462 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас явится на собрание и там ему освободят место, пусть садится, ибо, поистине, это честь, которую оказал ему Аллах и его брат-мусульманин. Если же ему не дадут (места), пусть поищет свободное место и садится туда». Этот хадис передал Хатыб аль-Багъдади 2/133 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 462.

  Хадис: «Умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт».       Сообщается, что когда к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, подступила смерть, он попросил принести новую одежду, а потом надев её сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт”». Этот хадис передали Абу Дауд 3114, Ибн Хиббан 7316, аль-Хаким 1/340 и аль-Байхакъи 3/384.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1971, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1671. _______________________________________ Что касается Абу Са’ида, то он поступил в соответствии с внешним смыслом хадиса,  так как, в (достоверных) хадисах сообщается о том, что следует делать саван хорошим. Однако, некоторые учёные толковали этот хадис по другому и сказали, что смысл слова «одежда» — это — «деяния», и что этим он имел в виду, что он будет воскрешён в соответствии с тем, на чём он умер: на хороших поступках или плохих. Об этом говорил аль-Хаттаби.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/266-267.

  362 – Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (когда) мусульманин совершает молитву, его грехи бывают приподняты над его головой, и каждый раз, когда он совершает земной поклон, они спадают с него, и он освобождается от своей молитвы[1] с уже осыпавшимися с него грехами». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6125) и «ас-Сагъир» (1153), и в нём присутствует Аш’ас ибн Аш’ас ас-Са’ди, о котором я (аль-Мунзири) не нахожу сведений[2].  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 362, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3402. ____________________________________ Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: – (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. [1] То есть завершает молитву. [2] Я (аль-Албани) говорю: – Напротив, он известен. Надёжным его признали Ибн Хиббан и другие, и он (хадис) приводится в «ас-Сахиха» (3402). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

  361 – Сообщается, что ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды какой-то мужчина пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, как ты считаешь, если я засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты − Посланник Аллаха, стал совершать пять молитв, отдавать закят и поститься во время Рамадана и молиться по его ночам, к кому я отношусь?” (Выслушав его, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “К правдивейшим и павшим мученикам/шахидам/”». Этот хадис передали аль-Баззар («Кашф аль-Астар» 25), Ибн Хузайма (2024) и Ибн Хиббан (3438) в своих «Сахихах», и этот текст принадлежит Ибн Хиббану.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (361), «Сахих Ибн Хузайма» (2212), «Сахих аль-Маварид» (18), «Къияму Рамадан» (18). ____________________________________ Аллах Всевышний сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (ан-Нисаъ, 4:69). Ибн Кaсир в тафсире этого аята сказал: «Это значит, что кто поступает в соответствии с приказами Аллаха и Его посланника, и оставляет то, что запретили Аллах и Его посланник, того Великий и Всемогущий Аллах поселит в жилище Его щедрости, и сделает его спутником пророков, и тех, кто идёт за ними по статусу, а это – правдивые, затем – павшие мученики и затем остальных других верующих, а это – праведники, которые хорошо совершали свои тайные и явные дела. Затем Всевышний Аллах отозвался о них с похвалой и сказал: «Как же прекрасны эти спутники!» Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» (4435), что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Ни один пророк не умирал, пока ему не предлагалось сделать выбор между миром этим и миром вечным. Кроме того, я слышала, как во время той болезни, от которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, он говорил хриплым голосом: “…вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники”, и я поняла, что ему был дан выбор». См. «Тафсир аль-Кураниль-‘Азым» (2/353).      

  359 – Передаётся от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед каждой (обязательной) молитвой (Аллах) отправляет глашатая, который говорит: “О сыны Адама, вставайте и потушите с себя то, что вы разожгли для своих душ!” Тогда они встают и с них спадают прегрешения, (совершённые) их глазами, они совершают молитву и им прощается то, что было между ними, но потом вы снова совершаете грехи между ними. Когда наступает (время) первой молитвы, (глашатай) взывает (снова): “О сыны Адама, вставайте и потушите с себя то, что вы разожгли для своих душ!” И они встают, очищаются, и совершают полуденную молитву/зухр/, и им прощается то, что было между ними. Когда наступает (время) послеполуденной молитвы/‘аср/ происходит тоже самое, и когда наступает (время) закатной молитвы/магъриб/ происходит тоже самое, и когда наступает время вечерней молитвы/‘атама/ происходит тоже самое, после чего они засыпают уже прощёнными, а кто-то отправляется совершать добро, а кто-то – зло». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10252).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 359, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2520.

  358 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть ангел, который взывает перед каждой молитвой[1]: “О сыновья Адама! Вставайте к кострам, которые вы разожгли[2] и гасите их![3]”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9452) и «Му’джам ас-Сагъир» (1135), который сказал: «Единственным, кто передал его был Яхйа ибн Зухайр аль-Къураши».  Хафиз (аль-Мунзири), да будет доволен им Аллах, сказал: «Все его передатчики те, на которых опираются в “Сахихе”, кроме него»[4]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 358. См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир»1958, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3057. [1] То есть перед предписанной (обязательной) молитвой. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [2] В версии этого хадиса, которую приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/42-43) сказано: «… которые вы разожгли против своих душ». То есть, ваши грехи, которые вы совершили и поступили несправедливо против самих себя так, что для вас были приготовлены места в Геенне, растопкой для которой будут люди и камни. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [3] В версии Абу Ну’айма сказано: «… гасите их молитвой». То есть, стирайте их (грехов) следы совершением молитвы, ибо, она является искуплением для грехов. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [4] Упомянутый хафизом аль-Мунзири передатчик аль-Къураши не относится к передатчикам «Сахиха», а более того, он не относится к передатчикам остальных шести сборников хадисов. Затем, он является неизвестным передатчиком и о нём ничего не упоминается в книгах о передатчиках, исключая «Тарих Багъдад», но и в нём ничего не сказано об отводе ему или приемлемости. А хадис, да, хороший вместе с тем, что был приведён до него, и с тем, что приводится после него. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

  357 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) утреннюю молитву/субх/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) полуденную молитву/зухр/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) послеполуденную молитву/‘аср/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) закатную молитву/магъриб/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) вечернюю молитву/‘ишаъ/, она смывает их. После этого вы ложитесь спать и вам не записываются (грехи), пока вы не проснётесь”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (121) и «аль-Аусат» (2224) и его иснад хороший. Также он передал его в «аль-Му’джам аль-Кабир», как останавливающийся на нём[1], что более похоже, и его передатчики те, на которых опираются в «Сахихе».    Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 357. [1] То есть как слова ‘Абдуллы ибн Мас’уда

  Хадис: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане ‘Ису сына Марьям».   Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане ‘Ису сына Марьям, мир ему, ибо, поистине, я никто иной, как раб Аллаха и Его посланник». Этот хадис передали Ахмад 1/23, аль-Бухари 3445, Ибн Хиббан 6239.     ________________________________________ Ибн аль-Асир сказал, что под возвеличиванием подразумевается ложное и чрезмерное восхваление.

    1 – Глава: Обязательность закята.       1783 – Передают от Абу Ма’бада – вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Му’аза[1], да будет доволен им Аллах, в Йемен, он сказал ему: «Поистине, ты придёшь к народу из числа обладателей Писания[2], так призови их к свидетельству о том, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха, и если они подчинятся  этому, то уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если же они подчинятся и этому, то уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садакъу со своего имущества, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа, если же они подчинятся и этому, то остерегайся (забирать в качестве закята) их отборное имущество, и бойся мольбы притеснённого, ибо, поистине, между ней и Аллахом нет преграды!» Этот хадис передали Ахмад 1/233, аль-Бухари 1395, Муслим 19, Абу Дауд 1584, ат-Тирмизи 625, ан-Насаи 5/55, Ибн Маджах 1783, Ибн Хиббан 5081.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2298, «Сахих ан-Насаи» 2521, «Сахих Ибн Маджах» 1454. _________________________________________________ Ибн аль-Къаййим, упомянув этот хадис, сказал: «Единобожие является ключом к призыву Пророков». См. «Мадариджу-с-саликин» 3/443. Хафиз Ибн Хаджар передал, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Муаза в Йемен, то сказал ему: «Какой бы мужчина не отступился от Ислама, то требуй у него вернуться (в Ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову. И какая бы женщина не отступила от Ислама, то требуй у неё вернуться, и если вернётся, то оставь её, а если нет, то отруби ей голову». См. «Фатхуль-Бари» 12/272 и иснад этого хадиса хороший, как сказал Ибн Хаджар. И этот хадис – доказательство на то, что убивается как мужчина, так и женщина, и это мнение всех учёных, кроме ханафитов, которые говорят, что убивается только мужчина, а женщина сажается в тюрьму, пока не вернётся к Исламу. И они аргументировали это хадисами, запрещающими убивать женщин на джихаде, однако случай вероотступницы из этого оговорён. Также хафиз Ибн Хаджар, аргументируя этим хадисом против ханафитов, сказал: «И это текст в точке разногласия, и обязательно следовать за ним, и помогает этому то, что статус и мужчины, и женщины, одинаков во всех наказаниях: за прелюбодеяние, воровство, распитие алкоголя, клевету. И из видов прелюбодеяния – это забивание камнями женатого, пока он не умрёт, и это – исключение из запрета убивать женщин, и точно таким же исключением является убийство вероотступницы». См. «Фатхуль-Бари» 12/272. Имам аш-Шаукани говорил: «Этот (хадис) самый наилучший довод на то, что (молитва) витр не является обязательным, так как Му’аз был направлен в Йемен незадолго до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Найлюль-аутар» 3/13. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на то, что узаконено посылать в другие страны или города знающего человека для распространения единобожия. 2. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» является первым, к чему обязательно призывать людей, и что необходимо с этим призывом посылать знающего. 3. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» подразумевает единобожие в поклонении Аллаху и оставление поклонения чему-либо, кроме Него. 4. Указание на то, что нельзя судить о многобожнике, как об уверовавшем в Ислам, пока он не произнесёт полное свидетельство:…

  3767 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) увидев человека, (который) преследовал голубей, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Один) шайтан преследует (другого) шайтана”». Этот хадис передал Ибн Маджах 3767.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих Ибн Маджах» 3050, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3724. —

  3766 – Передают со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, (который следовал) за голубем, и сказал: «(Один) шайтан следует (за другим) шайтаном». Этот хадис передал Ибн Маджах 3766.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих Ибн Маджах» 3049, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3724.

  3765 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что (однажды) увидев человека, который преследовал голубя, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Один) шайтан преследует (другого) шайтана». Этот хадис передали Ахмад (2/345), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1300), Абу Дауд (4940), Ибн Маджах (3765), Ибн Хиббан (5874), аль-Байхакъи (10/19).  Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, имам ас-Самхуди, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (846), «Задуль-ма’ад» (4/351), «Иршадуль-факкъих» (2/416), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/261), «аль-Джами’ ас-сагъир» (4902), «аль-Гъаммаз» (215), «Тахкъикъ аль-Муснад» (8543), «Тахридж Ибн Хиббан» (5874). Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Среди хадисов относительно голубей нет ничего достоверного». Затем он упомянул в качестве исключения данный хадис от Абу Хурайры. См. «аль-Манаруль-муниф» (119). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3048), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3724), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (977), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4432). ________________________________________ Шайтан старается отвлечь человека от важных дел игрой и забавой. В этом хадисе сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который преследовал голубя. То есть, он, играясь, шёл за ним, и тогда он сказал: «Шайтан». То есть, он совершает поступок шайтанов, из числа бесполезных забав и далёкого от того, что приносит ему пользу. «Преследует шайтана» – то есть, он (голубь) отвлёк его от истины, как это делает шайтан. Автор книги «‘Аун аль-Ма’буд» сказал: «И он сказал: “Шайтан преследует шайтана”. Он назвал его шайтаном из-за ёго отдалённости от истины и занятости тем, до чего ему нет дела. И он назвал его (голубя) шайтаном из-за того, что он вызвал в нём небрежность относительно поминания Аллаха». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан преследует шайтана». В этом довод на порицаемость игры с голубями и что это из числа недозволенных развлечений. О порицаемости этого занятия говорила группа учёных. И это не далеко от запретности, если хадис достоверный, так как называние шайтаном того, кто этим занимается, указывает на это. И голубь назван шайтаном либо по причине того, что он стал причиной того, что человек последовал за ним, либо из-за того, что он совершает поступки шайтана, когда человек слишком сильно им увлекается, когда преследует его и играется с ним из-за его красивого внешнего вида и издаваемых им звуков. См. «Нейль аль-аутар» (8/106). От некоторых праведных предшественников из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей передаётся, что они порицали игры с голубями и повелевали убивать их. К их числу относятся ‘Усман ибн ‘Аффан, Ибрахим ан-Наха’и и ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз. Учёные разъяснили, что цель этих сообщений заключается в порицании  определённого положения того, кто держит и разводит голубей: – тот, кто содержит голубей для того, чтобы стоять на террасах зданий и следить за недостатками людей и заглядывать в их дома; – тот, кто мешает соседям своими голубями, они едят их растения, или (им мешают) камни, которые швыряет в голубей их хозяин и попадают на крыши соседей, когда он прогоняет их; – тот, кто своими голубями ворует чужие голуби, подстрекая и кормя их; – тот, кого голуби отвлекают от предписанного Аллахом (например, пятикратной обязательной молитвы, и т.п.) и подчинения Аллаху. Что касается развлечения с ними гоняя их, то правильным является, что это нежелательно, а если добавить к этому азарт и нечто подобное, то у такого человека не принимается свидетельство, как об этом сказано в «аль-Миркъат». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/2266). А что касается того,…

    44 – Глава: Игра с голубями.       3764 – Передают со слов ‘Аиши о том, что (однажды) посмотрев на человека, который преследовал птицу, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «(Один) шайтан преследует (другого) шайтана». Этот хадис передали Ибн Маджах 3764 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 5206.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих Ибн Маджах» 3047, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3724.

  4 – Глава: Что сказано относительно нежелательности того, чтобы человек отправлялся в путь в одиночку.       1673 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали об одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь», имея в виду в одиночку. Этот хадис передали Ахмад 2/23, 24, 60, 86, 111, 120, аль-Бухари 2998, ат-Тирмизи 1673, ад-Дарими 2679, Ибн Маджах 3768, Ибн Хиббан 2704, аль-Хаким 2/101, аль-Байхакъи 5/257, Ибн ‘Асакир 2/89/18.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1673, «Сахих Ибн Маджах» 3051, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5341, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/90. —

    3 – Глава: Что сказано о человеке, которого в одиночку отправляют во (главе) отряда.       1672 – Сообщается, что относительно слов (Всевышнего Аллаха) «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59) Ибн Джурайдж сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил ‘Абдуллу ибн Хузафу ибн Къайса ибн ‘Ади ас-Сахми во главе отряда». Об этом ему (Ибн Джурайджу) сообщил Я’ля ибн Муслим, передавший от Са’ида ибн Джубайра, передавшего от Ибн ‘Аббаса.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий и мы знает его только из хадиса Ибн Джурайджа». Этот хадис передали Ахмад 1/337, аль-Бухари 4584, Муслим 1834, Абу Дауд 2624, ат-Тирмизи 1672, ан-Насаи 7/154. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1672. _______________________________________ В версии этого хадиса, которую приводят имамы Ахмад и аль-Бухари со слов Са’ида ибн Джубайра, да помилует его Аллах, сообщается, что (относительно аята): «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим власти среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «(Этот аят) был ниспослан по поводу ‘Абдуллы ибн Хузафы ибн Къайса ибн ‘Ади, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил его в поход (во главе мусульманского) отряда».

—

1 – Глава: Что сказано о дозволенности оставаться (не отправляясь на джихад) тем, у кого есть для этого уважительная причина.       1670 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Принесите мне овечью лопатку или доску!» И он записал: «Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома) …» (ан-Нисаъ, 4:95). ‘Амр ибн Умм Мактум, который в это время находился за его спиной, сказал: «А для меня есть разрешение (остаться)?» И тогда было ниспослано: «…за исключением имеющих повреждения…».  В этой главе также приводятся хадисы от Ибн ‘Аббаса, Джабира и Зайда ибн Сабита. Этот хадис хороший достоверный и он хадис редкий из хадиса Сулеймана ат-Тайми, передавшего от Абу Исхакъа. И также этот хадис передал Шу’ба от ас-Саури, передавшего от Абу Исхакъа. Этот хадис передали ат-Тирмизи 1670, ан-Насаи 6/10 и Ибн Хиббан. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1670, «Сахих ан-Насаи» 3101. _______________________________________ Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, диктовал мне аят, (в котором сказано): “Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома), и те, что сражаются на пути Аллаха…”, к нему пришёл Ибн Умм Мактум и сказал: “О Посланник Аллаха, если бы я мог принять участие в джихаде, я бы (тоже) обязательно сражался!” − а он был слепым. И после этого Всеблагой и Всевышний Аллах ниспослал (новое откровение) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, нога которого, касавшаяся моей ноги, стала такой тяжёлой, что я побоялся, что (моя нога) будет раздроблена. А когда (ниспослание откровения) ему закончилось, (оказалось, что) Всемогущий и Великий Аллах ниспослал следующее: “…за исключением имеющих повреждения…”[1]». аль-Бухари 2832. [1] Имеется в виду, что эти слова были добавлены к ниспосланному раньше аяту и поставлены после  слов «которые отсиживаются (дома)».

  6529 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Первым, кого вызовут в День воскрешения, будет Адам. Ему покажут его потомство, которому скажут: “Это — ваш отец Адам” (Адам) ответит: “Вот я перед Тобой и готов служить Тебе (о, Господь)!” (Аллах) скажет (ему): “Выведи тех из числа твоего потомства, кому суждено оказаться в Геенне”. (Адам) спросит: “О, Господь, скольких я должен вывести?” (Господь) ответит: “Выведи из каждой сотни девяносто девять”. (Люди) спросили (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О, Посланник Аллаха, если из каждой сотни будет взято девяносто девять, то что же от нас останется?” Он ответил: “Поистине, моя община средь остальных народов подобна белому волосу на (шкуре) черного быка”». Этот хадис передал аль-Бухари 6529. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2583.         —  

  356 – Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пять молитв подобны полноводной реке, которая протекает у дверей любого из вас, в которой он купается по пять раз в день”». Этот хадис передал Муслим (668).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 356, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5830.

  355 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пять молитв служат искуплением тех (грехов), которые были совершены между ними». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как ты думаешь, если бы человек работал, и между его домом и местом работы протекали пять рек, и когда он пришёл на работу и поработал там столько, сколько угодно Аллаху, и он запачкался или вспотел, а каждый раз, когда проходил мимо реки, он купался в ней, осталась бы на нём грязь? Также и молитва! Каждый раз, когда он совершил грех и обратился (к Аллаху) с мольбой и попросил прощения, ему будет прощено то, что было до неё». Этот хадис передали аль-Баззар (Кашф аль-астар» 344), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (198) и «аль-Му’джам аль-Кабир» (5444) с неплохим иснадом и у него существуют многочисленные хадисы свидетельствующие в его пользу.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 355.

  354 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей), искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов». Этот хадис передали Муслим (233), ат-Тирмизи (214) и другие.  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 354, «Сахих ат-Тирмизи» 214, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3874. ________________________________________________ Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Джавабуль-кафи» отметил, что показали Коран и Сунна, единое мнение сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователи, также как и вся община на то, что грехи делятся на большие и малые. Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в своих комментариях к «Сахиху» Муслима сказал: «Это означает, что все грехи будут прощены, за исключением тяжких. Это, однако, не означает, что прощаются абсолютно все грехи, кроме тяжких — часть малых грехов также может остаться непрощённой. Такое понимание возможно, однако контекст хадисов опровергает его. Къады аль-‘Ийад сказал: “Упомянутое в хадисе прощение грехов. Если только речь не идёт о тяжких грехах — мазхаб Ахлю-с-Сунна. Тяжкие же грехи прощаются благодаря покаянию или милости Всевышнего Аллаха. А Аллах знает обо всём лучше”. Утверждение о том, что прощаются все малые, но не прощается ничего из больших грехов, опровергается вопросом-утверждением: “Останется ли на нём какая-нибудь грязь?” Это очевидно. Нельзя сказать, что под грязью понимаются малые грехи, и вся “малая” грязь уйдёт, а вся “большая” останется неизменной. Очевидно, что подобное истолкование рождает сомнения в душе каждого, кто слышит его. К тому же в этой главе есть другие хадисы, которые никак нельзя истолковать подобным образом, например, хадис: “Кто совершил хадж, не сквернословя и не творя нечестия, вернётся очищенным от грехов — таким, как был он в тот день. Когда мать родила его”. Я же считаю, а Аллах знает обо всём лучше, что Всевышний Аллах проявляет к Своим рабам дополнительную милость. Так Он обещал молящимся простить им все их грехи, а ведь среди них могут быть и тяжкие, и это после того, как прощение относилось только к малым грехам. Это подтверждают и Слова Всевышнего: “Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния”. То есть само по себе избегание тяжких грехов является причиной для прощения малых. А милость Всевышнего предполагает, что молитва и другие виды поклонения должны принести совершающему их пользу сверх упомянутой, а именно — прощение тяжких грехов. А Аллах знает обо всём лучше. Однако молящиеся не должны расслабляться, полагаясь только на это обещание, ибо этой милости заслуживают лишь те, кто выстаивает молитву, совершая её наилучшим образом, о чём ясно говорится в хадисе Абу Аййюба, который приводится выше (Книга 4, “Очищение”), конец главы 7): “Кто совершил малое омовение, как ему было велено, и совершил молитву, как ему было велено, тому простятся его прежние (дурные) дела”. А большинство молящихся не исполняют эти условия и, соответственно не заслуживают упомянутого прощения и милости, и нам остаётся лишь молить Аллаха о том, чтобы Он поступал с нами по милости Своей, а не в соответствии с нашими деяниями». Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил условие, для прошения грехов от рамадана к рамадану, чтобы сторонились тяжких грехов. Теперь, о мужчина, который не соблюдает пять предписанных молитв, но постится, и который не…

  353 – Также его передал Ибн Маджах (1397) из хадиса ‘Усмана.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 353, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1614, «Сахих Ибн Маджах» 1154.

—

765 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будет менструальная кровь, то она темная и ее можно определить (без труда). Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая[1] (кровь), то совершай омовение и молись, так как она из вены». Этот хадис передали Абу Дауд (286), ан-Насаи (1/116) и аль-Хаким (1/174) со слов Фатимы бинт Абу Хубайш,, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (765). [1] То есть кровь алого цвета. Прим. пер. —

    26 – Глава: Кто был убит из числа мусульман в день Ухуда.   Из их числа – Хамза ибн ‘Абдуль-Мутталиб, Яман, Анас ибн ан-Надр и Мус’аб ибн ‘Умайр.         4078 – Сообщается, что Къатада сказал: «Мы не знаем племени из числа арабов, кто сможет в День воскрешения гордиться большим количеством шахидов, чем ансары». Къатада сказал: «Анас ибн Малик рассказывал нам о том, что в битве при Ухуде из них погибло семьдесят (мусульман); в сражении у колодца Ма’уна – семьдесят; и в день Ямамы – семьдесят». (Къатада)сказал: «(Сражение) у колодца Ма’уна произошло при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а (битва) при Ямаме при жизни Абу Бакра, в день, (когда был убит) Мусайлима аль-Каззаб». Этот хадис передал аль-Бухари 4078.      —

676 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас будет варить котел, пусть увеличит в нём бульон, а затем угостит из него соседа». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 3591 со слов Джабира.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 676.

675 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если люди будут скупиться на динары и дирхамы,[1]  заниматься торговлей ис­поль­зуя (виды сделок, которые называются) ‘ина, схватятся за хвосты коров и оставят джихад на пути Аллаха, то Всевышний Аллах нашлёт на них унижение, от которого не избавит их до тех пор, пока они не вернутся к своей религии». Этот хадис передали Ахмад (2/28, 42), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13583, 13585) и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5316) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (675), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (11). _____________________________________ См. хадис № 423 и примечания к нему. [1] Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Поистине, тех, которые были до вас, погубили только эти динары и дирхамы, и это то, что погубит вас». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/261). Хафиз Ибн Хаджар назвал сообщение достоверным. См. «Маталиб аль-‘алия» (13/303). Сообщается, что Джа’фар сказал: «Я слышал, как Шумайт (ибн ‘Аджлян) говорил: “Поистине, динары и дирхамы являются недоуздками лицемеров, посредством которых их ведут к мерзким поступкам”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/128). Сообщается, что ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Смута основана на трёх (вещах): на женщинах, которые являются ловушкой Иблиса, которую он устанавливает; на (опьяняющих) напитках, которые являются его (Иблиса) острым мечом; на динарах и дирхамах, которые являются его отравленными стрелами. И жизнь того, кто станет склоняться к женщинам, не будет (безупречно) чистой. Тот, кто полюбит опьяняющие напитки, не сможет насладиться своим разумом, а тот, кто полюбит динары и дирхамы, будет их рабом, пока живёт». См. «Сайдуль-хатыр» (стр. 280). Передают со слов Му’авии ибн ‘Абдуллаха аль-Джа’фари, что Ка’б аль-Ахбар (да помилует его Аллах) сказал: «Первым, кто стал использовать динары и дирхамы, был Адам, мир ему, который сказал: “Жизнь будет хорошей только с ними”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/13). Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Когда появились динары и дирхамы, Иблис взял их, положил их на виду у себя и сказал: “Вы – плоды моего сердца и радость моих очей. Посредством вас я буду чинить несправедливость, вводить (людей) в неверие, заводить (их) в (адский) Огонь, и я доволен для сынов Адама тем, чтобы из-за любви к этому миру они поклонялись вам”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/328).