57 — باب يَقُومُ عَنْ يَمِينِ الإِمَامِ بِحِذَائِهِ سَوَاءً إِذَا كَانَا اثْنَيْنِ . ( 208 ) 57 – Глава: (Тот, кто присоединяется к имаму в молитве) становится наравне с ним[1] справа от него, если их двое. — 697 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ — رضى الله عنهما — قَالَ: بِتُّ فِى بَيْتِ خَالَتِى مَيْمُونَةَ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — الْعِشَاءَ ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ نَامَ ، ثُمَّ قَامَ فَجِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ ، فَجَعَلَنِى عَنْ يَمِينِهِ ، فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ — أَوْ قَالَ خَطِيطَهُ — ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ . أطرافه 117 ، 138 ، 183 ، 698 ، 699 ، 726 ، 728 ، 859 ، 992 ، 1198 ، 4569 ، 4570 ، 4571 ، 4572 ، 5919 ، 6215 ، 6316 ، 7452  -تحفة 5496 — 179/1 697 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды) я остался на ночь в доме своей тётки Маймуны (бинт аль-Харис, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/ (в мечети), вернулся домой, совершил молитву в четыре рак’ата и лёг спать. (Через некоторое время) он встал (на молитву), я же подошёл и встал слева от него, но он поставил меня справа. Он совершил пять рак’атов молитвы, а потом ещё два, после чего (снова) заснул, так, что я услышал его храп, а (ещё через некоторое время) он пошёл на (утреннюю) молитву». См. также хадисы №№ 117, 138, 183, 698, 699, 726, 728, 859, 992, 1198,4569-4572, 5919, 6215, 6316 и 7452. Этот хадис передали аль-Бухари 697, Муслим 763, Абу Дауд 610, ат-Тирмизи 232, ан-Насаи 2/104 и Ибн Маджах 973 _______________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вечернюю молитву, затем вернулся и совершил четыре рак’ата. Затем он проснулся и совершил молитву по два рак’ата, пока не достиг восьми, после чего совершил витр в пять рак’атов, не садясь между ними (для ташаххуда)». Этот хадис передал Абу Дауд 1357, 1358. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Хафиз Ибн Хаджар объясняя смысл слова «наравне» сказал: «Не выступая вперёд, и не отступая от него назад». См. «Фатхуль-Бари 2/223. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Сунной является то, что маъмум (т.е. то, кто стоит за имамом) находится наравне с имамом в этом случае (т.е. во время групповой молитвы двоих), и не опережает его, и не отступает от него». А далее он поясняет это следующим доводом: «Потому что, когда он (маъмум) стоит с имамом, они становятся единым рядом, а правило относительно ряда -выравнивание, без каких-либо отступаний одного человека от другого, и доказательством этому служат слова пророка да благословит его Аллах и да приветствует: Клянусь Аллахом, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица!» (аль-Бухари и Муслим). Далее шейх да смилуется над ним Аллах сказал: «А что касается вышеупомянутых учёных (про них было упомянуто в вопросе), которые считают, что в этой ситуации имам отходит чуточку вперёд от маъмума, то нет на это доводов из Сунны, тогда как наоборот, Сунна указывает на противоречивость этого мнения». http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2529.shtml Ибн Дувайан: «И становится единственный мужчина (маъмум) справа от имама и наравне с ним, согласно тому, как пророк да благословит его Аллах и да приветствует, повернул Ибн ‘Аббаса». См. «Манар ас-сабиль» 1/128. Хафиз Ибн Хаджар сказал: —…

696 — عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — لأَبِى ذَرٍّ: « اسْمَعْ وَأَطِعْ ، وَلَوْ لِحَبَشِىٍّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ » . طرفاه 693 ، 7142 — تحفة 1699 696 — Передают со слов бу ат-Таййаха о том, что он слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Зарру: «Слушай и повинуйся, даже если (подчиняться придётся) эфиопу, голова которого подобна изюмине». См. также хадисы №№ 693 и 7142. Этот хадис передал аль-Бухари 696.

56 — باب إِمَامَةِ الْمَفْتُونِ وَالْمُبْتَدِعِ . ( 207 ) وَقَالَ الْحَسَنُ: صَلِّ وَعَلَيْهِ بِدْعَتُهُ . 56 — Глава: Глава о руководстве молитвой человеком, впавшего в искушение[1], а также (за) приверженцем нововведений[2]. Аль-Хасан сказал: «Молись, а (грех за) его нововведение ляжет на него»[3]. — 695 — عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِىِّ بْنِ خِيَارٍ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ — رضى الله عنه — وَهْوَ مَحْصُورٌ فَقَالَ: إِنَّكَ إِمَامُ عَامَّةٍ ، وَنَزَلَ بِكَ مَا تَرَى وَيُصَلِّى لَنَا إِمَامُ فِتْنَةٍ وَنَتَحَرَّجُ . فَقَالَ: الصَّلاَةُ أَحْسَنُ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ ، فَإِذَا أَحْسَنَ النَّاسُ فَأَحْسِنْ مَعَهُمْ ، وَإِذَا أَسَاءُوا فَاجْتَنِبْ إِسَاءَتَهُمْ . وَقَالَ الزُّبَيْدِىُّ: قَالَ الزُّهْرِىُّ: لاَ نَرَى أَنْ يُصَلَّى خَلْفَ الْمُخَنَّثِ إِلاَّ مِنْ ضَرُورَةٍ لاَ بُدَّ مِنْهَا . تحفة 9827 ، 19372 أ 695 — Передают со слов ‘Убайдуллы ибн ‘Ади ибн Хияра о том, что он вошёл к ‘Усману ибн ‘Аффану, да будет доволен им Аллах, когда тот находился в осаде и сказал: «Ты являешься имамом людей и с тобой произошло, то что ты видишь[4] а нами в молитве руководят возглаляющие смуту и мы боимся совершить грех». (‘Усман) сказал: «Молитва – это лучшее дело, которое совершают люди. Если люди совершают благо, то совершайте его с ними, а если они грешат, то избегайте их греха». Аз-Зубайди сказал: «Аз-Зухри сказал: “Мы считаем, что не следует молиться за женоподобным мужчиной, если только не из-за вреда, который он действительно может причинить”». Этот хадис передал аль-Бухари 695.  _____________________________________________________ В словах «в молитве руководят возглаляющие смуту» — имеется ввиду глава смуты. Относительно этого есть разногласия. Некоторые говорят, что это был ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Удайс аль-Бальвий — один из тех, кто возглавлял египтян, которые осаждали ‘Усмана. Об этом сказал Ибн Ваддах, как передал это от него Ибн ‘Абдуль-Барр и другие. Об этом же сказал Ибн аль-Джаузи, дополнив: «Кинана ибн Бишр — один из тех, кто возглавлял их — также молился во главе людей». Он и имеется ввиду здесь, так как Сайф ибн ‘Умар передал хадис в главе «Китаб аль-футух» по другому пути от аз-Зухри с его иснадом, в котором он сказал: «Я зашёл к ‘Усману, который находился в осаде, а Кинана возглавлял людей в молитве. Я сказал: “Как ты видишь …”» и до конца этого хадиса. Также во времена осады ‘Усмана с людьми молился Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф аль-Ансари, но с дозволения ‘Усмана. Об этом передал ‘Умар ибн Шабба с достоверным иснадом. Также его передал Ибн аль-Мадини по пути Абу Хурайры. Также с людьми молился ‘Али ибн Абу Талиб, как об этом передал Исма’иль аль-Хатти в «Тарих Багъдад» по пути Са’лябы ибн Язида аль-Хаммани, который сказал: «И когда наступил день жертвоприношения/‘ид аль-адха/, пришёл ‘Али и совершил молитву с людьми». Ибн аль-Мубарак сказал, как об этом передал аль-Хасан аль-Хауляни: «Он (‘Али) не совершал с ними иной молитвы, помимо этой». Другие сказали: «Он совершил с ними некоторое количество молитв, и также с ними совершали молитву Сахль ибн Хунайф, о чём передал ‘Умар ибн Шабба с сильным иснадом. Также говорят, что с ними молились Абу Аййюб аль-Ансари и Тальха ибн ‘Убайдулах, однако, ни один из них не подразумевается в словах «возглаляющие смуту». Ад-Дауди сказал: «Смысл его слов: “возглаляющие смуту” — то есть, руководитель времени смуты …». См. «Фатхуль-Бари» 2/221. Хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «Внешний смысл указывает на то, что допустимо молиться с ними, так как иными словами он сказал: «не важно, что он грешник, напротив, если он…

( ضعيف )  رأى عمر رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك قدها إلى الموت قودا جميلا ضعيف أخرجه البيهقي Однажды Умар увидел мужчину, волочившего за ноги барана, предназначенного для закалывания. Он сказал: «Несчастный! Веди его на смерть наилучшим образом»2. 2. Передано Абдур-раззаком 8605. Шейх аль-Албани назвал асар слабым, останавливающимся на сподвижнике. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 681, 1371.  Его приводит аль-Байхакъи в своём «Сунане» (9/281) по пути Мухаммада ибн Сирина от ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Все передатчики этого иснада являются надёжными, исключая то, что между Ибн Сирином и ‘Умаром есть разрыв. См. «Гъаятуль-марам», стр. 288.

( ضعيف بهذا اللفظ )  دباغه يذهب بخبثه Он также сказал: «Выделка кожи делает ее чистой»2, С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводят аль-Хаким (1/161), а также аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/17) по пути Мис’ара ибн Кидама, передавшего от ‘Амра ин Мурры, передавшего от Салима ибн ‘Абуль-Джа’да, передавшего от своего брата, передавшего, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел совершить омовение из меха (люди) сказали ему: “Она изготовлена (из шкуры) мертвого животного”. Тогда он сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный и я не знаю у него недостатка», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхакъи сказал: «Этот иснад достоверный. Я спрашивал Ахмада ибн ‘Али аль-Асбахани относительно брата этого Салима и он сказал: “Его имя ‘Абдуллах ибн Абу Джа’д”». Я (аль-Албани) говорю: — Никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В этом ‘Абдуллахе, даже если и назвали его надёжным, присутствует неизвестность». Я (аль-Албани) говорю: — Почему тогда он согласился с аль-Хакимом относительно достоверности его иснада?! И сколько у него таких соглашений исходящих по причине того, что он мало смотрел и исследовал (иснады хадисов)! См. «Гъаятуль-марам», стр. 34-35.

55 – Глава:  О том случае, когда имам, в отличие от тех, кто находится за ним, не всё делает правильно[1] — 694 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ваши имамы) совершают молитвы для вас[2], и если они (всё) делают правильно[3], вам (достаётся награда)[4], если же они ошибаются, то вам (всё равно достаётся награда), но (это обернётся) против них[5]». Этот хадис передал аль-Бухари (694).  Также этот хадис передали  имам Ахмад (2/355) и Ибн Хиббан (2225). См. также «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (483.) ___________________________________ Спросили аль-Хасана аль-Басри, да помилует его Аллах, о совер­шении молитвы позади человека, придерживающегося нововведений, и он сказал: «Молись, а его нововведения останутся ему». аль-Бухари (1/238). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа писал: «Если молящийся знает о том, что имам является приверженцем нововведений, призывающим к нововведениям/бид’а/, или явным нечестивцем/фасикъ/, и этот имам является постоянным имамом мечети/ратиб/, и нет возможности поставить другого имама на пятничные/джум’а/ или праздничные/‘ид/ молитвы, или это имам, проводящий молитву в день ‘Арафа и т.п., то мусульмане должны молиться за ним. И это является мнением первых/саляф/ и последних/халяф/ поколений». См. «Маджму’уль-фатава» (23/352). Что же касается совершения одной молитвы двумя джама’атами, одновременно за двумя разыми имамами в одной мечети, то это запрещено по единогласному мнению/иджма’/! См. «Ахтауль-мусаллин» (273). [1] То есть, (ошибки имама) не навредят тем, кто стоит и молится позади него. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/409). [2] То есть для того, чтобы вы следовали их примеру. [3] Здесь речь идёт как о совершении обязательной молитвы в установленное для неё время, так и о правильном совершении всех её элементов. [4] Подразумевается, что в подобном случае награду получат и те, и другие, так как в другой версии этого хадиса, приводимой имамом Ахмадом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и если они всё сделают правильно, то (награда достанется) и вам, и им…». [5] Если имам без уважительной причины совершит нечто такое, что сделает проведённую им молитву недействительной, он понесёт на себе бремя греха. Примером может служить проведение имамом молитвы до или после установленного для неё периода времени. В хорошем хадисе, передаваемом со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, и приводимом ан-Насаи, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возможно, доживёте вы (до такого времени, когда) люди будут проводить молитвы несвоевременно. (В подобных случаях) совершайте молитвы у себя дома в (установленное) для них время, а потом молитесь вместе с ними, совершая такие молитвы как дополнительные». Если же имам допустит нечто такое, что сделает недействительной только его молитву, например, проведёт её с людьми в состоянии осквернения, ему лично надо будет совершить молитву заново, но это не значит, что из-за этого недействительной станет молитва тех, кто молился за ним. —

693 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте и повинуйтесь, даже если вашим правителем сделают эфиопа, голова которого подобна изюмине». См. также хадисы №№ 696 и 7142. Этот хадис передали Ахмад 3/114, аль-Бухари 693, Ибн Маджах 2860. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 985, «Ирвауль-гъалиль» 2455.  _______________________________________________ «голова которого подобна изюмине» — то есть, очень чёрная или маленькая голова, чем известны эфиопы. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари 2/409. Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, писал: «Изюмина — известная съедобная ягода, высушенная из винограда. Он сравнил голову эфиопа с ней, учитывая его маленький размер и темноту волос. Такое сравнение выражает безобразность внешности и отталкивающий облик… Прежде в полной мере разъяснялся смысл данного хадиса в разделе “Молитва”. Причём Ибн Батталь привёл высказывание аль-Мухаллиба: “Его слова: Слушайтесь и повинуйтесь…” не касаются подчинения рабу, ведь править может только курайшитский имам. Как уже говорилось, верховная власть переходит лишь к курейшиту, и вся мусульманская община единодушна в незаконности правления рабов. Я говорю: “Вероятно, он назван рабом с учётом его предшествующего невольничества, до освобождения”. Всё это относится к тем имамам, которых избрали. А вот если на самом деле раб завоюет исламскую страну посредством войска и военной мощи, то ему обязательно повиноваться, чтобы избежать смуты, только если он не приказывает нечто греховное, как сообщалось раньше. По другому мнению, если высший имам назначит эфиопского раба, например, управляющим региона, ему необходимо повиноваться. В этом хадисе ничего не упоминается о том, что эфиопский раб может стать высшим имамом. Аль-Хаттаби добавил: “Иногда в качестве примера приводится случай, который не происходит в реальной жизни. Другими словами, выражение “эфиопский раб” употреблено с целью усилить веление подчиняться правителям, хоть даже этого нельзя представить с точки зрения шариата”». См. «Фатхуль-Бари» (13/122). Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эфиоп — не арабского происхождения. Голова у этого коренного эфиопского раба, словно изюмина, поскольку у эфиопов не такие волосы, как у арабов, а также на их головах есть кольца, похожие на изюм. И в том, что этот управляющий является эфиопским невольником, некое преувеличение. Сюда входят его слова «если поставят», под значение которых подпадает эмир, назначенный султаном, и сам султан. И если предположить, что правитель, не из числа арабов, а из эфиопских невольников, заполучил власть над людьми и получил контроль над территорией, то мы обязаны слушаться и повиноваться. Ведь причина одинакова и кроется в том, что неповиновение ему приведёт к анархии и массовым беспорядкам, исчезнет налаженная система правления и безопасность, и взамен появится страх и паника. Итак, мы должны всегда слушаться наших представителей власти и повиноваться им, только если они не приказывают греховное». См. «Шарх Рияду-с-салихин» (3/658).

54 — باب إِمَامَةِ الْعَبْدِ وَالْمَوْلَى . ( 205 ) وَكَانَتْ عَائِشَةُ يَؤُمُّهَا عَبْدُهَا ذَكْوَانُ مِنَ الْمُصْحَفِ . وَوَلَدِ الْبَغِىِّ وَالأَعْرَابِىِّ وَالْغُلاَمِ الَّذِى لَمْ يَحْتَلِمْ ، لِقَوْلِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم: « يَؤُمُّهُمْ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ » . 178/1 54 – Глава: Имамом может быть раб и вольноотпущенник. — У ‘Аиши был имамом её раб (по имени) Закван, который читал Коран со свитка Корана/мусхаф/. (Также имамом может быть) сын распутницы, бедуин и мальчик не достигший совершеннолетия, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Руководить ими (в молитве) должен тот, кто больше всех знает Книгу Аллаха». — 692 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ الْعُصْبَةَ — مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ — قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا . طرفه 7175 — تحفة 7800 692 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Когда еще до приезда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, первые мухаджиры приехали в аль-‘Усба – местечко вблизи Къубаъ – во время молитвы у них имамом был Салим — вольноотпущенник Абу Хузайфы, который больше всех них знал Коран». См. также хадис № 7175. Этот хадис передал аль-Бухари 692. ________________________________________________________ В другой версии этого хадиса говорится: «… и были среди них в этот момент ‘Умар, Абу Саляма, Зайд и ‘Амир ибн Раби’а» И слова «он больше всех них знал Корана» указывают на причину его предпочтения в молитве, несмотря на то что среди них были те, кто был лучше него.

53 — باب إِثْمِ مَنْ رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ . ( 204 ) 53 — Глава: Грех того, кто (во время земного поклона) поднимает голову раньше имама. — 691 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ — أَوْ لاَ يَخْشَى أَحَدُكُمْ — إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ» . تحفة 14380 691 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве тот из вас, кто поднимает свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в ослиную или уподобит его обличье ослиному?!» Этот хадис передали Ахмад 2/260, 425, 456, 469, 472, 504, аль-Бухари 691, Муслим 427, Абу Дауд 623, ат-Тирмизи 582, ан-Насаи 2/96, Ибн Маджах 961, ад-Дарими 1316, ат-Таялиси 2490, аль-Байхакъи 2/93. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1341, «ар-Рауд ан-надыр» 1067, «Ирвауль-гъалиль» 510, «Сахих Аби Дауд» 634, «Мухтасар Муслим» 291.

52 — باب مَتَى يَسْجُدُ مَنْ خَلْفَ الإِمَامِ ( 203 ) قَالَ أَنَسٌ فَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا . 52 — Глава: Когда находящимся позади имама следует совершать земные поклоны? — Анас сказал: «А если он совершит земной поклон, то совершайте земной поклон и вы». — 690 — عَنْ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِى الْبَرَاءُ — وَهْوَ غَيْرُ كَذُوبٍ — قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ . لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَقَعَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — سَاجِدًا ، ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ . طرفاه 747 ، 811 — تحفة 1772 690 — Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу /Сами’а—Ллаху ли—ман хамидах/”[1], никто из нас не сгибал спины, пока в земном поклоне не склонялся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а после (того, как склонялся он,) совершали земной поклон и мы». См. также хадисы №№ 747 и 811. Этот хадис передали аль-Бухари 690, Муслим 474, Абу Дауд 620, ат-Тирмизи 281 и ан-Насаи 2/96. [1] Эти слова произносятся имамом во время молитвы перед выпрямлением после поясного поклона.

689 — Передают со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что (как-то) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ехал верхом на коне, который сбросил его (с себя) из-за чего поцарапал (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) правый бок. И он совершая одну из молитв молился сидя и мы также молились сидя за ним, а когда он завершил молитву, то сказал: «Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали его примеру. Если он молится стоя, молитесь стоя. Если он совершит поясной поклон, то совершайте поясной поклон и вы. Если он поднимет (голову), поднимайте (головы) и вы. Когда (имам) скажет: “Cами’а-Ллаху ли-ман хамидах/Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу/”, говорите: “Господь наш, хвала Тебе/Раббана, ва лякаль хамд/”. И если он будет молиться стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то все молитесь сидя».  Абу ‘Абдуллах (имам аль-Бухари) сказал: — Аль-Хумайди сказал: «Его слова: “Если он молится сидя, то молитесь сидя” (были сказаны) раньше, когда он заболел. После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву сидя, а люди позади него стояли и он не велел им садиться. Поэтому следует руководствоваться тем, что делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, последним». См. также хадисы №№ 378, 732, 733, 805, 1114, 1911, 2469, 5201, 5289 и 6684. Этот хадис передал аль-Бухари (689). Также этот хадис передал Муслим (411).

688 — عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى بَيْتِهِ وَهْوَ شَاكٍ ، فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا ، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: « إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا ، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا ، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا » . أطرافه 1113 ، 1236 ، 5658 — تحفة 17156 — 177/1 688 — Сообщается, что ‘Аиша — мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который страдал от боли[1], начал совершать у себя дома молитву сидя, в то время как люди, находившиеся позади него, молились стоя. Он сделал им знак сесть, а закончив (молиться), сказал: “Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали его примеру, и если он совершит поясной поклон, то поклонитесь и вы, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, а если он молится сидя, то молитесь сидя и вы!”»[2] См. также хадисы №№ 1113, 1236 и 5658. Этот хадис передали Ахмад 148, аль-Бухари 688, Муслим 482, Абу Дауд 601 и 605, ат-Тирмизи 361, ан-Насаи 2/82 и 2/195 и Ибн Маджах 1238. [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упал с лошади и страдал от боли в правом боку, который он поранил. [2] Ханафиты и шафииты считают, что данное веление было отменено в силу последних велений пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно молитвы, о которых говорится в предыдущем хадисе.

51 – Глава: Имам назначается для того, чтобы люди следовали его примеру во время молитвы. — Во время своей болезни от которой он скончался, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву с людьми сидя, (а люди при этом стояли). — 687 — Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба сказал: — (Однажды) я зашёл к ‘Аише и попросил: «Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Она ответила: «Конечно. Когда (во время болезни) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состояние его ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”, (и тогда) он велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (снова) спросил : “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «И он сел (в это корыто), совершил полное омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”. И он сел (в него), совершил полное омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Между тем люди оставались в мечети, ожидая пророка, мир и благословения ему, для совершения вечерней молитвы, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать Абу Бакру, чтобы молитву с людьми провёл он. Посланный им человек сказал (Абу Бакру): “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми”. Тогда Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: “О ‘Умар, помолись с людьми ты”, но ‘Умар ответил ему: “Ты имеешь на это больше прав!” − и в эти дни общие молитвы проводил Абу Бакр. А через некоторое время пророку, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и он вышел (из дома) на полуденную молитву, где имамом был Абу Бакр, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-‘Аббас. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знаком показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: “Посадите меня рядом с ним”, и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди повторяли их за Абу Бакром». ‘Убайдуллах сказал: «И я зашёл к ‘Абдулле ибн ‘Аббасу и сказал ему: “Не рассказать ли тебе о том ,что поведала мне ‘Аиша о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он сказал: “Давай!” Тогда я изложил ему её рассказ и он ничего не отверг из этого, а лишь спросил: “А назвала она тебе имя того мужчины, который был с аль-Аббасом?” Я ответил: “Нет”. (Тогда) он сказал: “Это (был) ‘Али”».  См. также хадисы №№ 198, 664, 665, 679, 683, 712, 713, 716, 2588, 3099, 3384, 4442, 4445, 5714 и 7303. Этот хадис передал аль-Бухари (687). Также этот хадис передал Муслим (418). —        

( ضعيف )  لايكسب عبد مالا حراما فيتصدق به فيقبل منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله تعالى لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث И также сказал: «Если человек наживает свое богатство, имущество недозволенными путями, а затем совершает благотворительность, это не будет принято (Аллахом). Он не получит благословения, куда бы их ни потратил. Его богатство не останется (после его смерти), а будет с ним в аду. Поистине, Всевышний Аллах не искупляет один плохой поступок другим плохим поступком, но Он удаляет плохой поступок хорошим, а нечисть не смывается другой нечистью»[1]. [1] Передано Ахмадом и другими от Ибн Мас’уда. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (1/387) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (15/121/1) по пути Сабаха ибн Мухаммада, передавшего от Мурры аль-Хамдани, передавшего его от ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Также его передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/166) по пути имама Ахмада и сказал: «Никто не передаёт его от Мурры, кроме ас-Сабаха». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым (передатчиком), как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Он сказал: «Ибн Хиббан проявил относительно него чрезмерность». А аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Ибн Хиббан сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы”». К числу странностей относится то, что аз-Захаби назвал этот иснад достоверным следуя за аль-Хакимом (4/165). Он передал первую часть этого хадиса, которая приводится у Ахмада, а тот, что приводится здесь, это другая его часть. При желании об этом можно узнать вернувшись к (книге) о слабых хадисах (ас-Сильсиля ад-да’ифа) (2822). Я нашёл другой путь этого хадиса, который передаёт Хаббан ибн ‘Али от Хусайна ибн Маз’ура, передавшего от Къурайша ат-Тамими, передавшего похожий хадис от Абдуллы (ибн Мас’уда). Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/83/1). Однако его иснад слабый и тёмный. Я не нахожу биографии Хусайна ибн Маз’ура и Къурайша ат-Тамими, а Хаббан ибн ‘Али, а он — аль-‘Анази, является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр.  29-30.

( ضعيف )  من جمع مالا من حرام ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه Пророк (Мир ему) пояснил: «Если кто-то скопил богатства недозволенным путем, а затем потратил их на благотворительность, это не засчитывается ему, а лишь ляжет тяжким  бременем на него»[1]. [1] Передано Ибн Хузаимом, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом по утверждению Абу Хурайры. ___________________________________ Слабый хадис. Его передал Ибн Хиббан (797, 836 — Маварид) и аль-Хаким (1/390) по пути Дарраджа Абу ас-Самаха, передавшего от Ибн Худжайры  аль-Акбар аль-Хауляни, передавшего его от Абу Хурайры. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. И это его спешка и недостаточное исследование, поскольку аль-Хаким (1/212) передал другой хадис от Дарраджа и назвал его достоверным, а аз-Захаби вслед за этим сказал: «У Дарраджа много отвергаемых вещей». И это то, что является правильным, так как он привёл его в «аль-Мизан» и упомянул высказывания (учёных), которые назвали его слабым и их большинство. Затем он привёл его хадисы, которые отвергли от него, в числе которых его хадис с иснадом, восходящим к пророку: «Поминайте Аллаха так, пока не скажут: “Сумасшедший!”» Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый. В его хадисах от Абуль-Хайсама есть слабость». Смысл этих его слов в том, что, по его мнению, хадисы его хорошие, кроме тех, что он передаёт от Абуль-Хайсама, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 28-29. Однако, шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал данный хадис хорошим в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 880 и «Сахих аль-маварид» 693.

50 — باب إِذَا زَارَ الإِمَامُ قَومًا فَأَمَّهُمْ . ( 201 ) 50 — Глава: О том случае, когда имам навестил каких-то людей и возглавил их в молитве. — 686 — عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: أَخْبَرَنِى مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ سَمِعْتُ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ الأَنْصَارِىَّ قَالَ: اسْتَأْذَنَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — فَأَذِنْتُ لَهُ فَقَالَ: « أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّىَ مِنْ بَيْتِكَ » . فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِى أُحِبُّ ، فَقَامَ وَصَفَفْنَا خَلْفَهُ ثُمَّ سَلَّمَ وَسَلَّمْنَا . أطرافه 424 ، 425 ، 667 ، 838 ، 840 ، 1186 ، 4009 ، 4010 ، 5401 ، 6423 ، 6938 تحفة 9750 686 — Сообщается, что аз-Зухри сказал: — Сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби’, который сказал: — Я слышал, как ‘Итбан ибн Малик аль-Ансари сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил разрешения войти (ко мне) и я позволил ему и тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Где в твоём доме ты хочешь, чтобы я помолился?” И я показал ему на то место, которое я хотел, после чего он стал (там), а мы выстроились в ряд за ним. Затем (в конце молитвы) он произнёс слова приветствия и тоже самое сделали мы». См. также хадисы №№ 424, 425, 667, 838, 840, 1186, 4009, 4010, 5401, 6423 и 6938. Этот хадис передали Ахмад 4/44, аль-Бухари 686 и Муслим 33.

1503 — » فضلُ الصلاةِ التي يُسْتاكُ لها، على الصلاةِ التي لا يُسْتاكُ لها سَبْعُونَ ضِعْفًا » . _______________________________ قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 4 / 12 :  ضعيف ‎. أخرجه ابن خزيمة في «‎صحيحه » ( 1 / 21 / 2 ) و الحاكم ( 1 / 146 ) و أحمد ( 6 / 146 ) و البزار في «‎مسنده » ( 1 / 244 / 501 — كشف الأستار ) . 1503 — «Молитва, перед которой используется зубочистка/сивак/, в семьдесят раз превосходит молитву, перед которой зубочистка не используется». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/12) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (138), аль-Хаким (1/146), Ахмад 6/146 и аль-Баззар в своём «Муснаде» (1/244/501 — Кашф аль-астар) по пути Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал: — И Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри упомянул от ‘Урвы, передавшего от ‘Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха, сказал: “…”» , и он привёл этот хадис. Ибн Хузайма указал на слабость данного иснада своими словами: «Если это сообщение достоверное». Затем он сказал: «Я сделал исключение о достоверности этого сообщения, поскольку я опасаюсь того, что возможно, что Ибн Исхакъ не слышал от Мухаммада ибн Муслима, ибо он подтасовал его от него». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Это из числа их ошибок и послаблений, так как Ибн Исхакъ будучи подтасовщиком/мудаллис/ привёл его в форме «‘ан ‘ан», а также Муслим не опирался на него а приводил его хадисы в качестве подкрепляющих другие хадисы. Из числа возможного это то, что Ибн Исхакъ воспринял этот хадис от передатчиков которые относятся к числу слабых и затем подтасовал его, ибо, его этот хадис передали Абу Я’ля (3/1162) и аль-Баззар (1/244/502) двумя путями от Му’авии ибн Яхйа, передавшего его от аз-Зухри с текстом: «Два рак’ата используя (перед ними) зубочистку, лучше чем семьдесят рака’тов без её (использования)». Аль-Баззар сказал: «Мы не знаем никого, кто бы передавал этот хадис, кроме Му’авии». Я (аль-Албани) говорю: — Он — (Му’авия) ас-Садафи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик)». Я нашёл другой путь этого хадиса от ‘Урвы. Аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (2/18 — Заваид) сказал: «Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Умар: “Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Абу Яхйа от Абуль-Асвада, передавшего его от ‘Урвы”». Однко, этот Мухаммад ибн ‘Умар, а он — аль-Вакъиди — лжец! И не следует довольствоваться его хадисом. Это хадис передаётся ещё от других, помимо ‘Аиши, как Ибн ‘Аббаса, Джабира и Ибн ‘Умара. Все эти хадисы привёл хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхыс аль-хабир» и сказал: «Их иснады имеют скрытые недостатки».

48 — باب مَنْ دَخَلَ لِيَؤُمَّ النَّاسَ فَجَاءَ الإِمَامُ الأَوَّلُ فَتَأَخَّرَ الأَوَّلُ أَوْ لَمْ يَتَأَخَّرْ جَازَتْ صَلاَتُهُ . ( 199 )  فِيهِ عَائِشَةُ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — . 48 – Глава: О том случае, когда кто-нибудь начинает проводить молитву и в это время появляется имам, обычно проводивший её прежде. (И если) он отойдёт назад или не сделает этого, то его молитва является действительной.   К этой (главе) имеет отношение хадис ‘Аиши от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (который был приведён в предыдушей главе[1]). — 684 — عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِىِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — ذَهَبَ إِلَى بَنِى عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ فَحَانَتِ الصَّلاَةُ فَجَاءَ الْمُؤَذِّنُ إِلَى أَبِى بَكْرٍ فَقَالَ: أَتُصَلِّى لِلنَّاسِ فَأُقِيمَ ؟ قَالَ: نَعَمْ . فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَالنَّاسُ فِى الصَّلاَةِ ، فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِى الصَّفِّ ، فَصَفَّقَ النَّاسُ — وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لاَ يَلْتَفِتُ فِى صَلاَتِهِ — فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ الْتَفَتَ فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنِ امْكُثْ مَكَانَكَ ، فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ — رضى الله عنه — يَدَيْهِ ، فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — مِنْ ذَلِكَ ، ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى فِى الصَّفِّ ، وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَصَلَّى ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: « يَا أَبَا بَكْرٍ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ » . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا كَانَ لاِبْنِ أَبِى قُحَافَةَ أَنْ يُصَلِّىَ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم : « مَا لِى رَأَيْتُكُمْ أَكْثَرْتُمُ التَّصْفِيقَ مَنْ رَابَهُ شَىْءٌ فِى صَلاَتِهِ فَلْيُسَبِّحْ ، فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ ، وَإِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ » . أطرافه 1201 ، 1204 ، 1218 ، 1234 ، 2690 ، 2693 ، 7190  -تحفة 4743 — 175/1 684 — Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к людям из племени бану ‘амр ибн ‘ауф[2], чтобы примирить их друг с другом. Между тем настало время молитвы, и муаззин явился к Абу Бакру с вопросом: «Будешь ли ты проводить молитву с людьми? (Если да, то) я объявлю о её начале». Абу Бакр сказал: «Да», и приступил к молитве, а (через некоторое время,) когда люди ещё продолжали молиться, вернулся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и прошёл к (первому) ряду, где и остановился. При этом люди стали хлопать в ладони[3], однако Абу Бакр (никогда) не смотрел по сторонам во время молитвы. Тем не менее, когда хлопать стали сильнее, он всё же повернулся и увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который знаком показал ему, чтобы он оставался на своём месте. Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, воздел руки к небу и возблагодарил Аллаха за это веление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего стал отходить назад, пока не поравнялся со (стоявшими в первом) ряду, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел вперёд и провёл молитву (до конца). Завершив её, он спросил: «О Абу Бакр, что помешало тебе остаться, если я сам велел тебе сделать это?» Абу…

47 — باب مَنْ قَامَ إِلَى جَنْبِ الإِمَامِ لِعِلَّةٍ . ( 198 ) 47 — Глава: О том, кто стал рядом с имамом из-за болезни. — 683 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّىَ بِالنَّاسِ فِى مَرَضِهِ ، فَكَانَ يُصَلِّى بِهِمْ . قَالَ عُرْوَةُ فَوَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى نَفْسِهِ خِفَّةً ، فَخَرَجَ فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ يَؤُمُّ النَّاسَ ، فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ اسْتَأْخَرَ ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ أَنْ كَمَا أَنْتَ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — حِذَاءَ أَبِى بَكْرٍ إِلَى جَنْبِهِ ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّى بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ أَبِى بَكْرٍ . أطرافه 198 ، 664 ، 665 ، 679 ، 687 ، 712 ، 713 ، 716 ، 2588 ، 3099 ، 3384 ، 4442 ، 4445 ، 5714 ، 7303  -تحفة 16979 683 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время своей болезни, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру молиться с людьми и он молился с ними». ‘Урва (ибн аз-Зубайр, который передал этот хадис от ‘Аиши, передавая её слова) сказал: «Почувствовав облегчение, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в то время, когда Абу Бакр возглавлял людей в молитве. Когда Абу Бакр увидел его, он отошёл назад, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) жестом указал ему, чтобы он оставался на своём месте, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел рядом (со стоящим) Абу Бакром. И Абу Бакр стал молиться следуя за молитвой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а люди следовали за молитвой Абу Бакра, да будет доволен им Аллах». См. также хадисы №№ 198, 664, 665, 679, 687, 712, 713, 716, 2588, 3099, 3384, 4442, 4445, 5714 и 7303.  Этот хадис передали аль-Бухари 683 и Муслим 418.

682 — عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَجَعُهُ قِيلَ لَهُ فِى الصَّلاَةِ فَقَالَ: « مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ » . قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ ، إِذَا قَرَأَ غَلَبَهُ الْبُكَاءُ . قَالَ: « مُرُوهُ فَيُصَلِّى » فَعَاوَدَتْهُ . قَالَ: « مُرُوهُ فَيُصَلِّى ، إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ» . تَابَعَهُ الزُّبَيْدِىُّ وَابْنُ أَخِى الزُّهْرِىِّ وَإِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى الْكَلْبِىُّ عَنِ الزُّهْرِىِّ . وَقَالَ عُقَيْلٌ وَمَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ حَمْزَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — . تحفة 6705 — 174/1 682 — Передают со слов Хамзы ибн ‘Абдуллах о том, что его отец (‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: «Когда болезнь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, усилилась,[1] его спросили о молитве[2] и он сказал: “Велите Абу Бакру, чтобы он проводил молитвы с людьми”. (Услышав это,) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Поистине, Абу Бакр — человек мягкосердечный, и он не в силах сдерживать слёзы, когда читает Коран!”, — (однако) он (снова) сказал: “Велите ему, чтобы он проводил молитвы!” Но ‘Аиша повторила (то, что сказала и тогда) он сказал: “Велите ему, чтобы он проводил молитвы! Поистине, вы (подобны) увидевшим Юсуфа!”» Этот хадис передал аль-Бухари 682. [1] Здесь речь идёт о последних днях жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Люди спросили пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, о том, кто должен быть имамом на общей молитве во время его вынужденного отсутствия.

681 — عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمْ يَخْرُجِ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — ثَلاَثًا ، فَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ ، فَذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ يَتَقَدَّمُ فَقَالَ نَبِىُّ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — بِالْحِجَابِ فَرَفَعَهُ ، فَلَمَّا وَضَحَ وَجْهُ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — مَا نَظَرْنَا مَنْظَرًا كَانَ أَعْجَبَ إِلَيْنَا مِنْ وَجْهِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — حِينَ وَضَحَ لَنَا ، فَأَوْمَأَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — بِيَدِهِ إِلَى أَبِى بَكْرٍ أَنْ يَتَقَدَّمَ ، وَأَرْخَى النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — الْحِجَابَ ، فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ حَتَّى مَاتَ . أطرافه 680 ، 754 ، 1205 ، 4448  -تحفة 1038 681 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Во время своей болезни от которой он умер,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выходил в течение трёх (дней) …». См. также хадисы №№ 680, 754, 1205 и 4448. Этот хадис передали аль-Бухари 681 и Муслим 419. [1] Имеется в виду красота и белизна лица.

( ضعيف )  من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر Пророк Мухаммад (Мир ему) также говорил: «Тот, кто устремляется в мир разрешенного, отдаляясь от греховного, заботясь о своей семье и благоговея перед своими соседями, предстанет перед своим Господом с лицом сияющим, подобно полной луне в ночи»[1]. [1] Передано ат-Табарани. ______________________ Этот хадис является слабым. Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/109-110) по пути ат-Табарани и (8/215) по другому пути, но оба от аль-Хаджаджа  ибн аль-Фарафисы, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он приведя этот хадис сказал: «Редкий хадис от Макхуля и я не знаю его передатчика от него, кроме аль-Хаджаджа». Он (аль-Хаджадж) является слабым. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Абу Зур’а сказал: “Он не сильный”. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, много поклоняющийся, ошибается». В добавок этот хадис ещё прерванный, ибо Макхуль не слышал (хадисы) от Абу Хурайры, как об этом сказал аль-Баззар. См. «Гъаятуль-марам» стр. 27.

( ضعيف )  يأتي على الناس زمان يستحلون الربا باسم البيع «Придет время, когда люди разрешат процент, называя это торговлей»[1]. [1] Передано аль-Бухари и Муслимом. _________________   Этот хадис аль-Бухари и Муслим не приводят. В самой книге аль-Къардави сказано, что его приводит Ибн аль-Къаййим в «Игъасату-л-ляхфан» т. 1, стр. 352. Видимо это ошибка переводчика. Данный хадис приводит аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (1/42) от Сувайда, передавшего от Ибн аль-Мубарака, передавшего его от аль-Ауза’и, как восходящий к пророку. Однако этот иснад является слабым, поскольку в нём пропущено два передатчика подряд (сподвижник пророка и его последователь/таби’ий/. Аль-Ауза’и был заслуживающим доверия имамом, однако он относился к последователя последователей сподвижников/атба’у ат-таби’ин/. И этот его хадис относится к категории хадисов му’даль, а это тип слабых хадисов, как это установлено в терминологии хадисов. См. «Гъаятуль-марам» стр. 25. ВаЛлаху а’лям!

( ضعيف )  وقال عليه السلام : لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود وتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل Пророк (Мир ему) предостерегал: «Не прибегайте к уловкам, подобно иудеям, в попытке обойти запреты Божьи»[1]. [1] Этот хадис из книги Ибн аль-Кайима  «Игасат аль-Лахфан» (т. 1, с. 308). Автор поясняет: «Сказанное было услышано Абдуллой Ибн Баттатом от надежного источника»; ат-Тирмизи классифицирует этот хадис как сахих. _____________________ Шейх аль-Албани назвал его цепочку хорошей, указав, что это подтвердили Ибн Таймиййа и Ибн Касир. См. «Адабу-з-зифаф» 120. Однако он назвал этот хадис слабым в «Гъаятуль-марам» (11) после того, как привёл те же слова шейхуль-Ислама и Ибн Касира, сказав, что на его слабость указывает также то, что он не приводится в шести сборниках хадисов и муснадах и других известных книгах,  и также то, что к самому Ибн Батте были претензии со стороны его памяти, так как аз-Захаби говорил, что он часто ошибался. Аллах же знает об этом лучше всех!

— ДОЗВОЛЕННОЕ И ЗАПРЕТНОЕ В ИСЛАМЕ — — Автор:  шейх Юсуф Кардави  — Переводчик М. Саляхетдинов — Слабые хадисы в книге «Дозволенное и запретное в Исламе» Юсуфа аль-Кардави — Прверка хадисов: Фарук Абу Хамид — По книге шейха Мухаммада Насиру-д-дина аль-Албани «Гъаятуль-марам». — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها Пророк (Мир ему) наставлял: «Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он — не совершайте; а о чем Он умолчал — это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом»[1]. [1] Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави. _________________________________ Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502, а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара мажлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абу Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арбаина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Нуайм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме от/ан ан/». Второй (недостаток) это то, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Самани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи[1], который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шàхид/, однако они являются очень слабыми и…

680 — عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: أَخْبَرَنِى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ الأَنْصَارِىُّ — وَكَانَ تَبِعَ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — وَخَدَمَهُ وَصَحِبَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يُصَلِّى لَهُمْ فِى وَجَعِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — الَّذِى تُوُفِّىَ فِيهِ ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الاِثْنَيْنِ وَهُمْ صُفُوفٌ فِى الصَّلاَةِ ، فَكَشَفَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — سِتْرَ الْحُجْرَةِ يَنْظُرُ إِلَيْنَا ، وَهْوَ قَائِمٌ كَأَنَّ وَجْهَهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ ، ثُمَّ تَبَسَّمَ يَضْحَكُ ، فَهَمَمْنَا أَنْ نَفْتَتِنَ مِنَ الْفَرَحِ بِرُؤْيَةِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — ، فَنَكَصَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى عَقِبَيْهِ لِيَصِلَ الصَّفَّ ، وَظَنَّ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — خَارِجٌ إِلَى الصَّلاَةِ ، فَأَشَارَ إِلَيْنَا النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ أَتِمُّوا صَلاَتَكُمْ ، وَأَرْخَى السِّتْرَ ، فَتُوُفِّىَ مِنْ يَوْمِهِ . أطرافه 681 ، 754 ، 1205 ، 4448 — تحفة 1496 680 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что во время той болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от которой он умер, с ними проводил молитвы Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и это продолжалось вплоть до понедельника. (Когда в этот день люди) выстроились рядами для молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лицо которого было подобно листу бумаги (с аятами) Корана[1], поднял занавеску своей комнаты и стал смотреть на них, стоя (у дверей). А потом он улыбнулся, и при виде пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди  были готовы вскочить со своих мест от радости. (Тем временем) Абу Бакр отошёл назад, чтобы совершить молитву в (общем) ряду, решив, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выйдет на молитву. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал присутствующим знак(, означавший, что они должны) закончить молитву, после чего опустил занавеску, и в тот же день он скончался. См. также хадисы №№ 681, 754, 1205 и 4448. Этот хадис передали аль-Бухари 680 и Муслим 419. [1] Имеется в виду красота и белизна лица.

679 — عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ — رضى الله عنها — أَنَّهَا قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ فِى مَرَضِهِ: « مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّى بِالنَّاسِ » . قَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ فِى مَقَامِكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ ، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ لِلنَّاسِ . فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: لِحَفْصَةَ قُولِى لَهُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ فِى مَقَامِكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ ، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ لِلنَّاسِ . فَفَعَلَتْ حَفْصَةُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « مَهْ ، إِنَّكُنَّ لأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ لِلنَّاسِ » . فَقَالَتْ حَفْصَةُ لِعَائِشَةَ: مَا كُنْتُ لأُصِيبَ مِنْكِ خَيْرًا . أطرافه 198 ، 664 ، 665 ، 683 ، 687 ، 712 ، 713 ، 716 ، 2588 ، 3099 ، 3384 ، 4442 ، 4445 ، 5714 ، 7303  -تحفة 17153 679 — Сообщается, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время своей болезни посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “Скажите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми”». ‘Аиша сказала: «Я сказала: “Поистине, если Абу Бакр займёт твоё место, люди ничего не услышат из-за (его) плача, а (поэтому) вели молиться с людьми ‘Умару!”» ‘Аиша сказала: − И я сказала Хафсе[1]: «Скажи ему: “Если Абу Бакр займёт твоё место, люди ничего не услышат из-за (его) плача, а поэтому вели молиться с людьми ‘Умару!”» Хафса так и сделала, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Перестань! Поистине, вы (подобны) увидевшим Юсуфа! Велите же Абу Бакру, чтобы он молился с людьми!» И после этого Хафса сказала ‘Аише: «Я никогда не видела от тебя блага!» См. также хадисы №№ 198, 664, 665, 683, 687, 712, 713, 716, 2588, 3099, 3384, 4442, 4445, 5714 и 7303.  Этот хадис передали аль-Бухари 679 и Муслим 418. [1] Хафса − одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и дочь ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.