—

Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать, как понять хадис: Что сказали об этом хадисе ученые. Джазакумуллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Перевод таков: «Пророки живы в своих могилах, и они молятся!» Это приводит Абу Я’ля в своем сборнике «аль-Муснад» 6/147, а также имам аль-Байхакъи в своей книге «Хаятуль-анбия фи къубурихим» (Жизнь пророков в их могилах) стр. 2. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Байхакъи, имам аз-Зуркъани, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани. См. “Тальхис аль-хабир” 2/126, “Шарх аз-Зуркъани” 4/357, “Файдуль-Къадир” № 3089, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 621. Есть хадис с подобным смыслом у имама Муслима, в котором сообщается: «Я проходил мимо могилы прока Мусы и он совершал молитву». Муслим 2375. А смысл его брат понимаем именно так, как он звучит: «Пророки живы в своих могилах и совершают молитвы». Имам аль-Мунави говорил относительно этого хадиса, что некоторые сказали, что под «молитвой» (ас-саля) подразумевается восхваление Аллаха (тасбих) и поминание Аллаха (зикр). Однако такому пониманию противоречит одна из версий в «Сахихе» Муслима, в которой пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о пророке Мусе: «Он стоял и совершал молитву!» Также в одном из хадисов сообщается, что даже праведные мусульмане будут совершать молитву в могиле. Абу Хурайра рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”. Затем ангелы скажут ему: «Садись!» И когда он сядет, они спросят его: «Что ты скажешь об этом человеке (пророке) и что ты свидетельствуешь о нём?!» Он скажет им: «Оставьте меня, пока я совершу молитву!» На что они скажут: «Ты это сделаешь!»». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. также “Сахиху-т-таргъиб” 3561. Кстати в этом великом хадисе указание на то,что полноценное совершение обязанностей и совершение добровольных благих дел защитят мусульманина от мучения могилы! ВаЛлаху а’лям. Прошу Аллаха сделать нас из числа тех, кто будет защищён своими благими делами и по милости Всевышнего от наказания могилы и Ада! Источник

  273 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Если кто-нибудь из вас встанет ночью с постели, а потом вернётся обратно, пусть отряхнет её внутренней стороной своего изара, ибо он не знает, что может оказаться (на его постели)[1] после того, (как он встал). Когда же он (снова) уляжется, пусть скажет: «С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок и с именем Твоим я поднимусь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов! /Би-сми-кя, Рабби, вада‘ту джанби ва би-кя арфа‘у-ху, фа ин амсакта нафси, фа-рхам-ха, ва ин арсальта-ха, фа-хфаз-ха би-ма тахфазу би-хи ‘ибада-кя-с-салихин!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду насекомые или змеи. [2] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 890, Ибн Маджах, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 763 и ат-Тирмизи 3401, который сказал: «Хороший хадис». Также этот хадис приводят аль-Бухари (11/126 — «Фатхуль-Бари»), Муслим (17/34 — ан-Навави) Абу Дауд 5050, ат-Тирмизи 3400, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 791, Ибн Маджах 3874 и др., по пути передачи Са’ида ибн Абу Са’ида, который передал его со слов своего отца. Автор (ан-Навави), да помилует его Аллах, ошибся, когда приписал его к Ибн Маджаху ,так как он не приводит его в своем «Сунане» от Абу Хурайры, а Аллах знает об этом лучше всех! Он упустил то, что он приводится в обоих «Сахихах» и в «Сунан» из хадиса Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/247.

  271 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что, проснувшись ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняющего, Господа небес, земли и того, что находится между ними, Всемогущего, Прощающего /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Вахиду-ль-Каххару, Раббу-с-самавати, ва-ль-арди, ва ма байна-хума,-ль-‘Азизу-ль-Гаффар/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 755. Салим аль-Хиляли сказал: «Я удивляюсь ан-Навави! Как же он отнес его только к Ибн ас-Сунни, ведь его приводят те, кто выше него?! Его приводят ан-Насаи в “‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля” 864, Ибн Хиббан в своем “Сахихе” 5530, аль-Хаким в “аль-Мустадраке” 1/540 (1980), ас-Сахмий в “Тарих Джурджан” стр. 144, и др. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима” и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз Ибн Хаджар назвал его хорошим в “Натаидж аль-афкар” (3/103), а наш шейх (аль-Албани) в “Сахих аль-джами’ ас-сагъир” (4693) назвал его достоверным». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/246.

  Глава 61. О том, что нежелательно засыпать, не помянув Аллаха Всевышнего       268 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!»[1] ___________________________________________ “Тира” означает “убыль”. Говорят также, что имеется в виду ответственность. [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4856 и 5059. Также его приводит ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10237 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404. Аль-Хумайди в своём «Муснаде 1158 передал первую его часть, а Ибн ас-Сунни — только вторую его часть в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (611),  хорошим в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (78) и достоверным в «Мишкатуль-масабих» (2272).  

Ассалям алейкум ва рахматуЛЛах! Подскажите достоверность хадиса: Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обращался к Аллаху со многими (разными) мольбами, из которых мы ничего не (могли) запомнить, и (однажды) мы сказали (ему): «О посланник Аллаха, ты обращался к Аллаху со многими мольбами, из которых мы ничего не запомнили!» (На это пророк, ,) сказал: «Так не указать ли вам на то, что объединяет в себе всё это? Говорите: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой пророк Мухаммад, и прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил у Тебя защиты Твой пророк Мухаммад, ! (Только) к Тебе (следует) обращаться за помощью, и (лишь) Ты способен (ответить на мольбы о благе в обоих мирах), и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри ма са’аля-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва а‘узу би-кя мин шарри ма-ста‘аза-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма! Ва Анта-ль-муста‘ану, ва ‘аляй-кя-ль-балягу, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-джами’» № 2165 и «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 3356. Однако, есть подобный хадис с такой же мольбой, да еще и с добавкой, но по милости Аллаха уже достоверный: От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) ее обучил этой мольбе: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и пророк, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и пророк! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы все, что Ты предопределил для меня, было благим!» Этот хадис передали Ахмад 6/134, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 866. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3846, «Сахих аль-джами’» 1276. /Аллахумма инни ас-алюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Уа а’узу бика мина-шшарри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Аллахумма инни ас-алюка мин хайри ма са-аляка ‘абдука уа набийюка, уа а’узу бика мин шарри ма ‘аза бихи ‘абдука уа набийюк! Аллахумма инни ас-алюкаль-джанната уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, уа а’узу бика мина-ннари уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, уа ас-алюка ан тадж’аля кулля къада-ин къадейтаху ли хайран/. Источник

  261 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложился спать, он говорил: «О Аллах, с именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок, прости же грех мой! /Аллахумма, би-сми-кя, Рабби, вада‘ту джанби, фа-гфир ли занби!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 712 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 258. Хафизы аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 1/431, «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/164. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным в силу существования других. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/240.

  258 — Ранее мы уже приводили передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хадис[1], в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, произносить слова: «О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Господь и Владыка всего, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, и прибегаю к Твоей защите от зла собственной души, а также от зла шайтана и его многобожия /Аллахумма, Фатыра-с-самавати ва-ль-арди, ‘Алима-ль-гайби ва-ш-шахадати, Рабба кулли шай’ин ва Малика-ху, ашхаду алля иляха илля Анта, а‘узу би-кя мин шарри нафси, ва шарри-ш-шайтани, ва ширки-хи/», утром, вечером и после того, как он будет ложиться в постель.[2] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 196. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 5067 и ат-Тирмизи 3392, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали  хадис достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/96, «Натаидж аль-афкар» 2/363, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4402, 7813, «Сахих аль-Калим ат-таййиб» 21, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 913, «Сильсиля ас-сахиха» 6/580.

257 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, велел одному человеку, чтобы тот говорил после того, как ляжет в постель: «О Аллах, поистине, Ты создал душу мою, Ты её упокоишь и Тебе принадлежат смерть и жизнь её[1]. Если Ты вернёшь ей жизнь, защити её[2], а если умертвишь, то прости её. О Аллах, поистине, я прошу Тебя об избавлении! /Аллахумма, Анта халякта нафси ва Анта татаваффа-ха, ля-кя мамату-ха ва махйа-ха. Ин ахйайта-ха фа-хфаз-ха, ва ин аматта-ха, фа-гфир ля-ха. Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-‘афийата!/» Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал эти слова от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».[3] [1] Это значит: моя жизнь и смерть зависят только от Тебя и ни от кого больше. Аллах Всевышний сказал: {…(они) не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением}. (“Различение”, 3) [2] То есть защити её от бедствий и всего, что неизбежно повлечёт за собой наказание. [3] Этот хадис приводит Муслим (2712).    

    255 — Передают, что один сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из племени аслам сказал: − (Однажды,) когда я сидел у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл один человек из числа его сподвижников, который сказал: «О посланник Аллаха, сегодня ночью меня ужалили, и я не спал до самого утра!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Кто же (тебя ужалил)?» Тот ответил: «Скорпион». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если бы накануне вечером ты сказал: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал /А‘узу би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин шарри ма халяк/”, ничто не повредило бы тебе с соизволения Аллаха».[1] Такой же хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводится в “Сунан” Абу Дауда и других источниках. Ранее мы уже приводили ту его версию, которая приводится в “Сахихе” Муслима.[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3898 и 3899 и Ибн Маджах 3518. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.  «Сахих Сунан Абу Дауд» 3898. Также этот хадис приводит Муслим 2709 из хадиса Абу Хурайры, который приводился ранее (См. хадис № 195) и он без сомнения является достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/237. [2] См. хадис № 195.

Ассалям алейкум! Братья, в лекциях «Кто твой господь?», приводится хадис, в котором говорится, что размер Земли по сравнению с размером первого небом подобен колечку в бесконечной пустыне, размер первого неба по сравнению с вторым небом подобен колечку в бесконечной пустыне и т.д. вплоть до Курси, а размер Курси по сравнению с размером Арша подобен колечку в бесконечной пустыне. Не могли бы вы привести полностью данный хадис, сборник, где он приводится и его достоверность. Джазякаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передается от Абу Зарра, который сообщил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси) подобны кольцу, брошенному в пустыне. А превосходство Трона (аль-‘Арш) над Престолом (аль-Курси), подобно превосходству этой пустыни над этим кольцом!»  Этот хадис приводят Ибн Хиббан (361), Ибн Аби Шейба в «Китаб аль-‘Арш» (58), ат-Табари (3/10), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/648), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/166), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (826), и др. Некоторые версии этого хадиса слабые по причине слабых передатчиков, а некоторые версии с достоверным иснадом, но в форме мурсаль, в которых иснад является прерванным. Однако в совокупности версии этого хадиса усиливают его достоверность, поэтому хафиз Ибн хаджар сказал:“Этот хадис назвал достоверным Ибн Хиббан, и у него есть усиливающее его свидетельство от Муджахида, что приводит Са’ид ибн Мансур с достоверным иснадом”. См. “Фатхуль-Бари” (13/411). Также его достоверность усиливал шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб, а также шейх Сулейман ибн аш-Шейх. См. “Ибталь ат-тандид” (257), “Тайсируль-Карими-р-Рахман” (1301). И шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 109 назвал его достоверным по причине версий, усиливающих друг друга. Поэтому, на этот хадис можно опираться. ВаЛлаху а’лям. Также нечто подобное о величии семи небес, Трона и Престола, передается от Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба, который рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»»  Этот хадис приводят Ахмад (1/206), Абу Дауд (4723), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), аль-Баззар (1310), и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” (460), “Аридатуль-ахвази” (12/217), “Маджму’уль-фатава” (3/192), “ас-Сава’икъ аль-мурсаля” (2/207), “Къуррату ‘уюн аль-муваххидин” (213). Подобные слова передаются и от Ибн Мас’уда: «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так же расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и водой – также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллах – над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!»  Это сообщение приводят ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» (81), Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» (594), ат-Табарани в «аль-Кабир» (8987). Хафиз аз-Захаби назвал иснад достоверным. См. «Китаб аль-‘Арш» (105). Источник

Ассаламу алайкум. Недавно один брат мне послал хадис. Но мне кажется что он недостоверный, или же первая часть не достоверная. «Тот кто поможет брату решить его проблему и решит его то это для него лучше чем 10 лет сошершения и’тикафа. Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани, аль-Байхакъи, аль-Хаким. Я нашёл хадис: От Ибн ‘Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани в “аль-Аусате” аль-Байхакъи. Относительно достоверности и этого хадиса были разногласия, однако хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами считали иснад хадиса хорошим. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1/267) и “Маджма’у-ззауаид” (8/192). Но здесь не указано той части которую я указал жирным шрифтом. Но брат(приславший хадис) утверждает что этот хадис один и тот же. Так ли это? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Abdulloh Salafiy писал(а):Но здесь не указано той части которую я указал жирным шрифтом. Потому что я привёл именно ту часть хадиса, которая касалась достоинства и’тикафа, а не достоинства братства) Но брат (приславший хадис) утверждает что этот хадис один и тот же. Так ли это? Да так, это один и тот же хадис. Хоть в нем и есть проблемы со стороны достоверности, о том, что помощь мусульманину лучше, чем и’тикаф, говорится в других хадисах, и также это передается от некоторых саляфов. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «О Посланник Аллаха, какие люди самые любимые для Аллаха, и какие деяния самые любимые для Аллаха?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые любимые люди для Аллаха – это самые полезные из них, а самое любимое деяние перед Аллахом Всемогущим и Великим – эта радость, которую ты приносишь мусульманину, помогая ему в беде или выплачивая за него долг или утоляя его голод. И поистине, придти на помощь своему брату-мусульманину в том, в чем он нуждается, любимее для меня, чем совершить затворничество в мечети/и’тикаф/ в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в отношении брата своего (в Исламе), тому Аллах скроет его недостатки, и тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он хотел излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день. И кто вышел помогать своему брату-мусульманину в его нужде, пока он не поможет ему, тому Аллах укрепит его стопы в тот День, когда стопы будут скользить. И поистине, дурной нрав портит деяния так же, как уксус портит мед»». Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» 36, ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/209). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (176). Так же сообщается, что Абу Михсан рассказывал: «Однажды один человек пришёл к Хусайну ибн Али и попросил сходить с ним по его нужде, однако Хусайн сказал: «Поистине, я совершаю затворничество!» Когда же тот человек рассказал это Хасану аль-Басри, он сказал: «Если бы он пошел с тобой, то это было бы лучше для него, чем его и’тикаф! Клянусь Аллахом, пойти с тобой и помочь тебе, для меня любимее, чем совершить и’тикаф в течении месяца!» Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» (64). Источник

  253 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − После того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, укладывался в постель, он обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который защитил меня, дал мне приют и напоил меня, Который облагодетельствовал меня, оказал мне милость и щедро одарил меня, хвала Аллаху, что бы ни случилось! О Аллах, Господь и Владыка всего, Бог всего, прибегаю к Твоей защите от огня! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи кяфа-ни, ва ава-ни, ва ат‘ама-ни, ва сака-ни, ва-ллязи манна ‘аляййа фа-афдаля, ва-ллязи а‘та-ни фа-аджзаля, аль-хамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь! Аллахумма, Рабба кулли шай’ин, ва Малика-ху, ва Иляха кулли шай’ин, а‘узу би-кя мина-н-нар!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/117, Абу Дауд 5058, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 798, Ибн Хиббан 5538. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2/478, «Натаидж аль-афкар» 3/67. Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмад» 8/185, «Сахих аль-маварид» 2002, «Сахих аль-муснад» 738, «Сахих Ибн Хиббан» с тахкъикъом шейха аль-Арнаута 5538. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса слабым, сказав, что достоверным он является как отосланный , как об этом он разъяснил в своей книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» 2/840-841/725. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/236.

  252 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не засыпал, не прочитав суры “Ночное путешествие” и “Толпы”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 6/68 и 122, Ибн Хузайма 1101, аль-Хаким 2/434, Ибн Наср аль-Марвази в «Къияму-л-лейль» (стр. 69), Ибн ас-Сунни и ат-Тирмизи 2920 и 3405, который сказал: «Хороший хадис». Также хорошим назвал этот хадис хафиз Ибн Хаджар. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/157, «Натаидж аль-афкар» 3/65. Имам ас-Суюти, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Джами’ ас-сагъир» 6920, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4874, «Сильсиля ас-сахиха» 641, «Сахих аль-муснад» 1638, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/236.

  248 — Передают со слов Абу-ль-Азхара (или: Абу Зухайра) аль-Анмари, да будет доволен им Аллах, что, улёгшись ночью в постель, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «С именем Аллаха я улёгся на бок. О Аллах, прости грех мой, прогони моего шайтана, освободи меня от зависимости (от него) и введи меня в высшее общество!/Би-сми-Лляхи вада’ту джанби. Аллахумма-гфир занби, ва ахси шайтани, ва фукка рихани, ва идж’аль-ни фи-н-надиййи-ль-а’ля!/»[1] Толкователь этого хадиса, имам Абу Сулейман Ахмад бин Ибрахим бин аль-Хаттаб аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, указывает, что здесь имеется в виду высшее общество ангелов. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5054 и аль-Хаким 1/549, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4649, «Мишкат аль-масабих» 2409.

  247 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, улёгшись в постель, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который накормил, напоил и защитил нас, и дал нам приют, а сколь много таких, для кого нет ни защитника, ни дающего приют!/Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат‘ама-на, ва сака-на, ва кяфа-на, ва ава-на, фа-кям мимман ля кяфийа ля-ху ва ля му’вийа!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2715, Абу Дауд 5053 и ат-Тирмизи 3396, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4689, «Сахих аль-калим ат-тайййиб» 31/38, стр. 24.

Хадис: «Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!»     Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) днём, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (между людьми) имущество, вдруг к нему подошёл Зуль-Хувайсара — человек из племени бану Тамим — и сказал: “О Мухаммад! Будь справедливым! Клянусь Аллахом, ты не проявил справедливость сегодня!” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: “Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!” Тогда ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, позволишь ты мне отрубить ему голову?” Он ответил: “Нет. Поистине, у него будут товарищи, с молитвой которых, сравнив, один из вас будет считать свою молитву ничтожной…”». Этот хадис передал имам Ахмад 3/65. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/530) сказал: — Передатчики этого иснада надёжные, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Мухаммада ибн Мус’аба, в котором есть слабость. Однако, этот хадис является достоверным, так как его приводит Муслим (3/122) по пути Юнуса от Ибн Шихаба с похожим сообщением. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис аль-Азракъа ибн Къайса от Шарика ибн Шихаба, который сказал: — Я желал встретить человека из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить его о хариджитах. И однажды в праздничный день я встретил Абу Барзу аль-Аслями, который находился среди людей из числа своих товарищей и я сказал ему: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о хариджитах?» Абу Барза сказал: «Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своими ушами и видел его своими глазами. (Однажды) Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привезли имущество (в другой версии: динары с какой-то земли) и он разделил его. В это время пришёл какой-то мужчина со стриженными волосами, на котором были две одежды белого цвета, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отдавал (имущество людям) справа и слева от себя, но ничего не дал ему. И тогда он подошёл сзади него и сказал: “О Мухаммад, клянусь Аллахом, ты поступил несправедливо!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл эти слова. Этот хадис передали ат-Таялиси (2/183-184), а от него ан-Насаи (2/174-175), аль-Хаким (2/146) и Ахмад (4/421-422, 424) по пути Хаммада ибн Салямы от аль-Азракъа ибн Къайса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям Муслима», и это одобрил аз-Захаби, не сказав после него ничего. От этого аль-Азракъа ничего не передавал Муслим и он из числа передатчиков аль-Бухари, и поэтому данный хадис только достоверный….

Хадис: «Продолжительная болезнь верующего является искуплением его прегрешений»       Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Продолжительная болезнь/васаб/ верующего является искуплением его прегрешений”». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» (1/164, 1/172) и аль-Хаким (1/347), который сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2410. __________________________________ «Продолжительная болезнь»/васаб/ — это страдание от боли и болезнь. —  

  Хадис: «Нет награды, кроме как с надеждой на неё, и нет деяния, кроме как с намерением»       Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет награды, кроме как с надеждой на неё, и нет деяния, кроме как с намерением». Этот хадис приводит ад-Дайлями 4/206. Иснад этого хадиса является слабым, так как относительно передатчика по имени Шакъикъ ибн Ибрахим сказал аз-Захаби: «Его хадисы отвергаемые». Другой передатчик по имени Са’ид ибн Мухаммад является слабым, а относительно передатчика Ибрахима ибн ас-Сари аль-Харави — нет сведений. Однако, сам хадис является достоверным, так как первую часть этого подтверждает свидетельствующий в его пользу хадис в форме мурсаль, который приводит Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (152) от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, который передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет награды у того, кто не надеялся на неё». Иснад этого хадиса хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7164. Вторую часть этого хадиса подтверждает известный хадис: «Поистине, дела оцениваются по намерениям…». Его передали аль-Бухари, Муслим и другие, и он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1/59/22). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/537.

  244 — Передают со слов матери правоверных[1] Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел спать, он клал под голову правую руку и трижды* говорил: «О Аллах, защити меня от кары Твоей в тот День, когда Ты воскресишь Своих рабов! /Аллахумма, кы-ни ‘азаба-кя йаума таб‘асу ‘ибада-кя!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] “Мать правоверных” − почётный эпитет жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 5045 и ат-Тирмизи 3398, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хадис, который приводит ат-Тирмизи, передаётся со слов Хузайфы. Кроме того, он же приводит другую его версию, которая передаётся со слов аль-Бара бин ‘Азиба (3399) и в которой не упоминается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова трижды. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без добавки «трижды». См. «Сильсиля ас-сахиха» 2754, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4656.

  Хадис: «Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок, и пока он исчерпает своего удела ….».       Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок и пока он исчерпает своего удела. Так бойтесь же Аллаха, и стремитесь к уделу наилучшим образом. И пусть задержка в получении удела ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путем ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха Всевышнего, можно только с помощью проявления покорности Ему».  Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (10/27) и аль-Къуда’и в «аль-Муснад» (1151) Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2085), «Мишкатуль-масабих» (5300), «Фикху-с-сира» (96).

  243 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят[1], а (через некоторое время) ко мне пришёл (какой-то человек), который принялся пригоршнями набирать себе еду». В конце этого хадиса говорится, что этот человек сказал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах: «Отпусти меня, (и за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!» (Абу Хурайра) спросил: «Что (это за слова)?» Тот сказал: «Когда будешь ложиться спать, прочитай айат трона[2], и (если ты станешь делать это,) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе до самого  утра». Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Выслушав меня,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то что он − отъявленный лжец! Известно ли тебе, кто говорил с тобой эти три ночи, о Абу Хурайра?» Я ответил: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это (был) шайтан».[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду пожертвованные в конце рамадана в пользу бедных продукты питания /садакат аль-фитр/. [2] См. “Корова”, 255. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 2311.

  242 — Передают со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): − Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: «О Аллах, я предался Тебе[1], и вручил Тебе дело своё[2], и на Тебя положился из стремления к тебе[3] и из страха перед Тобой[4]. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал /Аллахумма, инни аслямту ваджхи иляй-кя, ва фаввадту амри иляй-кя ва альджа’ту захри иляй-кя рагбатан ва рахбатан иляй-кя. Ля мальджа’а ва ля манджа мин-кя илля иляй-кя! Аллахумма, аманту би-китаби-кя аллязи анзальта ва би-набиййи-кя аллязи арсальта/». И если ты умрёшь этой ночью, то (умрёшь) в присущем тебе от рождения состоянии[5], а (поэтому) сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня).[6] ____________________________________________________________________ [1] То есть привёл свою душу к покорности Тебе. [2] То есть предоставил Тебе решать всё. [3] Имеется в виду стремление к получению награды Аллаха. [4] Иначе говоря, перед наказанием в мире вечном. [5] “Фитра”. Это слово образовано от корня  ф-т-р. От этого же корня образовано и слово “фатр” − изобретение; начинание. Слово “фитра” обозначает состояние, иными словами “фитра” есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности.                                 Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций». (“Ан-Нихайа”, 3/457) Ибн Хаджар пишет: − Среди людей не было единодушия относительно того, как следует понимать слово  “фитра”, но, согласно наиболее распространённому мнению, имеется в виду ислам. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего {(…с) естеством (, что дано  тебе)  Аллахом, Который сотворил   людей  так…}* под “естеством” подразумевается  ислам (покорность воле Аллаха)». (“Фатх аль-Бари” 3/248) * “Румы”, 30. [6] Здесь приводится одна из версий, приводимых в “Сахихе” аль-Бухари. Другие версии “Сахиха” аль-Бухари, а также “Сахиха” Муслима близки к ней. Этот хадис приводят аль-Бухари 6313 и 6315, Муслим 2710, Абу Дауд 5046, 5047 и 5048, ат-Тирмизи 3394, Ибн Хузайма 217.

  241 — Передают со слов Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто станет читать ночью два последних айата из суры “Корова”, этого будет достаточно»[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Ибн Хаджар предлагает несколько вариантов толкования смысла этих слов: возможно, чтение этих двух айатов заменяет собой ночное чтение Корана; возможно, чтения этих айатов будет достаточно для защиты от любого зла; возможно, этого достаточно для защиты от зла шайтана и т.д. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6311, Муслим 808, Абу Дауд 1397, ат-Тирмизи 2881.

  240 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что перед тем как лечь в постель, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплёвывал[1] на ладони, читал суры “Искренность”, “Рассвет” и “Люди” и проводил ладонями по телу.[2]     В другой версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари (5017) и Муслимом (2192), сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Каждую ночь перед тем как лечь в постель, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, соединял кисти рук и поворачивал ладони к себе, потом поплёвывал на них и читал суры “Искренность”, “Рассвет” и “Люди”, а потом проводил ладонями по всему телу, куда только мог дотянуться, начиная с головы, лица и всей передней поверхности тела, и он делал это трижды. ____________________________________________________________________ [1] Речь идёт об имитации лёгкого поплёвывания без выделения слюны. [2] Этот хадис приводят Малик 2/942-943, аль-Бухари 6319, Муслим 2192, Абу Дауд 3902, ат-Тирмизи 3402. Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: Имам Муслим с таким текстом не приводит его в своем “Сахихе”. Он приводит его (2192) с текстом: “Когда кто-нибудь из членов семьи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болел, он поплёвывал на (больного, читая) му’аввизат”. В другой версии сказано: “Когда он болел, он читал над собой му’аввизат и поплевывал …”. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси  китаб аль-Азкар» 1/230.

Абу Хурайра рассказывал: «Из мольбы пророка (мир ему и благословение Аллаха) было: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа; от жены, которой я поседею раньше времени; от ребенка, который станет надо мной господином; от имущества, которое станет для меня мучением; и от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает: если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то рассказывает это»».  Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 3/1425. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3137. «Аллахумма инни а‘узубика мин джари-ссу-и, ва мин зауджин тушаййибуни къабляль-машиб, ва мин валядин якуну ‘аляйя раббан, ва мин малин якуну ‘аляйя ‘азабан, ва мин халилин макирин ‘айнуху тарани, ва къальбуху яр‘ани, ин ра-а хасанатан дафанаха, ва иза ра-а саййиатан азааха».

  1465 — «Того, кто унизит правителя Аллаха (на земле), того унизит Аллах». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/659), сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Таялиси (№887): Рассказал нам Хумайд ибн Михран от Са’да ибн Ауса, передавшего от Зияда ибн Кусайба, который сказал: — Однажды Ибн ‘Амир вышел и сел на минбаре. На нём была одежда из тонкой (ткани) и (увидев это) Билял сказал: «Посмотрите на вашего амира! Он надел одежду нечестивцев!» Тогда Абу Бакра (сидевший) под минбаром, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Также его передали ат-Тирмизи (2/35) от ат-Таялиси, Ахмад (5/42 и 49), Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/35) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (9/231/2) по другому пути от Хумайда, а Ахмад и аль-Къуда’и привели дополнение: «… а того, кто почтит правителя, почтит Аллах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Так сказал он! Однако, положение этого Зияда ибн Кусайба является неизвестным…. Потом я нашёл для этого хадиса свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Абу Бакры и поэтому перенёс его в «ас-Сахиха» № 2297.