (еды)». — Глава 152. Веление совершать земные поклоны в случае проявления невнимательности во время молитвы — 356 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная (точно), три или четыре (рак’ата) он совершил, пусть отринет сомнения и основывается на том, в чём он уверен[1], а потом, перед таслимом, совершит два земных поклона (в качестве искупления за проявление невнимательности). Если человек (по ошибке) совершит (обязательную молитву в) пять рак’атов, то (благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им рак’атов) станет чётным, если же он (по ошибке) совершит (вышеупомянутые поклоны) после четырёх рак’атов, (эти поклоны) унизят шайтана». [1] Так, например, если человек не знает, два или три рак’ата он совершил, пусть считает, что было совершено два рак’ата, и продолжает молиться, исходя из этого. — 357 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и проводил с нами одну из двух предвечерних молитв — либо полуденную, либо послеполуденную. Совершив два рак’ата, он произнес слова “Мир вам и милость Аллаха”, подошёл к бревну, которое находилось…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы № 301-350 — Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона — 301 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается тогда, когда совершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами (в такие моменты) как можно чаще». — Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона — 302 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб[1], ладони, ноги[2] и кончики пальцев ног, и нам (было велено) не подбирать одежду и не собирать волосы перед молитвой)». [1]Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на нос, желая сказать, что при совершении земного поклона земли следует касаться и лбом, и носом. [2] Имеются в виду колени. — Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти — 303 — Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершая земные поклоны, держите спины прямо, и пусть никто из вас не вытягивает руки подобно тому, как собака вытягивает лапы»[1]. [1] Имеется в виду, что во время совершения земного поклона следует касаться земли только ладонями, но не локтями. — Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела — 304 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расставлял руки так широко, что можно было увидеть белизну его подмышек. — Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы — 305 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился во время молитвы (для совершения первого ташаххуда[1]), он помещал левую стопу между бедром и голенью, а подъём правой стопы — на землю[2], возлагал левую ладонь на левое колено, а правую — на правое бедро, после чего (начинал шевелить указательным) пальцем (правой руки)». [1] Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. См. также комментарий XV. [2] Во многих других достоверных хадисах сообщается, что в подобных случаях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал правую ступню вертикально, направляя её пальцы в сторону киблы, что, по мнению всех улемов, и соответствует сунне. Возможно, этот хадис является указанием на то, что, хотя ступню предпочтительно поднимать, во время ташаххуда сидеть можно и так (Навави. Минхадж). — Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а» — 306 — Передают, что Таус сказал: «(Однажды) мы задали Ибн ‘Аббасу вопрос о сидении на (пятках)[1] в позе, именуемой ик’а[2], и он сказал: “Это (соответствует) сунне”. Мы стали говорить: “Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так”, на что Ибн ‘Аббас сказал: “Но (такова) сунна твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». [1] В тексте сказано «на ступнях», но имеются в виду их задние части, то есть пятки. [2] Отглагольное существительное ик’а’ образовано от глагола ак’а «сидеть на задних лапах (о животном)». В качестве шариатского термина слово ик’а используется для обозначения такой позы, когда…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 251-300 — Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два рак’ата — 251 — Передают, что Абу Катада сказал: «(Однажды) я вошёл в мечеть, где среди людей сидел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я (тоже) сел, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): “Что помешало тебе совершить молитву в два рак’ата, прежде чем садиться?” Я сказал: “О посланник Аллаха, я увидел, что ты сидишь, и (все) люди сидят (вокруг тебя)”. Тогда он сказал: “Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не садится, пока не совершит молитву в два рак’ата”». — Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается[1] — 252 — Передают, что Абу аш-Ша’са’ сказал: «(Однажды), когда мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, муаззин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошёл (к выходу). Абу Хурайра провожал (этого человека) взглядом, пока тот не вышел, а потом сказал: “Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует)[2]!”[3]» [1] Здесь имеется в виду не абсолютный запрет (тахрим), а крайняя нежелательность подобных действий (нахи). [2] Абу аль-Касим — кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует [3] Иначе говоря, не подчинился велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запрешавщего поступать так без уважительной причины. — Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети — 253 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевать в мечети грешно, а искуплением (этого прегрешения послужит) закапывание (плевка)»[1]. [1] Полы в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляными. — Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок — 254 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время похода на Хайбар[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поест (плодов) этого растения, — пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду сырой чеснок — ни в коем случае не является в мечети!» [1] Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к пророку. В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи бойцой под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать его земли на особых условиях. Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети 255 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поест чеснока или лука, сторонится нас (или: сторонится нашей мечети) и сидит у себя дома». (Джабир также сказал): «(Однажды пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) принесли котелок[1] с (едой, в котором были и) овощи. Почувствовав (исходящий от) него (неприятный) запах, он спросил, (что находится в котелке), и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел пододвинуть (котелок) к одному из своих сподвижников. Увидев, (что находится внутри), тот отказался есть это, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ешь, ибо, поистине, я (не ем этого только потому, что) веду тайные беседы с теми, с кем не (можешь) беседовать ты”[2]». [1] Как указывают комментаторы «Сахиха», в ряде других списков речь идёт о блюде. [2] Имеются в виду ангелы.…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 201-250 — Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин — 201 — ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите (призыв) муаззина (к молитве), повторяйте то, что он говорит, после чего призовите на меня благословение[1], ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит[2] десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе[3], ибо она является таким местом в Раю, занимать которое достоин только один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что (этим рабом) стану я, тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество[4]». [1] То есть произнесите слова «Салля-Ллаху ‘аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма. [2] Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов. [3] Василя — название высшей ступени Рая, предназначенной только для пророка. Слово василя (‘средство; способ’) есть в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите средство (приближения) к Нему, и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (5: 35). [4] Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам. — Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина — 202 — Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик” и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” и если (муаззин) скажет:”Спешите на молитву!” а (любой из вас) скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” (Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях)[1], и если (муаззин) скажет: “Спешите к спасению!” а (любой из вас) и скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” и если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если (муаззин) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха” он войдёт в Рай (при условии, что) будет говорить (всё это) от сердца». [1] Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что ибн Мас’уд сказал: «(Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?’» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит): только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему»». (Прим. Фарук): Этот хадис передал аль-Баззар 2004. Шейх аль-Албани назвал данный хадис слабым. В его иснаде присутствует аль-Мас’уди, который стал путаться в хадисах. Другой его недостаток — это неизвестность ‘Убайдуллаха, который был шейхом у аль-Баззара, от которого он передал этот хадис. Потом аль-Баззар (2005) передал его по пути ‘Абдуллы ибн Хираша ибн Хаушаба от аль-Мас’уди. Вместе с разрывом в цепочке, передатчик этого хадиса ‘Абдуллах ибн Хираш является слабым, а Ибн ‘Аммар называл его лжецом, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Также его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ (стр. 186) и Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (12/362), но его иснад является…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 193-200 — Глава 1. Начало азана[1] — 193 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(В первое время) после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, (примерно) определяя время их начала, (поскольку) никто не призывал их на моливту. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: “Заведите такой же колокол, как у христиан”. Кто-то другой сказал: “(Нет, лучше) рог наподобие рога иудеев”. Что же касается ‘Умара, то он сказал: “А не поручить ли вам кому-нибудь призывать (людей) на молитву?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “О Билял, встань и призови (людей) на молитву”». [1] Азан — призыв на молитву. См. также комментарий IX. — Глава 2. Как следует произносить азан — 194 — Абу Махзура передал, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его произносить азан (следующим образом): «Аллах велик, Аллах велик[1], свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илляЛлах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухамма-дан расулю Ллах). (Абу Махзура сказал): «(И он учил), что потом следует ещё дважды сказать[2]: “Ашхаду алля иляха илля Алах”, и дважды сказать: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах”, и дважды сказать: “Спешите на молитву!” (Хаййа ‘аля-с-салят), и дважды сказать: “Спешите к спасению!” (Хаййа ‘аля-ль-фалях)». Исхак Ибн Ибрахим[3] добавлял, (что после этого необходимо также произнести слова) «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах). [1] В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима, а Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани. [2] Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиитского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется «тарджи’». [3] Исхак ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса. — Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз — 195 — Передают, что Анас сказал: «Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы[1] — один раз». Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн ‘Улейя, сказал: — Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов “Молитва началась”». [1] И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X. — Глава 4. Выбор двух муэззинов 196 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муэззина[1] — Билял и слепец Ибн Умм Мактум». [1] Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является произнесение призыва к молитве. — Глава 5. Выбор слепого муэззина 197 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:…
3082 — «Поистине, чтобы не запретил Великий и Всемогущий Аллах, Он знает, что среди вас будут те, которые нарушают этот запрет. Но, поистине, я держу вас за пояса, чтобы вы не бросились в Огонь, как бросаются в огонь мотыльки и мухи». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/84) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (1/390 и 424), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/81/1) по пути аль-Мас’уди от аль-Хасана ибн Са’да, передавшего от ‘Абды ан-Нахди, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, так как аль-Мас’уди путался в хадисах и он запутался в его иснаде…. Если человек путается (в хадисах) это указывает на то, что он не совсем точен и отсутствие памяти в хадисах. Это, если передатчик из числа надёжных, а что говорить, если он из тех, кто путался?! Вторая часть этого хадиса является достоверной. Его передал аль-Бухари (4/227), Муслим (7/64), ат-Тирмизи (2/143), Ахмад (2/244, 312, 539-540) по пути от Абу Хурайры в похожем хадисе. Муслим и Ахмад (3/361 и 392) передали его от Джабира. Также его передал ат-Табарани (7/324/7100) по пути Сулеймана ин Муса: Рассказал нам Джа’фар ибн Са’д: Рассказал мне Хубайб ибн Сулейман ибн Самура, передавшего от своего отца, передавшего от Самуры ибн Джундуба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вкратце, с текстом: «Нет из вас человека, которого я бы не держал за пояс, чтобы он не попал в Огонь!» Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. В нём присутствуют два неизвестных (передатчика) и (один) слабый. О нём шла речь ранее в другом хадисе под № (1762). ________________________ Хафиз Ибн Касир привёл его в своём тафсире и промолчал о степени его достоверности. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём присутствует аль-Мас’уди, который путался (в хадисах)». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/213. См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1639.