4/298 — Са’ид ибн Джубайр передал от Ибн ‘Умара — и я (Къайс ибн ар-Раби’) считаю, что он возвёл его к пророку, который сказал: «Женщина во время беременности и до родов и (от родов) до отлучения ребенка от груди, подобна стражнику на пути Аллаха, а если она умрёт между этим временем, то получит награду шахида». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/298. (Абу Ну’айм сказал): «Редкий из хадиса Са’ида. Единственным кто его передавал, был Къайс. Также его рассказывал ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак от Къайса». Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует Къайс ибн ар-Раби’, которого называли надёжным Шу’ба и ас-Саури, и слабым считали другие. Исхакъа ибн Ибрахима ас-Сийби я не знаю, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в Сахихе». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/308. Шейх аль-Албани сказал: — Аль-Хайсами назвал этот хадис слабым из-за разногласий (учёных) относительно Къайса и сказал: «Исхакъа ибн Ибрахима ас-Сийби я не знаю». Я (аль-Албани говорю: — Я считаю, что это произошло из-за того, что некоторые из передатчиков или переписчиков перевернули его имя. Он — Ибрахим ибн Исхакъ ас-Сини. В «аль-Мизан» сказано: «Ад-Даракъутни сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”. Я (аз-Захаби — автор книги “аль-Мизан”. прим. пер.) говорю: Он был единственным, кто передавал его от Къайса ибн ар-Раби’а…». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 13/127. Также этот хадис передал ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (801) по пути ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака от Къайса ибн ар-Раби’а …. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым, так как в нём присутствует тот же Къайс ибн ар-Раби’, относительно которого было множество высказываний учёных. Он был невнимательным и сомневался относительно возведения этого хадиса к пророку, сказав: «Я считаю…». Относительно него хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, изменился, когда состарился, а его сын ввёл в его хадисы то, что не относилось к ним, и рассказывал их». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 13/126. ВаЛлаху а’лям!

Ас-Саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Хотелось узнать про достоверность следующих и хадиса и его понимание(буквально или есть тексты, которые указывают на немного иное понимание? Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды в присутствии посланника Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, я прочёл аят, в котором говорится: » O люди! Вкушайте из того, что есть на земле, дозволенное, благое…» «корова»,168. — после чегo (сo своего места) поднялся Са’д бин Абу Ваккас, сказавший: «О посланник Аллаха, попроси Аллаха сделать так, чтобы мои мольбы принимались. » Тогда пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал: «О Са’д, пусть пища твоя будет благой, и тогда твои мольбы будут услышаны. Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммеда, если раб Аллаха проглотит один запретный кусок, Аллах не будет принимать его дела в течение сорока дней, а плоть любого раба, образовавшаяся, из того, что является запретным, более всего достойна огня!» (Ат-Табарани.) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис слабый, но смысл его правильный, что употребление запретного препятствует получению ответа на мольбу и деяний вообще. Что касается самого хадиса, то его приводят ат-Табарани в «аль-Аусат» (6495) и Ибн Мардавайх в своём тафсире. Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал, что в его иснаде есть проблемы, а хафиз аль-Хайсами сказал, что в его иснаде есть передатчики, которых он не знает. См. «Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» (189), «Маджма’у-з-заваид» (10/291). Что же касается его смысла, то об этом говорится в других достоверных хадисах, например: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам. Всевышний Аллах сказал:«O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела» (аль-Муминун 23: 51). Всевышний также сказал: «O те, кто уверовал! Вкушайте из того благого, чем Мы наделили вас» (аль-Бакъара 2: 172). Абу Хурайра сказал: “А потом пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о покрытом пылью человеке с растрепанными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу, говоря: “О Господь, о Господь!”, — однако пища его запретна, и питье его запретно, и одежда его запретна, и употреблял он запретное. Так как же может быть дан ему ответ?!” Этот хадис передал Муслим (1015). Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание на то, что деяния не принимаются и не очищаются, кроме как при употреблении в пищу дозволенного, и что употребление запретного портит деяние и препятствует его принятию!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (187). Хафиз Ибн Касир говорил: “Употребление в пищу дозволенного является причиной принятия мольбы и поклонения, так же, как употребление запретного является препятствием принятия мольбы и поклонения”. См. “Тафсир Ибн Касир” (1/280). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Любое тело, которое вскормлено запретным больше всего заслуживает Огня!» Абу Ну’айм 1/31, аль-Байхакъи 5760. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4519. Источник

  22128 — Сообщается, что Му’аз сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне десять вещей. Он сказал: 1 — “Не придавай Аллаху в сотоварищи никого и ничего, даже если тебя убьют или сожгут; 2 — ни в коем случае не ослушивайся своих родителей, даже если они велят тебе покинуть твою жену или имущество; 3 — ни за что не оставляй предписанную молитву намеренно, ибо, поистине, тот, кто намеренно оставил предписанную молитву, лишился защиты Аллаха; 4 — ни в коем случае не употребляй одурманивающего, ибо оно является головой всего непристойного; 5 — тебе следует избегать ослушания (Аллаха), ибо, поистине, ослушание навлекает гнев Всемогущего и Великого Аллаха; 6 — тебе следует избегать бегства с поля боя при наступлении войска, даже если при этом люди гибнут; 7 — если люди умирают массами в то время, когда ты находишься среди них, то проявляй стойкость; 8 — расходуй из своего имущества на свою семью; 9 — не прекращай воспитывать их своей палкой; 10 — и устрашай их Аллахом!”» Этот хадис передал Ахмад 5/238. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Ирвауль-гъалиль» 2026, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 570. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за разрыва». 5/238 _______________________________________________ Все передатчики из иснада этого хадиса являются надёжными. Ибн ‘Аййаш является надёжным, когда передаёт хадисы от жителей Шама, а данный из этого числа. Однако, этот иснад прерванный. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/196) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир» и иснад Ахмада достоверный, если бы не разрыв, так как ‘Абду-р-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр на слышал (хадисы) от Му’аза». Нечто подобное сказано в «аль-Маджма’» (4/215) и автор этой книги Нура-д-Дин аль-Хайсами дополнил: «Иснад ат-Табарани непрерывный, но в нём присутствует ‘Амр ибн Вакъид, который является лжецом». Однако, в пользу этого хадиса свидетельствует другой хадис, в котором сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне девять вещей …», и он привёл этот хадис, не упомянув пятую и седьмую, но добавил: «Не вступай в споры с обладателями власти даже в том случае если ты уверен в своей правоте». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (18), а также ат-Табарани по пути Шахра ибн Хаушаба от Умм ад-Дарды со слов Абу ад-Дарды. Также его передал Ибн Маджах (4034) без его слов: «Тебе следует избегать ослушания (Аллаха) …». Шахр ибн Хаушаб является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Также этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (17/322/1) по пути Ибрахима ибн Зибрикъа, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от ‘Убайдуллаха ибн ‘Убайда аль-Каля’и, передавшего от Макхуля и Сулеймана ибн Мусы, передавших от Умм Айман — вольноотпущенницы пророка, которая сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещая некоторым членам своей семьи, сказал: “Ни в коем случае не придавайте Аллаху в сотоварищи ничего и никого…”», и до конца хадиса. Относительно этого Ибрахима нет сведений. Ибн ‘Асакир передал другой хадис от Макхуля со слов Умм Айман. Передатчики этого иснада надёжные, но опять же, относительно одного из его передатчиков ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима нет сведений. Ибн ‘Асакир также передал и другой, отосланный хадис, и все его передатчики надёжные, а также его передал другим путём аль-Байхакъи (7/304). В итоге, данный хадис с этими путями и свидетельствующими в его пользу другими хадисами, без сомнения является достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/89-91.

Ассаляму Аляйкум ва рахIматуллагьи тагIаля ва баракатугь. Братья хотелось бы узнать о достоверности этих хадисов, особенно от сподвижников и Имама Шафи’и. Я очень сомневаюсь в этих хадисах, но хотел уточнить. Это отрывок из книги «Азбука Ислама» изданная суфистами Дагестана (ДУМД. Рамазанов К.А., Султанмагомедов С.Н., Гаджиев М.П. Книга одобрена Экспертным советом ДУМ РД) Сподвижник и первый наместник Пророка Абу Бакр говорил: «Кто организовал мавлид, потратив хоть один дирхам, тот будет со мной в блаженном Раю». Да сделает Всевышний и нас из числа друзей Абу Бакра! Второй халиф Умар отмечал: «Каждый возвеличивший мавлид способствует оживлению религии Ислам». Да поможет Аллах оживить Его религию! Третий праведный халиф ‘Усман сказал: «Кто отдал один дирхам в садака для совершения мавлида, тот подобен участнику сражений при Бадре и Хунайне». О Аллах! Прими и возвеличь наши деяния! Двоюродный брат Пророка и четвертый праведный халиф Али, которого называют бескрайним океаном знаний, говорил: «Кто возвеличит мавлид и станет причиной его проведения, тот не покинет этот мир без веры (имана) в сердце». О Аллах! Помилуй нас в момент оставления этого мира! Имам аш-Шафи‘и сказал: «Пристанищем для того, кто позвал братьев по вере в свой дом на мавлид, приготовив еду, будет Рай «На‘им». Сарий ас-Сакати отмечал: «Кто вышел из дома с намерением посетить мавлид, тот является из числа тех, кто жаждет посетить Райские сады». Хасан аль-Басри отмечал: «Если бы у меня было золото величиной с гору Ухуд, то я бы хотел раздать его в садака, организовав мавлид». О Аллах! Одари нас такой же волей, какой обладал Хасан аль-Басри! Джунайд аль-Багдади говорил: «Человек, пришедший на мавлид, искренне возвеличив Пророка, является истинно верующим». Ма‘руф аль-Курхи утверждал следующее: «Кто пригласил братьев по вере на мавлид, приготовив еду, тот в Судный день встанет вместе с пророками». Да поднимет Всевышний и нас в Судный день вместе с пророками! Фахрудин ар-Рази сказал: «Нет ни одного случая, чтобы не было благодати (бараката) от еды, над которой исполнили мавлид. Если хоть малая часть из этой еды смешается с другими продуктами, то человек, отведавший их, очистится от грехов. Если кто-либо выпьет воду, над которой прочитали мавлид, то его сердце наполнится сиянием (нуром) и избавится от недугов и болезней. И баракат от денег, над которыми исполнили мавлид, переходит на все деньги, с которыми они перемешались». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Не верь суфиям и их источникам никогда брат, ибо суфии могут возводить ложь даже на Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы подкрепить свою ересь, а что сказать о лжи с их стороны на тех, кто не является пророком?! Все сообщения от сподвижников и имамов первых трех поколений про маулид являются вымышленными брат, которые им приписали, по причине чего нет у этих слов даже источника! Каким образом сподвижники и имамы мазхабов могли упоминать о маулиде, если он появился только в 4 веке по хиджре после всех них?! Хафиз ас-Сахави сказал: “Совершение маулида пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передается от кого-либо из праведных саляфов первых трёх наилучших поколений. Поистине, это было придумано после!” См. “Субуль аль-худа” (1/439). ‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” (121). Источник Имам аль-Ауза’и говорил: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете…

Ас-саляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Я не поняла этот хадис. «Когда мы вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находились в этом ущелье, он сказал: Посмотрите, видите ли вы что-нибудь? Мы сказали: «Мы видим чёрную ворону с белым пятном на ноге,красным клювом и красными лапками». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха сказал: «Если женщина не будет похожа на такую ворону, то она не войдёт в рай». Какие ещё белое пятно на ноге, красный клюв? Хочу проверить достоверность этого хадиса. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис достоверный, но перевод не совсем точный. Вот весь хадис: ‘Амара ибн Хузайма рассказывал: “Когда мы были с ‘Амром ибн аль-‘Асом в Хадже или в Умре, с нами была женщина, на которой были браслеты и кольца, которые стали видны, когда она высунула руку из паланкина, и ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: “Когда мы вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были в этом ущелье, он сказал: «Посмотрите, видите ли вы что-нибудь?» Мы сказали: “Мы видим ворону с белым животом, красным клювом и красными лапками”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдут в Рай женщины, если только одна из них не будет подобна этой вороне из числа других ворон!»” Этот хадис передали имам Ахмад 4/197 и Абу Я’ля 1/349. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ас-Сафарини и шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1850. Что касается его значения, то имам ас-Сафарини сказал: “Аль-Гъазали говорил, что смысл этого хадиса в том, что праведных женщин мало, и что лишь малое количество из числа женщин войдет в Рай”. См. “Гъизауль-альбаб шарх манзума аль-адаб” 2/35. Т.е. смысл хадиса в том, что праведная женщина такая же редкость, как и ворона с белым животом, красным клювом и красными лапками. ВаЛлаху а’лям. Источник

  Хадис: «Если взвесить иман Абу Бакра и иман жителей земли…» — Передают со слов Ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если взвесить иман Абу Бакра и иман жителей земли, то иман Абу Бакра перевесит». Этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 4/201, а по его пути — Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 9/297 .  В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Рувад, который является очень слабым передатчиком, чьи хадисы не принимали имамы. См. «ад-Ду’афаъ» 2/279. По этой причине хафиз аль-‘Иракъи, хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани назвали хадис отвергаемым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 6343. Однако такие слова передаются относительно Абу Бакра от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он говорил такое об Абу Бакре. Это сообщение приводит аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1/69 и иснад его является достоверным, как об этом сказали хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» 1/52 и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 13/770.

  Хадис о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф войдёт в рай ползком, приводится в книге Абдуррахмана Рафа’ат аль-Баша «Картинки из жизни сподвижников»: Однажды в Медину прибыл очередной караван Абдуррахмана ибн Ауфа, в котором было семьсот вьючных животных… Да, именно так. Там было семьсот вьючных животных, которые привезли продовольствие, а также другие товары, необходимые людям. Верблюдов было так много, что когда караван вступил на территорию Медины, то земля в городе задрожала под их копытами. Аиша воскликнула: “Что означают эти сотрясения и шум?” Ей сказали: “Это караван Абдуррахмана ибн Ауфа, в котором семьсот верблюдов привезли пшеницу, муку и другое продовольствие”. Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: — Да будет благословение Аллаха в том, чем Он наградил его в этом мире, и да будет награда его более великой в ином мире. Я слышала, как Посланник Аллаха говорил: “Наградой Абдуррахману ибн Ауфу будет то, что он попадёт в Рай”. Ещё до того, как верблюды каравана опустились на землю, гонец передал Абдуррахману ибн Ауфу слова матери правоверных, содержащие радостную весть о том, что он попадёт в Рай. Едва это счастливое известие достигло его ушей, как он, окрылённый, помчался к Аише и сразу же спросил её: — О мать правоверных, неужели ты слышала это от самого Посланника Аллаха?! — Да, — ответила она. Абдуррахмана обуяла радость, и он воскликнул: — О если бы я мог, то вошёл бы в Рай и стоя… Я торжественно свидетельствую, о мать правоверных, что весь этот караван со всем грузом, вьюками и поклажей я жертвую во имя Аллаха. Однако, эта история является недостоверной, а более того, выдуманной, по причине чего имам Ибн аль-Джаузи поместил её в своей книге с выдуманными хадисами «аль-Мауду’ат».   Данный хадис передал имам Ахмад 6/115, а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/13), а также Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/124), аль-Баззар (3/209/2586 — Кашф), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/89-90), от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/98). Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара ибн Зазан ас-Сайдаляни, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 7/171. Хафиз ас-Сахави сказал: «‘Умару ибн Зазана назвали слабым ан-Насаи, ад-Даракъутни и Ахмад». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 2/579. Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара, который передаёт отвергаемые (хадисы)». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 401. Шейх аль-Албани сказал: «Ложь!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6590. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Отвергаемый, ложный хадис». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 24886. Хафиз ас-Сахави сказал: «Нет ничего достоверного о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) войдёт в Рай ползком или на четвереньках, как это говорил хафиз Абуль-Хасан аль-Хайсами и его шейх аль-‘Иракъи, который возразил на слова аль-Хакима, что иснад его достоверный. Более того, их опередил в оценке некоторых хадисов об этом как ложные в “аль-Мауду’ат” Ибн аль-Джаузи. Он передал от имама Ахмада ибн Ханбаля: “Это отвергаемый хадис”, несмотря на то, что сам Ахмад привел его в своем “аль-Муснаде”. И наш шейх (Ибн Хаджар) в “Къауль аль-мусаддад” сказал: “Я считаю, что не следует удлинять слова об этом хадисе. Нам достаточно свидетельства имама Ахмада, что это ложный хадис”». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 582. Аллах же знает об этом лучше всех!

  Ас салям алейкум ва рахматуллах. Братья достоверен ли такой хадис: «Сподвижники мои, как звезды: за кем бы из них вы ни пошли, найдете правильный путь»? БаракАллаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’ баян аль-‘ильм ва фадлих» (895) и Ибн Хазм в «аль-Ихкам» (6/244) по пути Саляма ибн Сулейма, который сказал: — Рассказал нам аль-Харис ибн Гъусайн от аль-А’маша, передавшего от Абу Суфйана, передавшего от Джабира, который сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мои сподвижники подобны звёздам, за кем бы из них вы не последовали, вы последуете прямым путём».   Передатчик этого хадиса Салям ибн Сулейм, говорят также его зовут Ибн Сулейман, неприемлемый передатчик/матрук/, которого обвиняли во лжи. Ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы ничего из себя не представляют». Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от надёжных передатчиков выдуманные хадисы». См. «аль-Маджрухин» 1/339. Также его передали аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Кифая фи ‘ильм ар-ривая» (стр. 48), аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» (152) и ад-Дайлями (4/75) по пути Сулеймана ибн Абу Каримы от Джувайбира, передавшего от ад-Даххакъа, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Поистине, мои сподвижники в степени звёзд на небе, за кем бы из них вы не держались, будете ведомы прямым путём, а разногласия моих сподвижников — милость для вас!» Иснад этого хадиса очень слабый. Сулейман ибн Абу Карима — слабый передатчик, а Джувайриб ибн Са’д аль-Азди — неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом говорили ад-Даракъутни, ан-Насаи и другие, а Ибн аль-Мадини считал его очень слабым передатчиком. См. «Мизан аль-и’тидаль» (2/222), «ат-Тахзиб» (2/106). Ад-Даххакъ — это Ибн Музахим аль-Хиляли — он не встречался с Ибн ‘Аббасом. Аль-Байхакъи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Текст этого хадиса известный, но его иснады слабые, и у этого хадиса нет достоверного иснада». Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (19/383) и ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/190) передали его по пути Ну’айма ибн Хаммада: — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахим ибн Зайд аль-‘Амми со слов своего отца, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я спросил своего Великого и Всемогущего Господа о том, относительно чего разойдутся во мнениях мои сподвижники после меня, и Аллах внушил мне в откровении: “О Мухаммад, поистине, твои сподвижники у Меня занимают такое же место, какое занимают звёзды на небе, одни из них освещают других. И тот, кто последует за тем, в чём они разногласят, тот у Меня на правильном пути». Иснад этого хадиса недостоверный. Ну’айм ибн Хаммад — слабый передатчик, ‘Абду-р-Рахим ибн Зайд аль-‘Амми — лжец! См. «ат-Тахзиб» (6/274). Ибн ‘Абдуль-Барр (2/183) привёл этот хадис в подвешенном виде (т.е. без иснада) по пути Абу Шихаба аль-Ханната, передавшего от Хамзы аль-Джазари, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Затем Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот иснад недостоверный, и от Нафи’а его не передаёт никто, на кого можно было бы опереться». Хамза этот — Ибн Абу Хамза. Ибн Ма’ин сказал: «Он не стоит ни гроша». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство из того, что он передаёт, является выдуманным». См. «Мизан аль-и’тидаль» (1/606). Относительно этого хадиса, учёные говорили, что он недостоверный. Имам Ахмад сказал: «Этот хадис недостоверный». См. «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» шейха аль-Албани (1/145). Хафиз Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абдуль-Халикъ аль-Баззаз сказал: «Эти…

  Хадис: “Вам следует идти быстрым шагом”

Хадис: «Не говорите за спинами мусульман и не выслеживайте их недостатки…»   Передают со слов Абу Барзы аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «О те, которые уверовали только своим языком, но не вошла в их сердца вера! Не говорите за спинами мусульман[1] и не выслеживайте их недостатки, ибо, поистине, Аллах будет следить за недостатками того, кто будет следить за их недостатками, а того, за недостатками которого будет следить Аллах, Он покроет позором в его собственном доме!» Этот хадис передали Ахмад (4/420) и Абу Дауд (4880). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Шейх Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади сказал: “Этот хадис указывает на то, что гъиба – это качество лицемеров, а не правоверных, потому что лицемеры веруют на своих языках, но нет веры в их сердцах”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (13/224). Также сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и обратившись (к людям) громким голосом сказал: “О те, кто уверовал только на словах, тогда как до сердец ваших вера не дошла! Не обижайте мусульман, не браните их и не следите неотступно за их недостатками, ибо, поистине, за недостатками того, кто станет неотступно следить за недостатками своего брата мусульманина, станет следить Аллах, а за чьими недостатками станет следить Аллах, Он того опозорит, даже если он будет находиться в глубине своего дома”». (Передавший этот хадис от Ибн ‘Умара его вольноотпущенник Нафи’) сказал: «И однажды Ибн ‘Умар посмотрел на Дом (Аллаха) или (он сказал:) “на Каабу” и сказал: “О, как величественна ты и как велика твоя святость, но святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2032), Ибн Хиббан (5763) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (13/104). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7985). Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: — Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая обход/таваф/ вокруг Каабы, говорил: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах! О как величественна ты и как велика твоя святость! Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нём лишь хорошее». Ибн Маджах (3932), аль-Байхакъи (5/296). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыйри, шейх Ахмад Шакир и аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3420).  Имам Ибн аль-Къаййим (да помилует его Аллах) сказал: «Туба (дерево в Раю) тому, кто занялся своими недостатками, оставив недостатки людей, и горе тому, кто забыл свои недостатки и занялся чужими. Первое — признак счастья, а второе — признак несчастья». См. «Тарикъ аль-хиджратайн» (172).  [1] То есть, не злословьте за спиной людей, что называется «гъиба». Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Известно ли вам, что такое злословие/гъиба/?” (Люди) сказали: “Аллах и Его посланник знают (об этом) лучше”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Это когда) упоминаешь ты о брате твоём так, что это не понравилось бы ему”. (Его) спросили: “Скажи, а если присуще брату моему то, о чём я скажу?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если этого в нём нет, значит,…

Ассаляму алайкум! Хотел узнать как понять хадис кудсий (примерно конец) : «…а пост для меня, за него я воздам сам. » Как именно понять «для меня»? Братья если кто-то понял о каком хадисе идет речь напишите полностью, джазакуму Лаху хайр ! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Всякое благое дело сына Адама умножится, а наименьшее воздаяние за доброе дело будет десятикратным, но может возрасти и до семисоткратного. Аллах Всевышний говорит: «За исключением поста, ибо поистине, пост соблюдается ради Меня, и Я воздам за него, ибо человек отказывается от удовлетворения своих желаний и от своей пищи ради Меня!» Постящегося ждут две радости: одна при разговении его, а другая – при встрече с его Господом. И поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса!» Этот хадис передал Муслим 1151. Всевышний Аллах выделил пост из всех благодеяний по той причине, что в отличие от молитвы, милостыни, хаджа и джихада, в посте меньше всего присутствует показуха. См. “Фатхуль-Бари” 4/107. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Достаточно слов Всевышнего: “Пост для меня”, чтобы указать на достоинство поста и его преимущества над прочими поклонениями!» См. “Маджалису шахри Рамадан” 15.

Ассаляму алейкум! Достоверен ли хадис о том кто постился, но кроме голода ничего не приобрел о том кто ночью молился, но кроме бессоницы ничего не приобрел? ДжазакАллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, этот хадис достоверный. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Может случиться так, что постящемуся ничего не достанется (из награды) от его поста, кроме голода. И может случиться так, что выстаивающему ночную молитву ничего не достанется, кроме бессонницы». Этот хадис передали Ибн Маджах 1690, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3249, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1875, аль-Хаким 1/596, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари» и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность этого хадиса подтвердили также хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3488, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1083.

Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух. Хотел бы братья узнать достоверен ли следующий хадис: В сборнике аль-Бухари приводится со слов Аты бин Ясара хадис: «Я встретил Абдуллу бин Амра бин аль-А’са и спросил его: «Расскажи мне, как описан Посланник Аллаха (мир ему и благословение) в Торе». И он ответил: «Клянусь Аллахом, он описан в Торе с теми же чертами, что и в Священном Коране». В Торе говорится: «О, Пророк! Мы послали тебя как свидетеля, глашатая благой вести, предупреждающего и охраняющего несведущих. Ты — Мой раб и Мой Посланник. Я нареку тебя аль-Мутаваккиль («Уповающий на Всевышнего»). Ты не уподобишься невежде или базарному болтуну. Ты не ответишь злом тем, кто причиняет его тебе, но отнесешься к ним скромно и с прощением». Господь не даст ему умереть, пока он не наставит людей в том, что нет никому иному поклонения, кроме Него. Он отворит заложенные уши, слепые глаза и запечатанные сердца».»» Джазак Аллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передал аль-Бухари (2125) и он является достоверным.   Сообщается, что ‘Атаъ ибн Ясар, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: — (Однажды) я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал (ему): «Расскажи мне о качествах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (упомянутых) в Торе». Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомянутых и в Коране(, где сказано): “О пророк, поистине, Мы послали тебя в качестве свидетеля, и вестника радости, и увещателя…”[1], и защитника для неграмотных[2]. Ты − Мой раб и Мой посланник. Я назвал тебя уповающим /аль-мутаваккиль/. Он[3] не является ни грубым, ни жёстким, ни кричащим на рынках и не воздаёт дурным за дурное, но милует и прощает. Аллах не заберёт его (к Себе) до тех пор, пока не выпрямит через него искривившуюся общину[4], чтобы (люди) говорили: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”, и благодаря этой религии откроются слепые глаза, и глухие уши, и жестокие сердца». [1] См. «Сонмы», 45. [2] Под «неграмотными» здесь подразумеваются арабы. [3] Так в тексте. [4] Имеется в виду арабы, некогда исповедовавшие религию Ибрахима, мир ему, но впоследствии впавшие в многобожие. Джазак Аллаху хайран. Ва иййакум!

Ассаламу алайкум ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Прошу перевести, указать источник и достоверность хадиса: Барака-Ллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Вот его перевод: «Я оставил среди вас две вещи, держась за которые, вы не собьетесь с прямого пути! Книгу Аллаха и Сунну Его посланника!» Этот хадис очень известный и распространенный среди ахлю-Сунна. Его приводит имам Малик в «аль-Мууатта» 1395 в форме мурсаль. Однако хафиз Ибн Абдуль-Барр говорил, что этот хадис настолько известный, что не нуждается в непрерывном иснаде. См. «ат-Тамхид» 24/331. Но все же у этого хадис есть другая версия с непрерывным иснадом от Ибн Аббаса, что приводит имам аль-Хаким, и иснад его хороший, о чем сказал шейх аль-Альбани. И этот хадис в таком же виде передается также от Абу Хурайры. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2937. Также у него есть и другие свидетельства, которые усиливают его достоверность, что приводит шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 1761. Также об одной из версий этого хадиса хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» 9/163 сказал, что иснад его сильный. Но даже если бы этот хадис был бы слабым со стороны иснада, но его смысл правильный однозначно, так как нет никакого сомнения в том, что спасение заключается в следовании именно Корану и Сунне! Источник Ассаламу ‘Алейкум. Я находил подобный хадис где было сказано я оставляю 2 вещи это Къур’ан и ахль аль Бейт Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что Язид бин Хаййан сказал: — (Однажды) я вместе с Хусайном ибн Саброй и ‘Амром ибн Муслимом пошёл к Зайду ибн Аркаму и когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: “О Зайд, ты обрёл много благого: ты видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ты слышал его слова, ты принимал участие в военных походах вместе с ним и совершал молитвы, находясь позади него! (Поистине) о Зайд, ты обрёл много благого, так передай же нам, о Зайд, то, что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” (В ответ ему Зайд) сказал: “О сын моего брата, я уже стар и давно живу на свете, и поэтому я забыл часть того, что помнил из (слов) посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, примите же то, что я расскажу вам, и не заставляйте меня (рассказывать) того, о чём (я умолчу)”.  А потом он сказал: — Однажды, когда мы вместе с посланником Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, остановились у источника воды в Хуме, что находится между Меккой и Мединой, он встал (со своего места) и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, потом стал увещевать людей и напоминать им, а потом сказал: “А затем: поистине, о люди, я — только человек, и скоро уже явится посланник Господа моего , которому я отвечу, оставив вам две драгоценности. Первой из них является Книга Аллаха, которая заключает в себе руководство и свет, так следуйте же ей и держитесь за неё крепко!” И он стал побуждать людей к тому, чтобы они следовали (установлениям) Книги Аллаха, и склонять их к этому, а потом сказал: “(Второй же драгоценностью) являются члены моей семьи, и я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моей семьи, я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моей семьи!” Хусайн спросил (Зайда): “А кто же относится к членам его семьи, о Зайд? Разве его…

Ассаламу алайкум варахьмату-ЛЛах1! Имам нашей мечети все время приводит такой хадис что: Адам мир ему , попросил Аллаха простить Его Ради Мухьаммада, да благословит Его Аллах и приветствует. И Аллах спросил Адама мир ему: «Как ты догадался попросить меня простить Тебя ради Мухьаммада, да благословит его Аллах и приветствует?»  Адам мир ему ответил: «Я увидел в небе слова : Нет Бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухьаммад —  Его раб и посланник! И подумал что Аллах не связал бы имя Мухьаммад со своим Именем, если Он не был бы любимцем Его, и по этому попросил. И Аллах Его простил. От кого такой хадис? ДжазакаЛлаху хайран ! Ва алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух!   — Когда Адам признался в своём грехе, он сказал: «О, Господь мой, я прошу тебя правом Мухаммада, дабы ты простил меня». Тогда Аллах спросил (у него): «О, Адам, как ты узнал о Мухаммаде, ведь Я ещё не сотворил его?» Он ответил: «О, Господь, когда Ты сотворил меня Своими руками и вдохнул в меня из Своего духа, я поднял голову и увидел, что на основах Трона написано: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Мухаммад – Посланник Аллаха/Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун — расулю-Ллах/”. Тогда я понял, что Ты не добавил бы к Своему имени ничего, кроме самого любимого для Тебя творения». Тогда Аллах сказал: «Ты сказал правду, о Адам, поистине, он является для Меня самым любимым творением. Проси же меня его правом, и Я простил Тебя, а если бы не Мухаммад, Я бы не сотворил тебя». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/88) сказал: — Выдуманный (хадис). Его передали аль-Хаким (2/615), а от него Ибн ‘Асакир (2/323/2), а также аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (5/488) по пути Абуль-Хариса ‘Абдуллы ибн Муслима аль-Фихри, (который сказал): — Рассказал нам Исма’иль ибн Масляма, (который сказал): — Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям со слов своего отца и деда, (передавшего) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, (да будет доволен им Аллах, хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный. Это первый хадис, который я упомянул от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма в этой книге». После его слов аз-Захаби сказал: «Напротив, он выдуманный, ‘Абду-р-Рахман — очень слабый и я не знаю кто такой ‘Абдуллах ибн Муслим аль-Фахри». Я (аль-Албани) говорю: — Этого аль-Фахри он (аз-Захаби) привёл в «Мизан аль-и’тидаль» и сказал относительно этого хадиса: «Ложное сообщение. Его привёл аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубувва”». Аль-Байхакъи сказал: «Этот хадис привёл только ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям и он является слабым». Ибн Касир одобрил это в своей книге «Тарих» (2/323), и в том, что это ложный хадис, с ним согласился хафиз Ибн Хаджар в «Лисан аль-Мизан». (Передатчика) ‘Абдуллаха ибн Муслима (ибн Рашида) упомянул Ибн Хиббан и сказал: «Его обвиняют в выдумывании хадисов. Он выдумывает хадисы от имени Лейса, Малика и Ибн Лахи’и и его хадисы нельзя записывать». Этот хадис также передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (207), а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (8/253) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и “ас-Сагъир” и в нём присутствуют те (передатчики), которых я не знаю». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «аль-Къа’ида аль-джалиля фи-т-тавассуль валь-василя» (стр. 69) сказал: «Версия этого хадиса, которую приводит аль-Хаким из числа тех, которые являются отвергаемыми, ибо он сам сказал в книге “аль-Мадхаль иля ма’рифа ас-сахих миналь-сакъим”: ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям передавал выдуманные хадисы от своего отца, и очевидно любому компетентному учёному, что он заслуживает подобного обвинения”».…

  3573 – Передают со слов Бурейды ибн аль-Хусайба о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судьи бывают трёх типов: один (из них) попадёт в Рай, а двое — в Огонь. Что касается того, кто попадёт в рай, то это человек, который знал истину и вынес решение в соответствии с ней. Тот же, который знал истину и вынес несправедливое решение, попадёт в Огонь, и тот, кто вынес решение для людей, не зная (истины), тоже окажется в Огне». Имам Абу Дауд сказал: «Это самое достоверное в этом», имея в виду хадис Ибн Бурейды: «Судьи бывают трёх типов». Этот хадис передали Абу Дауд (3573), ат-Тирмизи (1322), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (5922), Ибн Маджах (2315), аль-Хаким (4/101), аль-Баззар (4468), и др, Аль-Хаким  сказал: «Иснад хадиса достоверный». Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Джами’ аль-усуль» (10/167),  «Ирвауль-гъалиль» (2614, 2628),. __________________________________________ Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если судья, проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то одно». Этот хадис передали аль-Бухари (3/268) и Муслим (1716). Имам ан-Навави сказал: «Учёные говорят: “Мусульмане единогласны в том, что в хадисе речь идёт о судье-учёном (ахлюль-иджтихад). Что же касается того, кто не относится к их числу, то если он вынесет какое-либо решение, то нет ему награды, и мало того он является грешником, чьё решение не принимается, несмотря на то, совпало его решение с истиной или нет!”» См. «Шарх Сахих Муслим» (12/378). Передают со слов Бурейды ибн аль-Хусайба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судьи бывают трех типов: один из них попадёт в рай, а двое — в Огонь. В рай попадёт тот, кто знал истину и вынес решение в соответствии с ней. Тот же, кто знал истину и вынес несправедливое решение, попадёт в Огонь, и тот, кто вынес решение, не зная истины, тоже попадёт в Огонь». Абу Дауд. См. Джами’ аль-усуль» (10/167). ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал хадис достоверным. Обладающий знанием — это тот, кто познал истину и если он вынес несправедливое решение — попадёт в Огонь. Необладающий знанием — это тот, кто не познал истину и если он вынес хоть какое-либо решение — попадёт в Огонь. Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо вынесет фатва без знания, то грех за совершение деяния (основанном на этом фатва) ляжет на того, кто вынес это фатва».Абу Дауд (3657), Ибн Маджах (53). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. Истину говорит пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но что означают его слова? Для того, чтобы человек, дающий фатва, взял на себя всю ответственность, он должен быть, уполномоченным для этого. Многие мусульмане, говоря, что вся ответственность на тех, кто им дает фатва, делают многие вещи, которые являются недозволенными. Они не понимают, что так же могут понести ответственность за это и сами! Абу ад-Дарда рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и сказал: «Когда все люди в Судный День будут идти по определённому пути, и пройдёт мимо человека тот, кто его убил, он воскликнет: “О Господь! Он убил меня (в земной жизни)”. Аллах спросит его: “За что ты убил его?” Он скажет: “Мне повелел такой-то”, и подвергнут наказанию убийцу и того, кто повелел!» Ибн Абу Шейба (5/434), ат-Табарани . Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани и все его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (7/300).…

Хадис: “Тот, кто призовёт на меня благословение десять (раз) утром и десять раз вечером…”     Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто призовёт на меня благословение десять (раз) утром и десять раз вечером, получит мое заступничество в Судный день”». Этот хадис передал ат-Табарани. Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует неизвестный передатчик и разрыв в иснаде, между Халидом ибн Ма’дан и Абу ад-Дардой, поскольку Халид не слышал хадисы от Абу ад-Дарды. Неизвестный передатчик — это Ибрахим ибн Мухаммад аль-Альхани, как указал на это шейх Мукъбиль. Также в этом иснаде присутствует аль-Бакъиййа ибн аль-Валид, который был мудаллисом и не сказал, что сам непосредственно слышал этот хадис. См. «аш-Шафа’а» 270. По причине того, что Халид ибн Ма’дан не слышал хадисы от Абу ад-Дарды, назвал этот хадис слабым хафиз аль-‘Иракъи, который в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/334) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём (иснаде) есть разрыв». Это одобрили хафиз ан-Наджи в своей книге «‘Уджалятуль-имляъ» (стр. 96), затем аз-Забийди в «Шарх аль-Ихйаъ» (5/132), а до них обоих это сделал хафиз ас-Сахави в «аль-Къауль аль-бади’», который на стр. 91 этой книги сказал: «Его приводит ат-Табарани с двумя иснадами, один из которых хороший, однако в нём присутствует разрыв (в иснаде), так как Халид Ма’дан не слышал хадисы от Абу ад-Дарды. Также его передал Ибн Абу ‘Асым, но и в нём присутствует слабость». Также на этот разрыв указывается в биографии Халида в книге «ат-Тахзиб», а также об этом сказал аль-‘Аляи в «Джами’ ат-тахсыль» (206). Затем, от имама Ахмада сообщается, что относительно Халида он сказал: «Он не слышал хадисы от Абу ад-Дарды». См. «ас- Сильсиля ад- ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/633.     Относительно достоинства благословения за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, существует множество других достоверных хадисов, которые не нуждаются в подобных этому слабых хадисах, как, например, можно добиться заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посредством благих деяний, на которые есть указания в достоверной Сунне. Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе[1] и высокому положению[2] и направь его к месту достохвальному[3], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къаимати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б’ас-ху макъаман махмудан аллязи ва’адта-ху!/”».[4] Этот хадис передал аль-Бухари в своём «Сахихе» 614. ВаЛлаху а’лям! [1] «Василя» − название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами − лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал. [4] В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…поистине, Ты не нарушаешь обещаний! /Иннакя ля тухлифуль ми’ад/» (аль-Байхакъи 1/410). Однако, шейх аль-Албани назвал эту добавку отклонённой/шазз/, так как она не приводится в других путях этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» 3/27.

Ассаламу алайкум. Достоверен ли хадис о том, что когда видишь своё отражение в зеркале можно произносить следующее дуа: «Хвала Всевышнему! О Господь, Ты сотворил меня наилучшим творением, сделай же меня благонравным, и защити лик мой от огня ада». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Имам ан-Навави в своей книге «аль-Азкар» приводит два хадиса с упоминанием о том, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел в зеркало, он обращался с мольбой. Однако оба этих хадиса являются недостоверными. Первый хадис: ‘Али, да будет доволен им Аллах, передал, что, посмотрев на себя в зеркало пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху! О Аллах, сделай мой нрав прекрасным, как сделал Ты прекрасным мой облик /Аль-хамду ли-Ллях! Аллахумма, кя-ма хассанта халькы, фа-хассин хулюкы/». Имам ан-Навави сказал: — Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (164). Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/113. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым и в нём есть три недостатка. Первый — аль-Хусайн ибн Абу Сарий. Он — матрук. Его обвиняли во лжи его брат Мухаммад и Абу ‘Аруба аль-Харани. Второй — ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ, а он Абу Шейба аль-Васити, который является слабым. Третий — ан-Ну’ман ибн Са’д — неизвестен». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/663. Потом ан-Навави пишет: — Известна и другая, дополненная версия этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани сказал:   Этот хадис передали Абу Я’ля в своём “Муснаде” 2611 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 165. Иснад этого хадиса является очень слабым, так как в нём присутствуют ‘Амр ибн аль-Хусайн и Яхйа ибн аль-‘Аляи, которые являются лжецами. Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (5/171) отнёс этот хадис к Абу Я’ля, а в другом месте (10/139) к ат-Табарани по пути передачи от ‘Амра ибн аль-Хусайна и сказал: “Он — матрук!”, и упустил из виду его шейха Ибн аль-‘Аляи. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114. Воторой хадис: Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на себя в зеркало, он обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который создал моё тело, и сделал его соразмерным, и почтил мой лик, и сделал его прекрасным, и причислил меня к мусульманам /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи савва халькы фа-‘аддаля-ху, ва каррама сурата ваджхи фа-хассана-ха, ва джа‘аля-ни мина-ль-муслимин!/» Имам ан-Навави сказал: — Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствуют сразу несколько неизвестных передатчиков. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114-115, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4459, «аль-Калим ат-таййиб» 232. Салим аль-Хиляли сказал: — Этот иснад слабый и в нём есть два недостатка. Первый — Хашим ибн ‘Иса, который является неизвестным. Ибн ас-Сунни назвал его по имени Абу Му’авия. Аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/343) назвал его и его отца неизвестными, а их хадисы — отвергаемыми. Второй — аль-Харис ибн Муслим — неизвестен, как сказал об этом ад-Даракъутни. У этого хадиса есть другой путь передачи от Анаса, однако его иснад является слабым, так как в нём присутствуют два передатчика неназванных по имени. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664. Однако есть хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такими словами, но в нём нет упоминания о зеркале. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник…

Ассаламу алайкум. Какова достоверность ниже приведенного хадиса: Абад ибн Саммит передает, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто попросит Аллаха о прощении мусульман и мусульманок, Аллах запишет тому награду равную количеству мусульман и мусульманок» (Сахих уль Джами, 6026) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто испрашивает прощения для правоверных мужчин и женщин, Аллах запишет за каждого из них благое деяние”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир». Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’ аз-Заваид 10/210 назвал иснад хадиса хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6026.

Ас саляму алейкум уа рахматуллах уа баракатух! Братья хотела иншаАллах узнать что это за хадис …? баракаЛлаху фикум Передаётся от Утайи[1], который сказал: «В Медине я увидел старца, говорящего о религии. Я спросил о нём, и мне сказали, что это Убай ибн Кяаб[2]. Он поведал следущее: «Когда к Адаму пришла смерть, он сказал своим сыновьям: «Я хочу плодов Рая», и они отправились в путь на их поиски. В дороге их встретили ангелы несущие саван и благовония для Адама, также у них были с собой кирки, лопаты и плетёные корзины. Ангелы спросили: «О сыны Адама, что вы хотите, и что ищете?», или же они сказали: «Что хотите и куда направляетесь?», те ответили: «Наш отец заболел и возжелал плодов Рая». Ангелы сказали: «Возвращайтесь, ибо уже решено то, что было определено вашему отцу». Когда ангелы пришли, Хава[3] увидела и узнала их. Она бросилась к Адаму, но он сказал ей: «Отойди, отойди от меня. Сюда я был приведён только из-за тебя, так освободи путь между мной и ангелами моего Господа, Благословен Он и Возвышен». Тогда ангелы упокоили его, омыли, завернули в саван, умастили благовониями, вырыли могилу, сделав в ней нишу, и прочитали за него молитву. Затем они вошли в могилу и положили его там, а сверху заложили её камнем. Потом они вышли из могилы, засыпали её землёй и сказали: «О, сыны Адама! Таким будет ваш обычай». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это сообщение передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид» 5/136. Ибн Касир сказал: «Его иснад достоверный до него (Убайй ибн Ка’ба)». См. «аль-Бидаяту ва-н-нихая» 1/98. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис привёл ‘Абдуллах ибн Ахмад, все передатчики этого хадиса приводятся в «ас-Сахих», кроме ‘Утайи ибн Дамры, но он тоже является надёжным передатчиком». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/199. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 21278.