—

  108 — Передают со слов Абу Сафвана ‘Абдуллаха бин Бусра аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим из людей является тот, кто прожил долгую жизнь и чьи дела были хороши».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2329), который сказал: «Хороший хадис».  Также этот хадис передал имам Ахмад 4/188.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3296, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3364, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2210.  [1] Имеется в виду исполнение религиозных обязанностей в полном объёме и с соблюдением всех необходимых условий.

—   107 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу ‘Абдуллах (или же Абу ‘Абд ар-Рахман) Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты должен совершать множество земных поклонов, ибо, поистине, за каждый земной поклон, совершённый тобой ради Аллаха, Аллах возвысит тебя на (одну) ступень и снимет с тебя (бремя одного) прегрешения”». Этот хадис передали Ахмад 5/276, Муслим 488, Абу ‘Авана 2/180-181, ат-Тирмизи 388, ан-Насаи 2/228, Ибн Маджах 1423, аль-Байхакъи 2/485-486. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4050.      —

  106 — Сообщается, что слуга посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Фирас Раби’а бин Ка’б аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, относившийся к числу живших под навесом[1], сказал: «Обычно я проводил ночи у дверей дома посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принося ему воду для омовения и прочие необходимые вещи, и (однажды) он сказал мне: “Попроси меня (о чём-нибудь)”[2] Я воскликнул: “Я прошу тебя о том, чтобы не расставаться с тобой  в раю!” Он спросил: “Может быть, ты хочешь чего-нибудь иного?”[3] Я сказал: “Нет, именно этого!” Тогда он сказал: “В таком случае помогай мне (в борьбе) против твоей души, совершая множество земных поклонов[4]”». Этот хадис передали Ахмад 4/59, Муслим 489, Абу ‘Авана 2/181-182, Абу Дауд 1320, ан-Насаи 2/227. См. «Сахих Аби Дауд» 5/66, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 388, «Ирвауль-гъалиль» 2/208.  [1] «Ахль ас-суффа». Имеются в виду неимущие сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не имели в Медине ни пристанища, ни знакомых или родственников, и жили под навесом мечети рядом с его домом. Одновременно в разные периоды там жило до тридцати человек, а всего известны имена более девяноста живших под навесом. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел как-то вознаградить Абу Фираса за его службу. [3] В раю пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет занимать самое высокое положение, а не расставаться с ним и в раю значит находиться поблизости от  него, но заслужить подобное крайне трудно,  и  поэтому он спрашивает, не хочет ли Абу Фирас в награду чего-нибудь иного. [4] Здесь речь идёт о земных поклонах, совершаемых человеком во время молитв, или при чтении определённых аятов Корана или же в знак благодарности Аллаху  за  какое-ни    будь из Его благодеяний.

— 495 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас будет клясться, пусть не говорит: “Как пожелал Аллах и ты”, а говорит: “Как пожелал Аллах, а затем ты”» Этот хадис передали Ибн Маджах (2117) со слов Ибн ‘Аббаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (495).  

  494 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будете судить, то будьте справедливы, а если будете убивать, то делайте это хорошо! Поистине, Аллах — Добродеющий/Мухсин/ и любит совершающих добро!» Этот хадис передали Ибн Аби ‘Асым в «ад-Дият» (49), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/2145), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/113), ат-Табарани в «аль-Аусат» (5735) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Хафиз аль-Хайсами (5/197) сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (494), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (469). —

— 493 — Передают со слов ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если судья вынесет решение, проявив усердие[1], и (его решение) окажется правильным[2], ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда». Этот хадис передали Ахмад 4/198, 204, аль-Бухари 7352, Муслим 1716, Абу Дауд 3574, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5918, Ибн Маджах 2314 со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса; Ахмад 4/204, аль-Бухари 7352, Муслим 1716, Абу Дауд 3574, ат-Тирмизи 1326, ан-Насаи 8/223, Ибн Маджах 2314, со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 493. ____________________________________________ Къады ‘Ийяд сказал: “Обладающие знанием говорили: «Нет разногласия и сомнения в том, что этот хадис относится к судье – ученому, чей иджтихад является дозволенным. А что касается джахиля, то он совершает грех за свой иджтихад в любом случае!»” См. “Икмаль аль-му’лим” 5/572. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Величайшей пользой, извлекаемой из этого хадиса, является то, чтобы судья обязательно был из числа тех, кто может проявлять иджтихад! И если он такой (т.е. из числа муджтахидов) и вынесет решение, то обязательно получит награду. Либо двойную за правильное решение, либо одну награду за ошибку. Однако если это джахиль или не полноценный муджтахид, то он ослушник и грешник во всем, в чем выносит решение! Что касается джахиля, то он такой за решение того, на что не имеет полномочия. А что касается неполноценного (муджтахида), то за отсутствия у него условий (для иджтихада). Оба таких человека судят не на основании того, что ниспослал Аллах! Более того, судят на основании лжи!” См. “аль-Муфхим” 5/168. Имам ан-Навави сказал: “Ученые говорили: «Мусульмане единогласны в том, что в этом хадисе речь идет о судье-ученом, который может проявлять иджтихад. Что же касается того, кто не имеет отношения к ним, то его решение не дозволено, а если он вынесет какое-либо решение, то нет ему награды, и мало того он является грешником, чье решение не принимается, несмотря на то, совпало его решение с истиной или же нет!»” См. “Шарх Сахих Муслим” 12/378. [1] То есть использовав в процессе поисков решения все свои     знания. [2] Иначе говоря, соответствующим решению Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует . —

— Хадис: «Когда будете присутствовать возле умершего, закрывайте ему глаза, ибо, поистине, взгляд (умершего) следует за его душой» — 492 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете присутствовать возле умершего, закрывайте ему глаза, ибо, поистине, взгляд (умершего) следует за его душой, и говорите только благое, ибо, поистине, после любых слов домочадцев, ангелы станут говорить: “Амин”». Этот хадис передали Ахмад (5/251), Ибн Хиббан (176), аль-Хаким (1/14) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах.    Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (484). —    

— Хадис: «Когда будете присутствовать возле покойного, говорите (только) благое …» — 491 — Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда будете присутствовать возле покойного, говорите (только) благое, ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”». Этот хадис передали Ахмад (6/322), Абу Дауд (3115), ат-Тирмизи (977), ан-Насаи (4/4-5), Ибн Маджах (1447), Ибн Хиббан (3005), аль-Хаким (4/17). Имам аз-Захаби в «ат-Тальхис» назвал хадис достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (491). — https://dorar.net/hadith/sharh/20593   —

  469 — «Если будете судить, то будьте справедливы, а если будете убивать, то делайте это хорошо! Поистине, Аллах — Добродеющий/Мухсин/ и любит совершающих добро!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/761) сказал: — Его передали Ибн Аби ‘Асым в «ад-Дият» (стр. 56), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/238), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/113) по пути от Мухаммада ибн Биляля: — Рассказал нам ‘Имран от Къатады, передавшего от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад отличный, передатчики его заслуживающие доверия и известные, кроме Мухаммада ибн Биляля аль-Басри аль-Кинди, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, (передаёт) редкие хадисы». ______________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 494.

    470 – «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в День воскрешения): несправедливый и жестокий правитель, а также каждый впавший в крайность отступник/еретик/!»   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/762) сказал: — Его передали Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъарибуль-хадис» (5/120/2), аль-Джурджани в «аль-Фаваид» (1/112), Ибн Абуль-Хадид ас-Сулями в «Хадис Абиль-Фадль ас-Сулями» (1/2), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/360) по пути от аль-Ма’али ибн Зияда, (передавшего) от Абу Гъалиба, (передавшего) от Абу Умамы, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «….», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Абу Гъалиба, который был соратником Абу Умамы, и его хадисы хорошие. В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, ошибается».

— Хадис: «(Прежде) я запрещал вам посещать могилы, но (отныне) посещайте их». — 106 (977) — Мухариб ибн Дисар передал со слов Ибн Бурайды о том, что его отец (Бурайда), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Прежде) я запрещал вам посещать могилы[1], но (отныне) посещайте их, и я запрещал вам (есть) мясо жертвенных животных более трёх дней, но (отныне можете) хранить его[2], сколько захотите, и я запрещал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бурдюков (сика’), (отныне же вы можете) пить (напитки, которые приготовляются) в любых бурдюках, но не пейте ничего опьяняющего!”»  Ибн Нумайр в своей версии сказал: «От ‘Абдуллы ибн Бурайда, передавшего от своего отца». Этот хадис передали Ахмад 5/350, Муслим 977, Абу Дауд 3698, ан-Насаи 4/89, Ибн Хиббан 5391, 5400. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6788. _________________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … а кто пожелает посещать могилы, пусть посещает, ибо, поистине, они напомнят ему о смерти!» [1] Цель этого запрета состояла в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то, что было принято говорить во времена джахилии. [2] До этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал людям держать у себя мясо жертвенных животных больше трёх дней, чтобы они раздавали его бедным. Когда же материальное положение сподвижников улучшилось, этот запрет был снят.

— Хадис: «Навещайте могилы, ибо они напоминают о смерти». — 108 (976) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Придя на могилу своей матери, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал, что заставило плакать всех, кто находился вокруг него, а потом он сказал: “Я попросил у своего Господа позволения молить о прощении для неё, но Он не позволил мне (делать это); тогда я попросил у Него позволения приходить к ней на могилу, и Он позволил мне (делать это), так приходите же на могилы, ибо, поистине, они станут напоминать вам о смерти”». Этот хадис передали Ахмад 2/441, Муслим 976, Абу Дауд 3234, ан-Насаи 4/90, Ибн Маджах 1572, Ибн Хиббан 3169, ат-Тахави 3/189, аль-Хаким 1/375-376, аль-Байхакъи 4/76.  _________________________________________ Этот хадис имам ан-Насаи привёл в своём сборнике в главе: «О посещении могилы многобожника». И шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, перечисляя пользы этого хадиса, сказал: «Из них также то, для чего автор (ан-Насаи) назвал свою главу, а это дозволенность посещения могилы многобожника».См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 20/34. Также и имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: «О том, что пришло касательно посещения могил многобожников». Более того, имам Ибн Маджах даже разделил главы в джаназа, сначала приведя главу о посещении могил в общем, а затем конкретизировав главу тем, что дозволено посещать и могилы неверных. В ней он привёл упомянутый хадис, а также еще один: Салим, со слов своего отца, рассказывал: «Однажды один бедуин пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, мой отец поддерживал родственные связи, был таким и таким, так где же он?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “В Аду”. После этого бедуину стало тяжело, и потом он спросил: “А где твой отец?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ему сказал: “Где бы ты ни прошёл мимо могилы многобожника, обрадуй его Огнём”. После этого этот бедуин принял Ислам”». Ибн Маджах 1573. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Имам ан-Навави сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «В этом хадисе указание на дозволенность посещения многобожников как при их жизни, так и их могилы после их смерти. Ведь если дозволено посещать их могилы после смерти, то при их жизни это дозволено тем более». И то же самое сказал шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в своём шархе на «Сахих Муслим» (18/629), который шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад назвал самым лучшим шархом на «Сахих Муслим». Также шейх Сыддыкъ Хасан Хан в шархе на «Мухтасар Сахих Муслим» сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что мать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умерла не на Исламе, и также в нём указание на то, что нельзя просить прощения для тех, кто не уверовал в Аллаха и Судный день. Также в этом хадисе довод на то, что посещение могил неверных является дозволенным». См. «Сирадж аль-ваххадж» 3/398. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в шархе на «Сунан Абу Дауд» сказал: «В этом хадисе указание на то, что дозволено посещать могилы многобожников, но запрещено просить для них прощения». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/387.

  —   105 (976) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я попросил разрешения у своего Господа просить для своей матери  прощения, но Он не позволил мне это. И я попросил разрешения навестить её могилу, и Он позволил мне”». Этот хадис передали Муслим 976.  _______________________________________ Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Молитва-джаназа над неверным и мольба о прощении для него запрещены Кораном и единогласным решением общины мусульман/иджма’/». См. «аль-Маджму’» 5/144. Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «Запрещено обращаться с мольбой за неверного после смерти, а также обращаться за того, в чьём Исламе есть сомнение, даже если это кто-то из родителей!» См. «Тухфатуль-мухтадж» 3/141. Что же касается мольбы за неверного об исцелении или о том, чтобы Аллах повёл его по прямому пути и т.п., то нет в этом ничего порицаемого. См. «Фатхуль-Бари» 10/604, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 1/368. Сообщается, что однажды сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, перепутав христианина с мусульманином, поприветствовал его миром. Когда же ему сообщили, что это христианин, он догнал его и сказал: «Что касается милости и благословения Аллаха, то это только по отношению к верующим, однако да продлит Аллах твою жизнь и увеличит твоё имущество и потомство».  аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1112. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность. Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом сообщении указание от этого благочестивого сподвижника на дозволенность мольбы о продлении жизни, даже в отношении неверного, а что касается мусульманина, то это дозволено тем более. Однако, необходимо, чтобы тот, кто обращается с мольбой, знал, что неверный не является врагом мусульман». См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 431.   —

1616 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если человек умрёт на чужбине, для него будет измерено расстояние от места его рождения до места, где оборвалась его жизнь, (чтобы получить столько же) в Раю». Этот хадис передали имам Ахмад (2/177), ан-Насаи (4/7), Ибн Маджах (1614), Ибн Хиббан (2934) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра.   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1616), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1537), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3134). _______________________________________________ Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Однажды в Медине скончался какой-то человек, который родился в ней. И когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил по нему (погребальную) молитву, он сказал: “О, если бы он умер не в том месте, где родился!” Один человек из числа (присутствовавших) людей спросил: “Почему это, о Посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Поистине, если человек умрёт на чужбине, для него будет измерено расстояние от места его рождения до места, где оборвалась его жизнь, (чтобы получить столько же) в Раю”».  В данном хадисе разъясняется награда того, кто умер на чужбине, далеко от того места, где он родился. Ас-Синди в примечаниях к «Муснаду» имама Ахмада и «Сунану» ан-Насаи сказал: «Возможно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имел ввиду этим: “О, если бы он не умер в Медине!”, а хотел сказать: “О, если бы он был чужеземцем, который переселился в Медину, и умер там!”» Ас-Синди склонился к этому мнению для того, чтобы данный хадис не противоречил другому хадису, в котором говорится о достоинстве смерти в Пресветлой Медине. См. «Тахридж аль-Муснад» (11/237). Речь идёт о хадисе, переданном со слов Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто сможет умереть в Медине, пусть умирает там, ибо, поистине, я буду ходатайствовать за того, кто умрёт в ней». Этот хадис передали имам Ахмад (2/104), ат-Тирмизи (3917), Ибн Маджах (3112), а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6015), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1193), «Мишкатуль-масабих» (2750).

‏‏   1057 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд (или: Хузайфа бин аль-Йаман), да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сколь плохим верховым животным является для человека (слово) “утверждают”!»[1] _____________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 377, Ахмад 4/119 и 5/104, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 762, Абу Дауд 4972. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 866.

— Хадис: «Не следует верующему унижать самого себя». — 2254 — Сообщается, что Хузайфа сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует верующему унижать самого себя!” (Люди) спросили: “А как же он может унизить себя?!” Он ответил: “Взваливая на себя такие трудности, которые он не вынесет”».  Этот хадис передали ат-Тирмизи 2254, Ибн Маджах 4016, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7/3473, Абу аш-Шейх 151, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 6/546. Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами, аль-Иракъи, имам аз-Забиди. См. «аль-Маджма’» 7/273, «Тахридж аль-Ихъя» 1/46, «Итхафу-ссада» 1/296. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7797, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 613, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2437. _____________________________________ Шейх Ибн аль-Къайим сказал: «Имам Ахмад в толковании этого хадиса говорил, что смысл его в том, что верующий не должен подвергать себя испытаниям, которые он не выдержит!» См. «Раудатуль-мухиббин» 181.

—     4019 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам со словами: “О мухаджиры! Пять вещей, которыми вы будете испытаны, я прибегаю к Аллаху от того, чтобы вы застали их! Если мерзость (прелюбодеяние) распространится среди людей так, что они станут делать это даже открыто, то среди них распространится чума и голод, которых не было среди тех, кто жил до них. Если они начнут недомеривать и недовешивать на весах, то их постигнет засуха, недостаток продовольствий и тирания правителя. Если они перестанут выплачивать закят со своего имущества, то обязательно будут лишены дождя с неба. И если бы не животные, то им вообще не был бы дан дождь никогда. Если они нарушат договор Аллаха и Его посланника, то Аллах обязательно даст власть над ними их врагам не из их числа, и они будут отбирать у них нечто-то принадлежащее им. А если их правители не будут судить по Книге Аллаха, выбирая что-то иное, нежели ниспосланное Аллахом, то обязательно Аллах посеет между ними их вражду!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 4019, аль-Баззар 2/268, Абу Ну’айм 3/320 и аль-Хаким 4/540, который назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.  Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Бусыри сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» 5/320, «аль-Итхаф» 7/445. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 3262, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7978, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 764, 1761, 2419, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 106. _________________________________________ В примечании к этому хадису, шейх аль-Албани сказал: «Разве эти слова не являются его пророческим извещением, указывающим на его правдивость, и что он говорил только на основании откровения от Аллаха?! Конечно же да, клянусь Господом своим!» См. «Сахих ат-таргъиб» 1/343. Шейх Мукъбиль ибн Хади, в своей книге относительно пророческих предсказаний, привёл этот хадис и назвал главу так: «Извещение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что причина смут – это оставление суда по Корану и Сунне». После этого шейх в примечании к этому хадису сказал: «Если правители мусульман желают разрешить разногласия между собой, то они должны избрать для себя одного правителя суннита из числа курайшитов, который будет править среди людей по Корану и Сунне!» См. «Сахих Даляиль ан-нубувва» 651. Более того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что суд по закону Аллаха – это основа и вервь Ислама, и сказал, что оставление суда по закону Аллаха будет первым признаком разрушения основ религии. Со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Основы Ислама будут разрушены одна за одной, и каждый раз, как разрушится одна из основ, люди возьмутся за следующую. И первой из них разрушится правление, а последней — молитва». Ахмад 5/251, Ибн Хиббан 6715, аль-Хаким 7022. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Албани, шейх Ибн Баз и шейх Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Итхаф» 8/35, «Сахих ат-таргъиб» 572, «Хашия Булюгъ аль-марам» 147, «ас-Сахих аль-Муснад» 490. Имам аль-Мунави о словах «разрушится правление» сказал: «Т.е. судейство. И проявилось это в наше время в большом количестве!» См. «Файдуль-Къадир» 5/335.

Хадис: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий…» — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) огонь».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/387, 413, 442, аль-Бухари 6488, Ибн Хиббан 661, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3115.  [1] Имеется в виду, что проявление повиновения Аллаху  даже в малом может привести человека в рай, тогда как совершение и незначительных грехов приближает его к  аду, а поэтому  не следует пренебрегать ничем из благого и обязательно нужно сторониться всего запретного, так как человек не знает всего того, за что Аллах может оказать Ему Свою милость, как не знает он и всего того, за что Аллах может разгневаться на него.

  105 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) огонь».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/387, 413, 442, аль-Бухари 6488, Ибн Хиббан 661, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3115.  [1] Имеется в виду, что проявление повиновения Аллаху  даже в малом может привести человека в рай, тогда как совершение и незначительных грехов приближает его к  аду, а поэтому  не следует пренебрегать ничем из благого и обязательно нужно сторониться всего запретного, так как человек не знает всего того, за что Аллах может оказать Ему Свою милость, как не знает он и всего того, за что Аллах может разгневаться на него.

  104 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трое последуют за покойным[1]: (члены) его семьи, его имущество[2] и его дела, назад же вернутся (только) двое, а одно останется. Вернутся назад (члены) его семьи и его имущество, а дела его останутся». Этот хадис передали аль-Бухари 6514, Муслим 2960, ат-Тирмизи 2379, ан-Насаи 4/53, Ибн Хиббан 3107, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/361, 9/408. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8017, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3299.  [1] Иначе говоря, будут провожать его на кладбище. [2] Имеются в виду  либо рабы, либо люди, специально нанятые для этой цели.

  103 — Сообщается, что (как-то раз) Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я совершал ночную молитву[1] вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он стоял[2] так долго, что я даже захотел совершить нечто дурное». (Люди) спросили: «Что же именно?» Он ответил: «Мне захотелось сесть и оставить его». [3] Этот хадис передали аль-Бухари 1135 и Муслим 773.  [1] Как и в предыдущем хадисе,  здесь имеется в виду добровольная молитва. [2] То есть: стоял, читая аяты Корана перед совершением поясного поклона. [3] То есть: оставить его стоять в одиночестве.      

  102 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Хузайфа бин аль-Йаман аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, известный как писец посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды ночью я совершал молитву[1] вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который начал читать суру “Корова”[2]. Я сказал себе: “Он совершит поясной поклон, прочитав сто аятов”, — однако и после этого он продолжал читать. Тогда я сказал себе: “Он прочитает её полностью”[3], — и он продолжал читать. Потом я сказал: “Он совершит поясной поклон, закончив её”[4], — однако после этого он начал читать суру “Женщины” и прочёл её полностью, а затем приступил к чтению суры “Семейство ‘Имрана” и прочёл её, чётко выговаривая каждую букву. И когда он доходил до какого-либо аята, в котором содержится веление прославлять Аллаха, то прославлял его, когда доходил до аята, в котором содержится веление обращаться к Аллаху с мольбами, обращался к Нему с мольбой, а когда доходил до упоминания о необходимости обращаться к Аллаху с просьбой о защите, то делал это, а потом он склонился в поясном поклоне и стал говорить: “Слава моему Великому Господу!” /Субхана Раббия-ль-‘Азым!/, — и поклон его занял примерно столько же времени, сколько он провёл стоя. Затем он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу.[5] Господь наш, хвала Тебе!” /Сами’а-Ллаху ли-ман хамида-ху. Рабба-на, ля-кя-ль-хамду!/, — выпрямился и оставался в таком положении почти столь же долго, сколько длился его поясной поклон. А потом он совершил земной поклон со словами: “Слава моему Высочайшему Господу!” /Субхана Раббия-ль-А’ля!/, — и поклон его продолжался почти столько же времени, сколько он провёл стоя». Этот хадис передал Муслим (772). [1] В данном случае речь идёт о добровольной ночной молитве /тахаджжуд/. [2] Подразумевается,  что  пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, начал читать суру  “Корова”  после чтения “Фатихи”. [3] То есть: прочитает всю суру “Корова” во время первого рак’ата молитвы. [4] Это  было сказано после того,  как  пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, закончил  читать суру “Корова”. [5] Эту фразу можно перевести и по-другому, а именно: “Аллах  услышал  того,  кто  воздал  Ему  хвалу”. Аллах, одним из прекраснейших имён которого является имя Сами’ (Слышащий) всегда слышит всё,  и поэтому эти слова, произносимые во время совершения каждого рак’ата молитвы, следует понимать как мольбу о том, чтобы Аллах вознаградил восхваляющих Его.

101 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Огонь скрыт /худжибат/ за страстями, а рай — за ненавистным».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 6487, Муслим 2823, ат-Тирмизи 2559, Ибн Хиббан 719. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3126, 3147. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо “худжибат” (скрыт) сказано “хуффат” (окружён), что имеет тот же смысл. Это значит, что человека отделяет от этого[2], данная преграда, и если он совершит это, то окажется там.  [1] Смысл этих слов состоит в том, что человек может попасть в рай только благодаря поклонению, которое  связано с необходимостью преодоления трудностей и  проявления  терпения, что ненавистно для души,  в то  время как для того, чтобы оказаться в аду достаточно только идти на поводу у всех своих страстей. [2] То есть: от рая или ада.

  100 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий[1] лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, (хотя) в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, а если постигнет тебя что-нибудь[2], то не говори: “Если бы я сделал (так), было бы то-то и то-то!”, — но говори: “(Это) предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал”, — ибо, поистине, (эти) “если” открывают шайтану (путь к) делам его». Этот хадис передали Ахмад  2/366, 371, Муслим 2664, Ибн Маджах 79, 4168, Ибн Хиббан 5721, 5722. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6650, «Сахих Ибн Маджах» 64, 3379, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 356.  [1] Эти слова в комментариях объясняются по-разному, например: имеется в виду тот, кто благодаря своей внутренней силе не придаёт значения второстепенным причинам, веруя лишь в Аллаха и полагаясь только на Него как на первопричину. В соответствии с другим комментарием,  под сильным верующим подразумевается тот, у кого хватаает терпения на поддержание отношений с людьми и перенесение наносимых ими обид. [2] Имеются в виду всевозможные бедствия.