Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверен ли этот хадис? Сунан ат-Тирмизи, Книга Достоинств, глава: Достоинства Али Абн Абу Талиба (а.с.) том 5, стр. 590-591, изд-во Дару кутубил илмиййа Гутейба ибн Саид рассказывает: повествует Джафар ибн Сулейман, от Язида, от Мутриф ибн Абдулла, от Имран ибн Хасин: Пророк подготовил войско и назначил командующим Али ибн Абу Талиба. В этом походе Али взял себе пленную женщину, и это не понравилось некоторым сахабам. Четверо сахабов пророка (с) договорились, что как только мы увидим пророка известим его о том, что сделал Али. Муслимы всегда после возвращения с похода сначала приветствовали пророка и потом уже расходились по домам. На этот раз, когда войско вернулось в Медину, после приветствия пророку один из этих четверых встал и сказал: О, посланник Аллаха! Посмотри, что сделал Али ибн Абу Талиб, так то и так то. Пророк (с) отвернулся от него. Потом встал второй и сказал тоже самое, потом третий повторил, потом четвертый повторил сказанное этими тремя. Пророк повернулся к ним и на его лице было заметно его недовольство поступком этих четверых. Он изрек: Что вы хотите от Али? Что вы хотите от Али? Что вы хотите от Али? Али от меня и я от него, он повелитель всех правоверных после меня. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, этот хадис достоверный. Однако переведён не правильно, что искажает его суть, как того желают шииты-рафидиты. В хадисе не сказано «Он повелитель всех правоверных после меня», а сказано: «покровитель«, что ни одно и тоже. Вот смотри его текст и комментарии к нему учёных и числа имамов, приверженцев Сунны: 3712 — Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил  войско и назначил их командующим ‘Али ибн Абу Талиба. Он выступил с этим отрядом и (в этом походе ‘Али) вступил половой контакт с рабыней (доставшейся им в качестве трофея среди прочего), и (некоторые) выразили ему за это порицание. Четыре человека из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, договорились (между собой) и сказали: “Когда мы встретим Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы известим его о том, что сделал ‘Али”. Когда мусульмане возвращались с поездки, они, обычно, начинали с (того, что навещали) Посланника Аллаха, приветствовали его, и потом только расходились по домам. Когда же этот отряд вернулся (в Медину), они поприветствовали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и один из этих четверых встал и сказал: “О, Посланник Аллаха! Посмотри, что сделал ‘Али ибн Абу Талиб! Он сделал то-то и то-то!”, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него. Потом встал второй и сказал тоже самое, но он отвернулся от него. Потом к нему подошёл третий и сказал тоже самое, но он отвернулся и от него. Потом встал четвертый и сказал то же, что сказали они, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по лицу которого было видно, что он гневается, сказал: “Чего вы хотите от ‘Али?[1] Чего вы хотите от ‘Али? Чего вы хотите от ‘Али? Поистине, ‘Али от меня, а я — от него, и он покровитель/валúй/ каждого верующего после меня!”»  Абу ‘Иса ат-Тирмизи, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот хадис хороший, редкий». Этот хадис передали имам Ахмад (4/437-438), ат-Тирмизи (3712), ан-Насаи в «аль-Хасаис» (стр. 13, 16-17), Ибн Хиббан (6929), аль-Хаким (3/110), ат-Таялиси в своём «Муснаде» (829) и…

  300 — Сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто должным образом совершит омовение, затем отправится на предписанную молитву и совершит её вместе с имамом, простится его грех”». Этот хадис передал Ибн Хузайма (1409). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 300, 407.

  299 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто отправляется в мечеть для совершения коллективной молитвы, (за каждый проделанный) шаг стирается прегрешение и записывается благое дело, когда он уходит (туда) и возвращается (обратно)”». Этот хадис передал Ахмад (2/172) с хорошим иснадом, а также ат-Табарани и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2039).     Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 299, «Сахих аль-маварид» 357.

  298 – Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек очищается и затем идёт в мечеть, желая совершить молитву, то два его писаря или писарь (ангелы, записывающие благие дела) записывает ему десять хороших дел за каждый шаг, который он сделает в сторону мечети. И сидящий в ожидании совершения молитвы подобен выстаивающему молитву и его записывают в числе молящихся с той поры, как он вышел из своего дома и пока не вернется туда обратно». Этот хадис передали Ахмад (4/157), Абу Я’ля (1747), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (17/305) и в «аль-Аусат» (185) и некоторые его пути достоверные, а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1412). Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2045), раздельно, в двух местах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 298, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 434.

9 — Глава: Побуждение к хождению в мечети, особенно во мраке (ночи) и что сказано относительно достоинства этого. —   297 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва мужчины в джама’ате превосходит его молитву у себя дома или на рынке на двадцать пять ступеней[1], и это по той причине, если он совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится в мечеть и не выводит его (из дома) ничто, кроме (желания совершить) молитву, то (Аллах) за каждый сделанный им шаг обязательно будет возвышать его на одну ступень и снимать с него из-за этого одно прегрешение. А когда (человек войдёт туда) и совершит молитву, ангелы не перестанут обращаться с мольбами к Аллаху за него, пока он будет оставаться на месте, где он помолился, (говоря): “О Аллах, благослови его, о Аллах помилуй его!” И он не перестанет находиться на молитве, пока ожидает молитву». В другой версии: «“О Аллах, прости его, о Аллах, прими его покаяние”, пока он не станет обижать кого-либо (своими словами или действиями) или пока у него не нарушится омовение!» Этот хадис передали аль-Бухари (647), Муслим (649), Абу Дауд (559), ат-Тирмизи (216 и 603) и Ибн Маджах (774, 786, 7878) в краткой форме.   Также его передал Малик в «аль-Муваттаъ» (1/33) в тексте которого сказано: «Тот, кто совершит омовение и сделает это должным образом, после чего выйдет с намерением отправиться на молитву, (уже) находится на молитве, пока намеревается (идти) на неё. И, поистине, ему записывается совершение одного доброго дела за один сделанный им шаг, и с него стирается одно прегрешение за другой (шаг). И когда кто-то из вас услышит объявление о начале молитвы/икъаму/, пусть не спешит, ибо, самое большое вознаграждение из вас получает тот, чей дом расположен дальше всех». (Люди) спросили: «Это почему же, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Из-за большого количества шагов (в сторону мечети)».   Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1622) и в его тексте сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тех пор, как кто-нибудь из вас выходит из своего жилища направляясь в мою мечеть, для него за одну ногу записывают одно благое дело, а за другую — стирают с него одно прегрешение, (и это продолжается до тех пор,) пока он не возвращается обратно (домой)».   Также передали ан-Насаи (2/42) и аль-Хаким (1/217) похожий хадис на тот, что передал Ибн Хиббан, но у них нет (слов): «пока он не возвращается обратно (домой)». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима»[2]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 297, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3823.   В предыдущей главе (№14) был приведён хадис Абу Хурайры, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит омовение у себя дома, а затем придёт в мечеть, то он будет находиться на молитве, пока не вернется (обратно)…». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая им вместе с джама’атом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…», сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с джама’атом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для неё лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» 4/34. [2]…

  296 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена будут люди, которые станут вести беседы в своих мечетях, и не будет Аллаху в них (в этих людях) надобности”». Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6761). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 296.

295 — Ат -Табарани в «аль-Кабир» (3/194/2) передал от Ибн ‘Умара о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И не превращайте мечети в дороги, а (используйте их) только для поминания Аллаха/зикр/ или (совершения) молитвы». Иснад у ат-Табарани неплохой. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (295), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7215), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1001).   —      

Хадис: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками     3836 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками и говорил: “Умеряем жар этих (фиников) холодом этого (арбуза), и холод этого – жаром тех”». Этот хадис передали аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/42), Абу Дауд (3836), ат-Тирмизи (1843), Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Абхари в «аль-Фаваид» (1/144), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/103), Абу Джа’фар аль-Бухтури в «аль-Фаваид» (4/77/2) и Абу Бакр ибн Абу Дауд в «Муснад ‘Аиша» (2/54). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса Абу Дауда хорошим, а иснад аль-Хумайди — достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4879), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (57), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4153). _________________________________________ Некоторые учёные высказали мнение, что здесь имеется в виду дыня. Относительно достоинства арбуза существуют хадисы, но все они являются ложными, как говорили об этом Ибн аль-Къаййим и ас-Сахави. Один из таких хадисов можно прочитать вот здесь. Имам Ахмад сказал: «Относительно достоинства арбуза нет ничего достоверного, кроме того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел его». См. «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 130). Ибн аль-Къаййим сказал: «С упоминанием арбуза существуют некоторое количество хадисов, но среди них нет ни одного достоверного, кроме этого одного!» См. «Задуль-ма’ад» (4/263). ВаЛлаху а’лям!  

  294 — Сообщается, что Ка’б ибн ‘Уджра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда кто-то из вас совершит омовение, а затем выйдет с намерением отправиться на молитву (в мечеть), пусть ни в коем случае не переплетает (пальцы) рук, ибо, поистине, он (уже) находится на молитве”». Этот хадис передали Ахмад (4/241, 243), Абу Дауд (562) с хорошим иснадом, ат-Тирмизи (386) и текст принадлежит ему, из риваята Са’ида аль-Макъбари, передавшего от одного человека со слов Ка’ба ибн ‘Уджры, а также Ибн Маджах (967) также из риваята Са’ида аль-Макъбари, передавшего со слов Ка’ба ибн ‘Уджры и (в его иснаде) отсутствует один из передатчиков. В версии Ахмада сказано: «Однажды, когда я (сидел) в мечети переплёв пальцы, ко мне подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Ка’б, когда ты находишься в мечети, ни в коем случае не переплетай пальцы, ибо, ты находишься на молитве, пока ожидаешь её”». Также похожий на него хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2036). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 294, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 442, «Мишкатуль-масабих» 994, «Ирвауль-гъалиль» 379. ______________________________________ Запрет на переплетение пальцев в хадисе касается именно того случая, когда человек идёт на молитву или же находится в ожидании молитвы или же в самой молитве. И нельзя его понимать о полном запрете на переплетение пальцев, так как в самом хадисе конкретно идет рёчь о периоде, когда не следует переплетать пальцы. Также если взять общее понимание этого хадиса, то это будет противоречить известному достоверному хадису о Зуль-Йадайне (Двурукий). Речь идёт о хадисе, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместо четырёх рак’атов совершил два, о чём ему напомнил человек по прозвищу Двурукий, так как говорят что его руки были очень длинными. Этот хадис известный и его приводит аль-Бухари. В этом хадисе сказано, что после молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лёг в мечети и переплёл пальцы. Также и другой известный хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующие в отношении друг с другом подобны одному строению», и сказав это он сплёл пальцы. Также если взять полный запрет на переплетение пальцев, то как же быть с промыванием между пальцев рук при омовении, что по мнению многих учёных является обязательным?! Таким образом, правильное понимание хадиса состоит в том, что переплетать пальцы не следует, когда человек идёт на молитву, ожидает молитву или во время совершения молитвы. И этот запрет не ограничивается только мечетью, так как если человек будет на рынке или у себя дома или еще где-то и совершать молитву, то этот запрет относится и сюда. См. «Файдуль-Къадир» 1/483. Подробно этот вопрос также разъяснял Хаттаб ас-Субки в «Шарх Сунан Аби Дауд» 5/33.

  293 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас совершит омовение у себя дома, а затем придёт в мечеть, то он будет находиться на молитве, пока не вернется (обратно), и пусть он не делает вот так”, и он сплёл свои пальцы». Этот хадис передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (430) и аль-Хаким (1/206), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям», но к тому, что он сказал есть претензии. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 293, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 445, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1294.

  292 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды,  когда один человек, занимавшийся в мечети поисками, спросил: «Кто поможет мне найти моего красного верблюда?» − посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Да не найдёшь ты (его), ибо, поистине, мечети были построены только для того, для чего они были построены!» Этот хадис передали Муслим (569), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (174) и Ибн Маджах (765).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 292, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7568, «Сахих Ибн Маджах» 626.

  291 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите того, кто станет (что-либо) продавать или покупать в мечети, скажите: “Да лишит Аллах твою торговлю прибыли!” − а если увидите разыскивающего пропажу, скажите (ему): “Да не вернёт её тебе Аллах!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (1321), который сказал: «Хороший достоверный хадис», а также ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (176), Ибн Хузайма (1241), аль-Хаким (2/56), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».  Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1650) передал похожий хадис с первой его частью. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 291, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 573, «Ирвауль-гъалиль» 1295, «Мишкатуль-масабих» 733.

Существует видеоролик, где приводится длинный хадис от Ибн Мас’уда, в котором перечисляются признаки Судного дня: Однако, этот хадис недостоверный. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (10556) и аль-Аусат» (4861):     Ат-Табарани, после того, как привел этот хадис в «аль-Аусат» говорит: «Никто не передавал этот хадис от Мубарака ибн Фадаля, кроме Сайфа ибн Мискина». Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Кабир» и в (его иснаде) присутствует Сайф ибн Мискин, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» (7/324). Относительно этого передатчика имам аз-Захаби сказал: «Очень слабый». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/869). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его приводят аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» из хадиса ‘Аиши и ат-Табарани из хадиса Ибн  Мас’уда и иснады обоих слабые». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (6/260). ВаЛлаху а’лям! ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине — это религия!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 121. Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию». Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ответьте пожалуйста, насколько правдив этот хадис? ДУА ИЗ СЕКРЕТОВ АХЛЬ УЛЬ-БЕЙТ   Джабраил донес эту молитву (дуа) с неба, придя радостным и улыбающимся. Он сказал: «Мир тебе, о Мухаммад!» Он сказал: «И тебе мир, о Джабраил!» Джабраил сказал: «Аллах отправил тебе подарок». Он сказал: «Каков этот подарок?» Джабраил сказал: «Слова из сокровищ Трона: Аллах одарил тебя ими». Он сказал: «Каковы эти слова, о Джабраил?» Джабраил сказал: «О, Тот, Кто проявляет красоту! О, Тот, Кто скрывает безобразное! О, Тот, Кто не наказывает строго и не срывает завесу (закрывающую наши грехи)! О, Великий в прощении! О, прекрасный в извинении! О, широкий в снисхождении! О, Тот, Чьи длани простерты с милостью! О, Тот, Кто слышит все тайные беседы! О, предел всякой жалобы! О, Устраняющий тяготы! О, Щедрый в прощении! О, Великий в дарении! О, наделяющий милостью прежде чем мы ее заслужили! О, наш Господь, наш Господин и Повелитель, о, Предел наших желаний! Я прошу Тебя, о Аллах, не обезображивай лицо мое в Огне!» (Йа ман азхара ль-джамила ва сатара ль-кабиха, йа ман юахизу биль джарира ва лам йахтики сситра, йа ‘азыма ль-‘афв, йа хасана ттаджавуз, йа васи‘а ль-магфира, йа басита ль-йадайни биррахма, йа сахиба кулли наджва ва йа мунтаха кулли шаква, йа мукила ль-‘асарат, йа карима ссафх, йа ‘азыма ль-манн, йа мубтадиан би нни‘ами кабла стихкакиха, йа раббана ва йа сейидана ва йа маулана ва йа гайата рагбатина, асалука йа Аллаху ан ла тушаввиха хальки би ннар).   يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى (يا مقيل العثرات) يا كريم الصفح، يا عظيم المن يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ويا غاية رغبتنا أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار Посланник Аллаха (С) сказал: «О, Джабраил! Какова награда этих слов?» Джабраил сказал: «О! О! Пресеклось знание. Если соберутся ангелы семи небес и семи земель, дабы описать награду этих слов до Судного дня, не опишут они из тысячи частей одну часть. И если раб скажет: “О, Тот, Кто проявляет красоту! О, Тот, Кто скрывает безобразное!” – Аллах скроет его безобразное в ближнем мире по милости Своей и украсит его в мире будущем. И Аллах набросит на него тысячу покровов в ближнем мире и в мире будущем. И если он скажет: “О, Тот, Кто не наказывает строго и не срывает завесу!” – Аллах не спросит с него расчет в Судный день и не сорвет с него завесу в тот День, когда сорвутся все завесы. И если он скажет: “О, Великий в прощении!” – Аллах простит ему грехи, даже если его проступки были как морская пена. И если он скажет: “О, прекрасный в извинении!” – Аллах извинит ему даже воровство, питье спиртного и излишества ближнего мира, как и другие большие грехи. И если он скажет: “О, широкий в снисхождении!” – Аллах откроет ему семьдесят врат Своей милости, и он поплывет в милости Аллаха – велик Он и свят! – покуда не уйдет из этого мира. И если он скажет: “О, Тот, Чьи длани простерты с милостью!” – Аллах возложит на него Свою длань с милостью. И если он скажет: “О, Тот, Кто слышит все тайные беседы! О, предел всякой жалобы!” – Аллах – велик Он и…

  290 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть тот, кто услышит, как (какой-нибудь) человек спрашивает в мечети о пропаже, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!” − ибо, поистине, мечети были построены не для этого!”[1]». Этот хадис передали Муслим (568), Абу Дауд (473), Ибн Маджах (767) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 290, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6302. [1] Имеется в виду, что они были построены только для молитв, поминания Аллаха и распространения знания. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, стр. 73. пер. А. Нирша.

  289 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил одному человеку возглавить людей в полуденной молитве и тот совершая молитву с людьми плюнул в сторону къиблы. Когда наступило время послеполуденной молитвы, он отправил к другому (человеку) и тот первый стал опасаться (за себя). Он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, относительно меня было что-то ниспослано?” Он ответил: “Нет, однако, ты стоял возглавляя людей в молитве и плюнул перед собой, тем самым оскорбив Аллаха и ангелов!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (13/43-44/104) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 289, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3376.

288 – Передают со слов Абу Сахля ас-Саиба ибн Халлада, который был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что однажды, когда один человек руководил людьми в молитве, он плюнул в сторону къиблы и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел (на него). Когда он закончил (молитву), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот (человек) не должен (руководить) вами в молитве». И после этого, когда он захотел помолиться с ними (в качестве имама,) они не позволили ему этого, и передали ему слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот сказал: «Да»[1]. И я думаю, что он[2] сказал: «Ты оскорбил Аллаха и Его посланника». Этот хадис передали Абу Дауд (481) и Ибн Хиббан (1636). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 288, «Мишкатуль-масабих» 747, «Сахих аль-маварид» 291, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/179. [1] То есть, да, это я велел им. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/106. [2] То есть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. —  

  287 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Плевание в мечети — прегрешение, а его закапывание — доброе дело”». Этот хадис передал Ахмад (5/260) с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 287, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2885.

  286 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевать в мечети грешно, а искупление этого прегрешения состоит в том, чтобы закопать плевок[1]». Этот хадис передали аль-Бухари (415), Муслим (552), Абу Дауд (475), ат-Тирмизи (572), ан-Насаи (2/50). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 286, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2886. _________________________________________ Имеется в виду, что закопать плевок, скрыв его под полом, следует в том случае, если пол мечети является земляным или если он покрыт песком или чем-нибудь в этом роде. В своей книге «аль-Бахр» Абуль-Махасин ар-Руйани пишет: «Говорят также, что под “погребением” плевка подразумевается удаление его из мечети. Если же пол в мечети вымощен камнем или покрыт гипсом, то растирание плевка по полу башмаком или чем-нибудь ещё, как поступают многие невежды, не является его погребением, а только усугубляет грех и загрязняет мечеть в ещё большей степени, тому же, кто совершил подобное,[2] следует либо вытереть (это место) своей одеждой, или рукой или чем-нибудь ещё, либо помыть его водой». См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), ком. к хадису №1693, пер. А. Нирша. [1] В мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляные полы. [2] То есть: тому, кто растёр плевок по полу.

  285 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто плюнул в сторону къиблы, будет воскрешён с этим плевком на лице в День воскрешения”». Этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (413), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1249) и текст принадлежит ему, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 1638. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 285, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 223.

284 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто плюнет перед къиблой, явится в День воскрешения с этим плевком про меж глаз …[1]”». Этот хадис передали Абу Дауд (3824), Ибн Хузайма (882) и Ибн Хиббан (1639) в своимх «Сахихах». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 284, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6160, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 222. [1] Эти точки поставил я (аль-Албани), так как у хадиса есть окончание, которое будет приведено в (главе 11: Предостережение того, кто приходит в мечеть поев лука). Автору следовало указать на это словом «хадис». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/244.

  283 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к нам в эту мечеть зашёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у которого в руках была ветвь финиковой пальмы, и он увидел на стене мечети, направленной в сторону къиблы, плевок. Он подошел к ней, стёр его веткой, после чего сказал: “Кто из вас хочет, чтобы Аллах отвернулся от него? Поистине, когда кто-то из вас стоит на молитве, Аллах находится перед ним, поэтому, не плюйте ни перед собой, ни вправо от себя, а плюйте слева от себя, под левую ногу. А если слюна одолеет[1] его, пусть делает своей одеждой вот так”. И он поднёс (край своей) одежды ко рту и вытер слюну ею», и до конца хадиса. Этот хадис передали Абу Дауд (485) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 283, «Сахих Аби Дауд» 500. [1] То есть, если он не сможет удержаться от этого. Прим. пер.

  282 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил держать в руке ветвь с финиками, и однажды, когда он вошёл в мечеть держа в руке одну из таких ветвей, он увидел мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) къиблу. Он стал соскабливать её, пока не очистил (это место), после чего повернулся к людям разгневанным и сказал: «Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Поистине, когда кто-то из вас становится на молитву, он поворачивается к своему Господу, а справа от него находится ангел, поэтому, пусть ни в коем случае не плюёт ни перед собой, ни справа от себя…», и до конца хадиса. Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (845). В одной из похожей версий, которая также принадлежит ему, сказано: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах находится перед вами во время вашей молитвы, поэтому, ни в коем случае не оставляйте перед собой ничего нечистого». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 282. Ибн Хузайма привёл его в главе, назвав его так: «Глава: Удерживание от того, чтобы во время молитвы оставлять что-либо на стороне къиблы, которое входит в понятие нечистое».

  281 — Ибн Маджах (1022) передал от Къасима ибн Михрана — а он неизвестен[1] — от Абу Рафи’а, передавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды, увидев мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) къиблу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к людям и сказал: «Почему один из вас становится (на молитву) и обращается лицом к своему Господу, а потом плюёт перед собой? Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Когда кому-либо из вас захочется сплюнуть, пусть сплюнет налево (себе под ногу), а если (такой возможности) у него не будет, пусть растерёт его вот так».  Затем Исма’иль ибн ‘Улеййа (передававший этот хадис) показал мне, как он плюёт в свою одежду и потом растёр его. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 281, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5570, «Сахих Ибн Маджах» 844. [1] Это является ошибкой, так как аль-Къасим ибн Михран известен. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия/сикъа/». Абу Хатим сказал: «Праведник». На него опирался Муслим и передал хадис от него в своём «Сахихе» (2/76). Также его передали Ахмад и ан-Насаи и в нём у него сказано: «… налево под свою ногу». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/232.

  4101 — Передают со слов Абу Фарвы о том, что Абу Халляд, который являлся сподвижником, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы увидите человека, которому дарованы отрешённость от этого мира/зухд/ и молчаливость, то приближайтесь к нему, ибо, поистине, ему дарована мудрость!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих» 27-28 (аль-Куна), Ибн Маджах 4101, ат-Табарани 1/84, Ибн ‘Асакир 5/121, 15/187/1, Абу Бакр аль-Калябази в «аль-Мафатих аль-ма’ани» 2/121, Абу ‘Абдуллах ибн Мандах в «Ма’рифату-с-сахаба» 37/195/2 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 10/405. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 635, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5157, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 508, «Да’иф Ибн Маджах» 894. Иснад этого хадиса является слабым и прерванным, так как передатчик по имени Абу Фарва, которого звали Язид ибн Синан ибн Язид ар-Рухави, является слабым, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. Он не слышал хадисы ни от одного из сподвижников пророка Мухаммада, так как являлся только последователем таби’инов/атба’а таби’ин/. У данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ от Абу Хурайры, который приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/317), однако, его иснад является ложным. Его сфабриковал Ахмад ибн Тахир, который является лжецом, как сказали об этом ад-Даракъутни и аль-Хайсами (10/302). Также у него есть другой, свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/, переданный от ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллаха ибн Джа’фара, как восходящий к пророку, но он является очень слабым. Аль-Хайсами сказал: «Его приводит Абу Я’ля (4/1607) и в нём присутствует ‘Умар ибн Харун аль-Бальхи, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/395-397.