250 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите муаззина (призывающего на молитву) повторяйте за ним то, что он говорит». Этот хадис передали аль-Бухари (611), Муслим (383), Абу Дауд (522), ат-Тирмизи (208), ан-Насаи (2/23) и Ибн Маджах (720). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 250, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 615.
Автор: Фарук аль-Асари
— Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 501-578 — — 524 – Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самые худшие из людей — это воры, которые крадут из своей молитвы”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а как они воруют из своей молитвы?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны и не соблюдают в ней смиренность”, или же он сказал: “Не распрямляя спину (во время совершения) поясных и земных поклонов”». Этот хадис передали Ахмад 3/105, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3283, Ибн Хузайма 643 и аль-Хаким 1/352, который сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других/сахих ли-гъайрих/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 524, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 986, «Мишкат аль-масабих» 885. — 525 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самыми худшими ворами из людей — это те, которые крадут свою молитву”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а как они воруют свою молитву?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны. Самыми скупыми же из людей являются те, которые скупятся на приветствие/салям/”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», «Му’джам аль-Аусат», «Му’джам ас-Сагъир» 335. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других/сахих ли-гъайрихи/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 525, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 966, «ар-Рауд» 654.
— Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 401-500 —
— «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 301-400 — 301 — Сообщается, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал: — Однажды, когда один мужчина из числа ансаров был при смерти, он сказал: «Поистине, я расскажу вам хадис, и не расскажу его вам кроме, как надеясь на награду (от Аллаха). Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если один из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится на молитву, то не поднимет он правую ногу без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не записал для него за это одно доброе дело, и не ступит он левой ногой без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не стёр одно из его прегрешений. Пусть каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)![1] И если он придёт в мечеть и совершит коллективную молитву, ему простятся его грехи. А если он придёт в мечеть и там уже совершили часть молитвы, а часть осталась и он восполнит то, что пропустил, то будут (ему) также (прощены его грехи). А если он придёт в мечеть и там уже совершили молитву и он (в одиночку) совершит молитву, то будут (ему) также (прощены его грехи)”». Этот хадис передал Абу Дауд (563). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (301), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (440). [1] В словах: «Пусть же каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)», указание на то, что в зависимости от дальности мечети и большего числа шагов награда увеличивается. — 302 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь», и он привёл этот хадис до слов: «Он сказал мне: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, о степенях, искуплениях, хождении пешком на групповые молитвы, тщательном совершении омовения, несмотря на сильный холод и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей). И тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, а его прегрешения будут такими же, как в тот день, когда родила его мать!”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3233 и 3234) в хадисе, который полностью будет приведён позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в (книге) о групповой молитве, и он (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший». Хадис был приведён ранее под № 194. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (194, 302, 405, 451), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (59). [1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”». — 303 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас хорошо совершает омовение, должным образом омывая части тела и затем приходит в мечеть, желая только (совершить) молитву, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот появляется неожиданно». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1411). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (303). — 304 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время,) когда освободилось место вокруг мечети, люди из…
— «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы № 231-300 — 1 — Глава: Побуждение к азану и о том, что сказано о его достоинстве — 231 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и затем, кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!”» Этот хадис передали аль-Бухари (615) и Муслим (437). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (231), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5339). — 232 — ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ca’ca’a передал со слов своего отца о том, что однажды Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: …в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, повышай при этом свой голос, ибо, поистине, кто бы ни услышал голос муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом для него в День воскрешения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), который привёл дополнение: «… будь то камень или дерево, они будут свидетельствовать об этом для него». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2450, «Сахих ан-Насаи» 643. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (383), в тексте которого (Абу Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто бы ни услышал его голос, будь то дерево, земля, камень и джинн, они будут свидетельствовать в его пользу”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232. — 233 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233. — 234 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое подтверждает (то, что он скажет)». Этот хадис передали Ахмад (2/411) и текст принадлежит ему, а также Абу Дауд (515) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/204), у которых сказано: «И в его пользу свидетельствует всё живое и неживое». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234,…
249 — Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если время молитвы застало человека в пустыне, пусть он совершит омовение. Если же он не найдёт воды, пусть очистится песком. Если после этого он объявит о начале молитвы, то с ним молятся два ангела, находящиеся рядом с ним. Если же он произнесёт азан, а потом объявит икъаму, то за ним помолятся столько воинов Аллаха, что их нельзя будет объять взором”». Этот хадис передал ‘Абду-р-Раззакъ в своей книге[1] (1955) от Ибн ат-Тамими, передавшего со слов своего отца, передавшего от Абу Усмана со слов Салмана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 249, 414. [1] Я (аль-Албани) говорю: — Он имеет в виду «аль-Мусаннаф» и он приводится в нём (1/510-511). По его пути его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/305/6120). Также его передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/219) с достоверным иснадом, который был упомянут выше него от Салмана, который сказал: «…», и он привёл похожее сообщение, которое останавливается на нём. Он имеет положение восходящего к пророку, как это известно. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/219.
246 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы были вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Билял стал произносить азан, а когда он умолк, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в рай тот, кто, будучи убеждённым в этом, повторял то, что говорил он”». Этот хадис передали ан-Насаи (2/24) и Ибн Хиббан (1667). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 246, 255, «Сахих ан-Насаи» 673, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 646.
Ассаламу алейкум. Достоверен ли этот хадис? Ибн Маджа в своей книге «Сунан» передает со слов Ибрахима ибн Абу Абля: «Я слышал, когда Абу ибн Умм Хурам молился вместе с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, как пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам даны сенна и укроп. Воистину, в них заключается исцеление от всех болезней, кроме сама». Его спросили: «О, посланник Аллаха! А что такое сам?» Он ответил: «Смерть». Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Сообщается, что Ибрахим ибн Абу ‘Абла сказал: — Я слышал, как Абу Убайй ибн Умм Харам, который совершал молитву с Посланником Аллаха (поворачиваясь в сторону) Двух святынь, говорил: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вам следует использовать санну и саннут, ибо, поистине в них излечение от всех болезней, кроме “ас-сама”». (Люди) сказали: «О Посланник Аллаха! А что такое “ас-сам”»? Он сказал: «Смерть». Этот хадис передали Ибн Маджах (3457) и аль-Хаким (7442), который назвал его достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4067), «Сильсиля ас-сахиха» (1798). Относительно слова «саннут» /السنوت/ у учёных были разные мнения. Одни сказали, что это укроп, другие сказали, что это мёд, другие — фруктовый сироп, а также тмин, как об этом сказано в толковом словаре «ан-Нихая». См. «Сильсиля ас-сахиха» (4/408). ВаЛлаху а’лям! —
Ассаламу алейкум уа рахматуЛлах ва баракятуху. Хотел бы узнать о достоверности этих хадисов и толкование их учеными. 1. Ахмад ибн Ханбаль приводит хадис от передатчиков восходящих к Абу А’та, который сказал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Всевышний Аллах облокотившись на камень написал своей рукой Тору для Мусы мир ему, жемчугом на скрижалях. Муса слышал скрип пера от написания. Между ним и Аллахом не было никаких преград кроме одной завесы». Китаб ас-сунна. Страница 76. 2. Абдулла ибн Ахмад, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит от Умара да будет доволен им Аллах, хадис: «Всякий раз когда Аллах садится на Свои трон, слышится звук подобный тому как скрипит новое седло». ‘ас-Сунна’ страница 79. Хадис 402. Так же говорят об этом писал шейхуль Ислам. Ответьте пожалуйста если вас не затруднит. Да одарит вас Аллах благом. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. 1. Ахмад ибн Ханбаль приводит хадис от передатчиков восходящих к Абу А’та, который сказал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:»ВСЕВЫШНИЙ Аллах облокотившись на камень написал своей рукой Тору для Мусы мир ему, жемчугом на скрижалях. Муса слышал скрип пера от написания. Между ним и Аллахом не было никаких преград кроме одной завесы» Китаб ас-сунна. Страница 76. 1 — Сказал имам ‘Абдулла сын имама Ахмада: Этот хадис является слабым (да’иф). Его передали: Ан-Наджад в «Ар-радд ‘аля ман якъул аль-Куран махлюкъ» (97), по такой же цепочке что и автор (Имам ‘Абдулла сын имама Ахмада), В его цепочке присутствует Аль-Джурайри Са’ид бну Ияяс, является достойным доверия (ثقة), но за три года до смерти стал путаться, а Язид бну Харун слышал от него хадисы после того как он начал путаться. И Абу ‘Аттаф Аль-Басри — «маджхуль» (مجهول)(неизвестен), а Аллах знает об этом лучше! См. «Китабу ас-Сунна» Имама ‘Абдуллы бни Ахмада бни Ханбаля, стр. 225, хадис 557, с тахкиком Абу Малика Ар-Рояшы. 2. Абдулла ибн Ахмад, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит от Умара да будет доволен им Аллах, хадис:»Всякий раз когда Аллах садится на Свои трон, слышится звук подобный тому как скрипит новое седло». ‘ас-сунна’ страница 79. Хадис 402. 2- Сказал имам ‘Абдулла сын имама Ахмада: Он является слабым (да’иф). Его передали: Ибн Хузайма в «Таухиде» 141, Ибн Джарир в «Тафсире» (т. 3, стр. 14-15), Ибн Абу Асым в «Сунне» (т. 1, №586), Аль-Баззар в «Муснаде» (т.1 №325), Ад-Дияу в «Аль-Мухтара» (т. 1, №551-154), Ибн Аль-Джаузи в «Аль-‘Иляль аль-мутанахия» (т. 1, стр. 4) все они по цепочке Исраиля от Абу Исхака возводя к Пророку. Но в нем присутствует Абдуллах ибн Халифа аль-Хамдани, а о его положении неизвестно. См. «Китабу ас-Сунна» Имама ‘Абдуллы бни Ахмада бни Ханбаля (стр. 231 хадис 574, с тахкиком Абу Малика Ар-Рояшы. Шейх Албани назвал его слабым (да’иф). См. «Сунна» Ибн Аби ‘Асыма, с тахкыком аль-Албани. Стр.233-234. А есть ли вообще достоверные хадисы или асары о том, что Трон скрипит? Сказал шейх аль-Албани в «Мишкату аль-масабих» 5660: «Нет ни одного достоверного хадиса относительно скрипения (трона)». Источник
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху! Хотела спросить о хадисе,где говорится что в Судный День богатый человек войдет в Рай на 500 лет позже чем бедный,т.к. он будет отчитываться пред Всевышним Аллахом за дарованное ему богатство(примерный смысл).Достоверный ли он? Приведите пожалуиста если вам не трудно полную версию. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бедные мусульмане войдут в рай на полдня раньше богатых из их числа, а это пятьсот лет”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2354 который сказал: “Достоверный хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1919.
Ассаляму алейкум братья. Искал в инете расписание намазов для казани, поисковик вывел на сайт.ru. Там заинтересовался рубрикой «ответы учёных». Хотел узнать, что за учёный в казани появился. Нашёл там такой вопрос с ответом «учёного». Кто знает об этих хадисах. Привошу цитату с данного сайта: Вопрос: 19. Можно ли читать Священный Коран от имени умершего? «Можно ли читать Священный Коран от имени умершего, как это широко практикуется в мечетях или на религиозных мероприятиях (маджлисах, мавлидах)?» Автор:Читатель Ответ: «Относительно пользы от чтения Священного Корана для покойного исламские богословы имамы Абу-Ханифа, Ахмат ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, а также некоторые ученые шафиитского мазхаба и многие богословы первых поколений (саляф) считали, что воздаяние-саваб за чтение Корана доходит до покойного. Обосновывают они это хадисом: «Кто идет меж могил и читает «куль хува ллаху ахад» 11 раз, а затем дарует воздание-саваб умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)» (хадис от Али ибн Абу Талиба; св. х. Абу Бакра ан-Наджара). Также: «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру «Ясин», то Аллах облегчит участь их (покоящихся на кладбище)» (хадис от Анаса Абу Бакра ан-Наджара). Передается, что Абу Бакр Сыддык процитировал слова Пророка Мухаммада: «Тому, кто в пятницу посетит могилу родителей своих или одного из них и прочитает там «Ясин», тому будут прощены прегрешения».» Ва алейкум салам ва рахматуЛлах! Вот хадис, которым они обосновывают это: «Кто пройдет между могилами и прочитает «къуль хуваЛлаху ахад» 11 раз, а затем дарует воздание/саваб/ умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/452 сказал: «Выдуманный хадис/мауду’/». В его иснаде есть передатчики, которых называли лжецами. Также: «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру «Ясин», то Аллах облегчит участь их (покоящихся на кладбище)» (хадис от Анаса Абу Бакра ан-Наджара). «Кто зайдет на кладбище и прочитает суру Йа Син, то Аллах облегчит в этот день их мучения …..». Шейх аль-Албани (да помилует его Всевышний Аллах) в «Сильсиля да’ифа ва-ль-мауду’а» (3/397) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ас-Са’ляби в своём «Тафсире» 3/161/2 по пути передачи Мухаммада ибн Ахмада ар-Рийахи, который сказал: рассказал нам мой отец: рассказал нам Аййуб ибн Мудрик от Абу ‘Убайды, передавшего от аль-Хасана, сообщившего со слов Анаса восходящий к пророку. Я (Албани) говорю: — Этот иснад тёмный, с испорченной цепочкой и с болезнями. Первая: Абу ‘Убайда. Ибн Ма’ин сказал о нём: “Неизвестен”. Вторая: Аййюб ибн Мудрик. Единогласны (мухаддисы) о его слабости и его неприемлемости. Однако Ибн Ма’ин сказал: “Лжец!” А в другой версии: “Он лгал!” Ибн Хиббан сказал: “Он передавал от Макхуля выдуманные рукописи, хотя не видел его”. Я (аль-Албани) говорю: Он и является болезнью этого хадиса. Третья: Ахмад ар-Рийахи. Он – Ахмад ибн Йазид ибн Динар Абуль Аввам. Аль-Байхакъи сказал: “Неизвестен”, как об этом сказано в “Лисан”». Передается, что Абу Бакр Сыддык процитировал слова Пророка Мухаммада: «Тому, кто в пятницу посетит могилу родителей своих или одного из них и прочитает там «Ясин», будут прощены прегрешения».» Шейх аль-Албани (да помилует его Всевышний Аллах) в «ас-Сильсиля да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/126) сказал: «Выдуманный хадис/мауду’/. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Амр ибн Зийад, который выдумывал хадисы, о чем сказал ад-Даракъутни, поэтому Ибн аль-Джаузи поместил этот хадис в книге о выдуманных хадисах. См. «Мауду’ат» (3/239). Ибн Ади сказал: «С этим иснадом этот хадис ложный и нет у него основы». См. «ас-Сильсиля да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/126). Хафиз Ибн аль-Къайсарани признал хадис Ложным. См. «Захиратуль-хуффаз» (4/2289). Хафиз ас-Суюты…
Хадис: «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, …» — 3613 – «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, Самодостаточного, который не брал себе ни подругу (жену), ни сына, и не было Ему равным никого”/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, иляхан вахидан, Ахадан, Самадан, лям йаттахиз сахибатан ва ля валядан, ва лям йакун ляху куфуван ахад/, Аллах запишет сорок миллионов хороших дел». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/109) сказал: — Слабый (хадис). Этот хадис передали ат-Тирмизи (3473) и Ахмад (4/103) по пути аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов Тамима ад-Дари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути, а аль-Халиль ибн Мурра, по мнению знатоков хадисов, считается не сильным (передатчиком). Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Его хадисы отвергаемые”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти слова аль-Бухари означают, что по его мнению, он относится к степени самых слабых (передатчиков), так знай это! Хафиз (Ибн Хаджар) в его биографии в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби в его биографии привёл некоторое число хадисов, которые он отверг и этот из этого числа. ___________________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5727. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости аль-Халиля ибн Мурры». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 16993. —
Ассаляму алейкум… хотелось бы узнать степень достоверности данного хадиса… Передается, что посланник Аллаха сказал: «Кто поцелует глаза своей матери, это будет для него преградой от Ада». (рассказал ибн ‘Аббас, передал аль-Байхаки) Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик, которого Къутайба считал очень слабым, а Ибн Махди назвал его лжецом, как об этом сказал аз-Захаби. Также этот хадис привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах 3/86. По этим причинам шейх аль-Албани назвал данный хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да`ифа» 3/396. ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму алейкум! Достоверен ли хадис: Горе тому, кто рассказывает и лжет, чтобы рассмешить этим народ. Горе ему! Горе ему! ДжазакумуЛлаху хайр! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. От Му’ауии ибн Хайды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!» ат-Тирмизи 2315. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ас-Сан’ани и шейх аль-Албани. Также от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Может быть так, что человек произнесет слово для того, чтобы насмешить своих друзей и за это слово Аллах разгневается на него и не будет доволен им, до тех пор, пока не введет его в Огонь!» Абу аш-Шейх. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 4163. Поэтому, тот, кто шутит пусть не говорит ничего, кроме правды, и не пытается своей шуткой, даже если она правдивая, опорочить или унизить мусульманина! А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины». аль-Хатыб, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2494. А что касается того, кто рассказывает смешную историю, которая была на самом деле, то он не имеет отношение к данной угрозе! Шейх Ибн Баз сказал: «Веселиться с помощью слов или анекдотов, которые являются правдивыми, нет в этом проблем, особенно если не делать это часто. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) иногда шутил, но при этом не говорил ничего, кроме правды. Что же касается шуток с помощью лжи, то это не дозволенно, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!”» См. “Маджму’у фатауа уа макъалят” 6/391. ВаЛлаху а’лям! Источник
Ас-Саляму алейкум уа рахматуЛлах! Братья подскажите, где найти хадис про то что Пророк, алейхи саляту ва салям, увидел ‘Умара, который читал Библию, и Пророк, алейхи саляту ва салям, запретил ему это делать? И если можно привести текст хадиса. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Передают со слов Джабира о том, что как-то ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с книгой, которую он взял у людей Писания и сказал: «О посланник Аллаха, я нашёл хорошую книгу у некоторых из людей писании». (Джабир) сказал: «И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) разгневался и сказал: “Неужели вы сомневаетесь о Ибн Хаттаб!? Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, я пришёл к вам с чистой, ясной (религией). Не спрашивайте их ни о чём, так как возможно, что они сообщат вам истину, а вы сочтёте это ложью, или (сообщат) вам о лжи, а вы поверите в это. Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, если бы Муса бы живой, ему ничего не оставалось бы, как последовать за мной”». Этот хадис передал Ахмад (3/387), а шейх аль-Албани назвал его хорошим в «Ирвауль гъалиль» (6/34).
Ассалам алейкум ва рахматуЛЛАХИ ва баракатуху… Проверьте пожалуйста на достоверность следующий хадис… Посланник Аллаха сказал: ‘Преимущество женщин над мужчинами в том, что они чувственнее в наслаждениях (в девяноста девять раз чувствительнее мужчин ). Но Всевышний Аллах сделал их стеснительными в этом ‘ (Рассказал Абу Хурайра, передал аль-Байхаки). Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Этот хадис передали Ибн ‘Абдуль-Хади в «Ахадис мунтакъа» 1/338 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7737. Шейх аль-Албани сказал, что его иснад тёмный. В нём присутствует передатчик по имени Дауд – вольноотпущенник племени бану Мухаммад аз-Зухри – и он неизвестен. Похожий хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 7/237 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат», но в его иснаде присутствует передатчик по имени Ахмад ибн ‘Али ибн Шаузаб, биографию которого я не могу найти, но остальные передатчики достойные доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/293. Аль-Мунави передал слова Ибн аль-Къаййима, который сказал: «Это сообщение от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, недостоверное и его иснад тёмный, на подобное не опираются». В иснаде этого хадиса есть сразу несколько неизвестных передатчиков, и поэтому шейх аль-Албани назвал его очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 9/8, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3960. ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Я хотел бы попросить вас указать источник и слова ученых о достоверности хадиса и привести его как перевод, так на арабском, именуемого «Мусальсаби-ль-аввалия» (на слух записал транскрипцию): аррохимуна йархамухуму ар-Рахман, ирхаму ман фи-ль-ард, йархамукум ман фи-с-самаа. (Будьте милостивы и над вами смилостивится Милостивый, проявите милость к тем, кто на замле и к вам проявит Милость Тот, Кто на небесах) БаракаЛлаху фикум! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Над теми, кто милостив, смилостивится и Милостивый [Аллах]! Будьте милостивы к тем, кто на земле, и над вами смилуется Тот, кто на небе!». Этот хадис передали Ахмад 2/160, Абу Дауд 4941, ат-Тирмизи 1924, аль-Хаким 4/175. Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-Мунзири, аль-Иракъи, аль-Хаким и аз-Захаби. Шейх аль-Албани также назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3522, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 2256, «Мишкат аль-масабих» 4969. ВаЛлаху а’лям!
Ас саламу алейкум ва рахматуЛлах. Насколько достоверен этот хадис? Слышал его от одного брата, который сказал, что он достоверен, но я засомневался в этом. В общем, текст хадиса таков: Однажды Умар (да будет доволен им Аллах) находился среди других сподвижников, и читал им проповедь. Тут одна неизвестная женщина вошла в мечеть и поприветствовала сидящих. Ответив на ее приветствие, Умар (да будет доволен им Аллах) обратился к ней и спросил, что привело ее к ним. В ответ та подала ему ребенка, которого держала на руках со словами, на мол, возьмите вашего ребенка. Умар (да будет доволен им Аллах) ответил, что не знает этого ребенка и как такое может быть. Женщина погрустнела и добавила, что это ребенок его сына, которого зовут Абу Шахмат. По никяху родился или по греху? – спросил Умар (да будет доволен им Аллах). – С моей стороны дозволенно, с его стороны греховно, – ответила та. – Как может быть дозволенно и недозволенно, говори правду, – обратился к ней Умар (да будет доволен им Аллах). – О, повелитель правоверных, – начала рассказывать женщина, – в один день я шла по улице Бану наджаров, и мне встретился ваш сын, пьяный, идущий из дома иудея, Насикатан. Я помню только то, что он поволок меня за стену, тут я потеряла сознание и упала. Потом, когда появились признаки беременности, я скрыла от родни и родила этого сына. Думала даже убить его, потом пожалела и решила обратиться к вам. Женщина завершила свой рассказ и попросила вынести решение согласно шариату. Умар (да будет доволен им Аллах) велел собрать всех в мечети и оставаться там до его возвращения, и отправился вместе с Ибн Аббасом в дом сына. Застав его за трапезой, он обратился к побледневшему от страха Абу Шахмату: – О мой сын, кто я? – Ты повелитель правоверных и отец мой, – ответил сын. – Нужно ли мне повиноваться? – спросил Умар (да будет доволен им Аллах). – Я двукратно должен повиноваться тебе, так как ты повелитель правоверных и мой отец, – ответил сын. Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) обратился к сыну, и сказал ради почета Пророка (мир ему и благословение) и отца скажика мне, пил ли ты спиртное в доме иудея Насикатан. Сын признался, что пил и покаялся в этом. Потом Умар (да будет доволен им Аллах) велел рассказать подробно о встрече с женщиной, шедшей по улице. Абу Шахмат все понял и заплакал. Умар (да будет доволен им Аллах) успокоил его и сказал, что Аллах любит тех, кто говорит правду, и попросил рассказать без слез. Абу Шахмат повиновался Умару (да будет доволен им Аллах) и рассказал, что случилось с ним такое дело, и он покаялся в этом. Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) взял сына за плечо и поволок в мечеть. Сын просил отца не позорить его перед людьми и своим же мечом разрубить на месте. Отец же предпочел исполнение воли Аллаха. Он прочитал сыну аят из Корана, в котором говорилось о том, чтобы наказание за прелюбодеяние производилось публично при мусульманах и привел его к сподвижникам. Он велел своему рабу по имени Афлах, нанести сто ударов плетью. Афлах плакал, но не исполнить приказ он не мог, т. к. повиновение ему является повиновением Аллаху и Посланнику (мир ему и благословение). Сын просил отца о пощаде, но Умар (да будет доволен им Аллах) был не умолим. Так отец вершил справедливый суд. Когда число ударов…
Ас саляму алейкум ва рахматуллах ва баракатух Скажите, насколько достоверен этот хадис? Сподвижник пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, ан-Навас ибн Сам’ан, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит Аллах и да приветствует его самого и всех членов его семьи, сказал: — Аллах привел притчу о прямом пути, по обеим сторонам которого воздвигнуты стены. В этих стенах имеются красивые двери, а на этих дверях — опущенные занавески. И в начале этого пути есть некто, обращающийся к людям с призывами и говорящий им: «О люди, следуйте все этим путем и никуда не сворачивайте!» Там есть и некто другой, находящийся на этом пути, и когда кто-нибудь из вас испытывает желание открыть одну из этих дверей, он говорит: «Горе тебе, не открывай ее, ибо, поистине, если ты откроешь эту дверь, то обязательно войдешь внутрь!» Путем этим является Ислам, занавески — это границы, установленные Аллахом, а красивые двери — это то, что запрещено Аллахом. Тем, кто взывает к людям, в начале этого пути, является Книга Аллаха, а другим, обращающимся к ним, является некто, увещающий их от Аллаха, который наставляет каждого мусульманина из сердца его.(Этот хадис приводят имам Ахмад (№ 1/182) и аль-Хаким (1/73). Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис является достоверным. Его передали имам Ахмад 4/182 и аль-Хаким 1/73, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима, и я не знаю о недостатке в нём», и с ним в этой оценке согласился аз-Захаби в «ат-Тальхис». Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа назвал его иснад хорошим. См. «Джами’ ар-расаиль» 2/97. Также его достоверным назвали Ибн Касир и Ахмад Шакир. См. «Тафсир Ибн Касир» 1/43, «‘Умдату-т-тафсир» 1/66. Этот же хадис передается со слов Ибн Мас’уда и его достоверным назвал шейх аль-Албани, а имам аль-Мунзири счёл его хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2348, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 189, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/243. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 4/182. ВаЛлаху а’лям!
Ассаламу алейкум уа ррахматуЛлахи уа баракятух! Хотелось бы узнать о хадисе, смысл которого в том, что Пророк (салля-Ллаху ‘алехи уа саллям) говорил что даже и он не попадет в Рай, если Аллах не смилостивиться над ним. Может кто встречал такой хадис? Барака Ллаху фикум! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Сообщается, что Абу Хурайра сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Приближайтесь[1], и придерживайтесь правильного[2] и знайте, что никто из вас не спасётся благодаря (одним лишь) делам своим.” (Люди) спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою.” Муслим 2816. Приближение /мукъараба/ подразумевает собой умеренность, в которой нет ни чрезмерности, ни упущений. Правильность /садад/ есть прямота и достижение успеха. ‘Уляма говорят: “Прямота представляет собой неизменное повиновение Аллаху Всевышнему.” Они говорят также: “Оно[3] относится к числу кратких и многозначных слов /джавами’ аль-кялим/, способностью произносить которые был наделён пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, и прямота приводит в порядок все дела. См. «Сады праведных имама ан-Навави. пер. А. Нирша. ___________________________ [1] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы сможете совершать изо дня в день. [2] То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [3] То есть: это слово /истикъама/. ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛЛаhи уа баракятуху! Слышал, что в книге «Медицина Пророка (да благославит его Аллаh и приветствует)» (автора не знаю) приведен хадис о говядине. Примерный смысл: в сливках благо, в молоке польза, а в говядине вред. И на основании этого автор не рекомендует употреблять ее. Прошу знающих прояснить ситуацию, есть ли такой хадис и достоверен ли он? Ва алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Да, есть такой хадис. Однако прежде, чем перейти к его рассмотрению, следует отметить, что на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых! Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам 6: 142-144). ‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия (праздничное Жертвоприношение) за своих жен коровой”. аль-Бухари 294, Муслим 1211. Сообщается со слов Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Теперь, что касается самого хадиса. Вот как он звучит: «Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь». Этот хадис приводят Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 1/393, ат-Табарани в «аль-Кабир» 25/42, Абу Дауд в «аль-Марасиль» 316 со слов Муляйки бинт Амр. Однако среди имамов есть разногласие в достоверности этого хадиса из-за Муляйки, поскольку есть разногласия относительно того, является ли она сподвижницей, заставшей пророка (мир ему и благословение Аллаха) или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала пророка (мир ему и благословение Аллаха). По этой причине он привел ее хадис в своем сборнике прерванных хадисов «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув ее и разногласия относительно нее, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений.См. “Такъриб ат-тахзиб” 753, “аль-Исаба” 8/122. По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахауи, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунави. См. “аль-Аджуиба аль-мурдыя” 1/21, “Файдуль-Къадир” 2/196, “Кашф аль-хафа” 2/182. Но шейх аль-Албани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1533. Что касается версии этого хадиса, что передается от Ибн Мас’уда, то ее приводят аль-Хаким 4/448, а также Абу Ну’айим и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб». В этом хадисе передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: “Он передает запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться поскольку он противоречит тому, что передают надежные передатчики”. См. “аль-Маджрухин” 1/347. Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абдуррахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 6/211. По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиливания упомянутого хадиса от Муляйки. Имам аз-Заркаши сказал: “Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за своих жен коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чем есть болезнь!” См. “ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира” 148. И хафиз ас-Сахави назвал его слабым в “аль-Аджвиба аль-мурдыя” 1/23. А хафиз Ибн…
245 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Однажды будучи в пути пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал как какой-то человек говорил: “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, и пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра/”. Потом (этот человек) сказал: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах/Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха/” и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он избавился от Огня!” Люди поспешили к этому человеку, и оказалось, что (этим человеком) был пастух овец, для которого наступило время и он стал произносить азан». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (392) и он приводится у Муслима (382) в похожем хадисе. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 245. ____________________________________________ В хадисе имама Муслима сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нападал (на людей из того или иного племени) на заре. (Перед нападанием) он прислушивался, (надеясь услышать) азан, и, если слышал азан, воздерживался (от нападения), в противном же случае нападал. (Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра/”. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха” и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” (Люди) посмотрели на него, и оказалось, что (этим человеком) был пастух, который пас овец».
244 — Передают со слов Ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, к числу наилучших рабов Аллаха относятся те, которые наблюдают за солнцем, луной и звёздами для поминания Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’а» (1876) и текст принадлежит ему, а также аль-Баззар (3350) и аль-Хаким (1/51), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный»[1]. Затем он передал его как слова сподвижника и сказал: «Это не вредит первому (хадису), так как Ибн ‘Уйейна был хафизом, и так же Ибн аль-Мубарак», конец его слов. Также его передал Абу Хафс Ибн Шахин и сказал: «Единственным, кто его передал от Мис’ара, был Ибн ‘Уйейна и рассказывал его по мимо него другим, и этот хадис редкий достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 244, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3440. [1] К этим словам аль-Хакима есть претензии, о чём разъясняется в «ас-Сахиха» (3440). И там же разъясняется, что сегодняшние муаззины не заслуживают той похвалы, о которой сказано в этом хадисе, так как они не становятся наблюдать за солнцем … по которым узнаются времена молитв в соответствии с шариатом. Подробнее см. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/217.
243 — Также этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1670) из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 243, «Сахих аль-маварид» 252.
242 — Сообщается, что Муа’вия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В День воскрешения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”». Этот хадис передал Муслим (387). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 242, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6645. ______________________________ Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскрешения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.