«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — 4 — Книга очищения — Хадисы № 145-200 — 1 – Угроза тем, кто испражняется на дорогах или в местах отдыха людей или в их источниках, и побуждение не поворачиваться лицом и спиной в сторону къиблы (при справлении нужды) — 145 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь двух проклинающих!»[1] (Люди) спросили: «А что такое два проклинающих, о Посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это проклинающие) того, кто испражняется на дороге, (по которой ходят) люди, и в тени, (где они останавливаются)». Этот хадис передали Муслим (269) и Абу Дауд (25) и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (145), «Ирвауль-гъалиль» (1/100), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (110), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/459), «Мишкатуль-масабих» (339). [1] Подразумевается, что следует остерегаться совершать две вещи, которые навлекают на людей проклятия других. — 146 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь трех вещей, которые навлекают проклятие: испражнение в источники воды, на прохожей части дороги, (где ходят люди) и в тени”». Этот хадис передали Абу Дауд (26), Ибн Маджах (328). Оба они передали его от Абу Са’ида аль-Химьяри, передавшего от Му’аза. Абу Дауд сказал: «Этот хадис отосланный/мурсаль/», имея ввиду, что Абу Са’ид не застал Му’аза.[1] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 146, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 112, «Сахих Аби Дауд» 21, «Ирвауль-гъалиль» 62. ___________________________________ Аль-Хаттаби сказал: «Здесь под (словом) “тень” подразумевается та тень, где люди собираются для отдыха и те места, где они останавливаются. И не запрещается справлять нужду под каждой тенью, поскольку известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справил нужду в пальмовой чаще, которая непременно имела тень». Аль-Мунави сказал: «“и в тени” – где собираются люди для дозволенного и т.п., всякое место, которое они выбирают для решения своих житейских вопросов, которые дозволены (шариатом)». См. «Файдуль-Къадир» 1/136-137. [1] Этот хадис отвергали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» 1/83 и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» стр. 38, поскольку он является прерванным из-за того, что Абу Са’ид аль-Химьяри не слышал хадисы со слов Му’аза, и также этот аль-Химьяри является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» и «аль-Мизан». Однако, у этого хадиса есть другие, подтверждающие его сообщения/шавахид/, которые возводят его до степени хорошего. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/100. — 147 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Остерегайтесь трёх поступков, которые навлекают проклятие”. Люди спросили: “А что это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Это то, когда кто-то из вас садится в тени, где останавливаются (люди) или на дороге или в стоячую воду”». Этот хадис передал Ахмад 1/299. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 147, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 113, «Ирвауль-гъалиль» 62. ______________________________________ Аль-Мунави сказал: «“Это то, когда кто-то из вас садится” — то есть для справления своей нужды и справляет её. “В тени” — то есть всякая тень, будь то от стены, дерева и др». См. «Файдуль-Къадир» 1/137. — 148 — Передают со слов Хузайфы ибн Усайда, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На того, кто мешает мусульманам на их дорогах, обязательно (падёт)…
2502 — «Если хочешь, я обращусь за тебя с мольбой к Аллаху, и Он излечит тебя, а если хочешь, то потерпи и тебе не будет предъявлен счёт». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/16) сказал: — Его приводят Ибн Хиббан (708 — Маварид), аль-Баззар (83 — Заваид), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (1/59) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1424) по пути Мухаммада ибн ‘Амра, передавшего от Абу Салямы о том, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то женщина, которая страдала умственным растройством и сказала: “О Посланник Аллаха, обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он излечил меня!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”, и он произнёс эти слова. Тогда она сказала: “Нет, я потерплю, и мне не будет предъявлен счёт!”». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, а хафиз (Ибн Хаджар) промолчал о нём (10/115). У него есть подтверждающий хадис/шахид/ из похожего хадиса от Ибн ‘Аббаса, в котором он дополнил: «И она сказала: “Поистине, я обнажаюсь, так попроси Аллаха, чтобы я не обнажалась”. И он помолился за неё». Его приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие, как Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффара» (1/87) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1423). —
— — Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 2 — 2/301-388 — Сообщается, что Муавия ибн Къурра сказал: «Знание того, кто не записывает его, не причисляется к знанию». Это сообщение передали ад-Дарими 490, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/301. Хусайн Салим Асад назвал иснад сообщения достоверным. — Сообщается, что Му’авия ибн Къурра сказал: «Мы не причисляли к знанию знание того, кто не записывал его». Это сообщение передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/301. — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, нет жизни,[1] кроме жизни в мире ином, улучши (положение) ансаров и мухаджиров!”»[2] Этот хадис передали Ахмад 3/172, 276, аль-Бухари 6413, Муслим 1805, ат-Тирмизи 3586, Ибн Хиббан 5789 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/301. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1308. ________________________________________ Эти слова были сказаны Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, когда он заметил, что некоторые из его сподвижников, копавших вместе с ним ров для защиты от ожидавшегося нападения на Медину курайшитов и их союзников в марте 627 года, начали уставать и были удручены. [1] Имеется в виду жизнь вечная. [2] Из этого следует, что разумный человек должен уделять основное внимание не этому миру, с которым он рано или поздно расстанется, а миру вечному, не придавая слишком большого значения невзгодам этой жизни. — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно после того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова приветствия в конце молитвы, он проводил правой рукой по лбу и говорил: “С именем Аллаха, кроме которого нет божества, достойного поклонения, Милостивого, Милосердного. О Аллах, отведи от меня беспокойство и печаль/Бисмилляхи ал-лези ля иляха илля хува ар-рахману-р-рахим! Аллахумма азхиб ‘анни аль-хамма валь-хазана/”». (Абу Ну’айм сказал): «Редкий из хадиса Му’авии. Единственный, кто его передал, Зайд аль-‘Амми. Это – Абуль-Хаварий Зайд ибн аль-Хаварий, и в нём есть слабость». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/114) сказал: – Его приводят Ибн ас-Сунни (110) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/301) от Салямы, который передал от Зайда аль-‘Амми, передавший от Му’авии ибн Къурры со слов Анаса. Этот (хадис) выдуманный. Саляма, а это – ат-Тавиль, лжец!» 2/301 ______________________________________________
— — Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 2 — 2/201-300 — Сообщается, что Къатада сказал: – Мутарриф (ибн ‘Абдуллах) рассказывал нам: – Мы часто приходили к Зайду ибн Саухану, который говорил: «О рабы Аллаха! Будьте великодушны и поступайте наилучшим образом. Поистине, путь рабов к Аллаху в двух вещах: богобоязненности и усердии!» И однажды, когда я пришёл к нему, я обнаружил у людей запись примерно с таким текстом: «Поистине, Господь наш – Аллах, Мухаммад – наш пророк, а Коран – предводитель наш. И мы будем с тем, кто поддерживает нас, а кто против нас, то над ним пребудет рука наша». (Мутарриф) сказал: «Затем (Зайд) стал подносить к одному человеку за другим это писание и спрашивать его: “О такой-то, согласен ли ты с этим?” И так продолжалось, пока они не дошли до меня, и спросили: “О мальчик, согласен ли ты с этим?” Я ответил: “Нет”. Тогда он сказал: “Не спешите с этим мальчиком! И что же ты скажешь, о мальчик?” Я сказал: “Аллах взял с меня договор в Своём Писании, и я не стану заключать какой-либо иной договор, кроме того, что с меня взял Всемогущий и Великий Аллах (в Своём Писании)”». (Мутарриф) сказал: «После этого все люди, до единого, отказались от того, с чем согласились». Къатада сказал: «Я спросил Мутаррифа: “А сколько вас было?” Он ответил: “Около тридцати человек”». Это сообщение передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/204 и Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 58/313. 2/204 ______________________________________________
Хадис: «Лечите ваших больных посредством милостыни/садакъа/» Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лечите ваших больных посредством милостыни/садакъа/». Этот хадис передал Абу аш-Шейх в «ас-Саваб». Имам Ибн Муфлих назвал хадис хорошим. См. «аль-Фуру’» 2/144. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3358. ____________________________________________________ Что касается понимания этого хадиса, то относительно этого есть два мнения. Некоторые ученые истолковали слово «садакъа» в этом хадисе, как благое деяние, а точнее – навещение больного. Когда имама Ибн Рушда спросили о достоверности и смысле хадиса: «Лечите ваших больных с помощью садакъи!», он ответил: «Я не могу вспомнить этот хадис в сборниках достоверных хадисов, но если этот хадис достоверный, то смысл его в побуждении навещать больных, поскольку это из обязательных прав мусульман по отношению друг к другу, на что указывает Сунна. Ведь посещение больного – это благое деяние, а каждое благодеяние – это садакъа. Если человек придёт к больному, он его обрадует, сделает за него ду’а, то нет сомнения, что есть большая надежда на исцеления больного по причине этого». См. «Фатава аль-Барзали» 5/612. Другие же учёные взяли внешний смысл этого хадиса и сказали, что при опасении за больного следует взывать к Аллаху с мольбой и раздавать садакъу, чтобы Аллах исцелил больного. И это мнение большинства. Также это действие – раздавать садакъу при страхе, подтверждается и другим достоверным хадисом, который приводят аль-Бухари и Муслим. В этом хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы увидите затмение, то взывайте к Аллаху, возвеличивайте Его, совершайте молитву (салятуль-кусуф) и раздавайте садакъу». аль-Бухари 1044. Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: «В этом хадисе довод на желательность раздачи садакъи при страхе, чтобы предостеречься от опасности». См. «аль-Ихкам» 2/144. Нет проблем в обоих пониманиях этого хадиса, так как они друг другу не противоречат. Сообщается, что когда один человек сказал имаму Ибн аль-Мубараку, что у него на колене кровоточащая язва уже семь лет и врачи ничего не могут поделать, Ибн аль-Мубарак велел выкопать ему колодец, чтобы люди пользовались водой, и сказал: «Я надеюсь, что это снимет сглаз и остановит кровотечение». См. «аз-Заваджир» 1/321. Имам аль-Байхакъи рассказывал, что когда у имама аль-Хакима появился на лице гной, он лечил его различными средствами, но он не проходил, и так продолжалось около года. Тогда он сделал садакъа для мусульман в виде поения водой, выкопав колодец возле дверей своего дома. И не прошло недели, как он выздоровел, и лицо его исцелилось и стало лучше, чем было раньше. См. «ат-Таргъиб» 2/72. Праведные предшественники (саляфы) упоминали о колодце по той причине, что в их время вода была наилучшим видом садакъи.
— — Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 2 — 2/1-100 — 109 – ‘Ийад ибн Химáр аль-Муджаши’и ‘Ийада ибн Химáра аль-Муджаши’и упомянул Абу Са’ид аль-А’раби в числе тех, кто жил под навесом. 2/16 ______________________________________________ Передают со слов ‘Ийада ибн Химáра, да будет доволен им Аллах, что обращаясь к ним с проповедью Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ниспослал мне откровение(, сказав, что следует) вам проявлять смирение[1] таким образом, чтобы никто не похвалялся перед другим». Этот хадис передали Муслим 2865, Абу Дауд 4895, Ибн Маджах 4179 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/17. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1725, «Сахих ат-Таргъиб ва- т-тархиб» 2890, «Мишкатуль-масабих» 4898, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 570. [1] Аль-Къуртуби поясняет смысл понятия «смирение» следующим образом: «Смирение есть покорность и подчинение, требующие наличия того, по отношению к кому это смирение следует проявлять. Таким объектом является Аллах Всевышний, а также все те, по отношению к кому Аллах велел проявлять смирение, например, посланник (Аллаха), имам, правитель, учёный и отец. Подобное смирение представляет собой обязательное и похвальное качество, за которое Аллах возвышает человека в обоих мирах. Что же касается проявления смирения по отношению к другим людям, то в основе своей оно является похвальным, рекомендуемым и желательным, если проявляется ради Аллаха Всевышнего, а того, кто обладает подобным качеством, Аллах возвысит в сердцах людей, и сделает так, что они будут хорошо отзываться о нём, и возвысит его в мире вечном. Если же говорить о проявлении смирения по отношению к любящим мир этот и несправедливым людям, то оно является проявлением покорности, которое не приведёт к славе, и промахом, который не приведёт к возвышению, и не повлечёт за собой ничего, кроме унижения в мире вечном». См. «Рияду-с-салихин» 602, изд. на русском яз. 2/17 ______________________________________________ Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал (своему сыну) аль-Хасану: «Будь в этом мире своим телом, а в вечном — своим сердцем». Это сообщение передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/37. 2/37 ______________________________________________
818 – «Выйди и скажи: Ас-саляму ‘алейкум/мир вам/, можно мне войти?!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/481) сказал: – Это произошло после того, как Сафван принял Ислам. ‘Амр сказал: «Этот хадис сообщил мне Умаййа ибн Сафван, но не сказал, что слышал его от Каляды. Его передали Ахмад (3/414) Абу Дауд (5176), и ат-Тирмизи (2/118-119), который сказал: «Хадис хороший редкий». Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад достоверный. Также его передал Абу Дауд (5177) по пути Риб’ий, который сказал: – Рассказал нам один человек из племени бану ‘амир о том, что он попросил разрешения войти к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в доме и сказал: «Я вхожу?» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (своему слуге): «Выйди к этому (человеку) и научи его как следует просить разрешения, и скажи ему: “Говори: Ас-саляму ‘алейкум/мир вам/, можно мне войти?!”»
817 – «Не позволяйте входить (к себе) тому, кто не начал (просить разрешения) со слов приветствия/салям/». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/480) сказал: – Его передал Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/357) … со слов Джабира, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. … Относительно данного хадиса аль-Хайсами (8/32) сказал: «Его передал Абу Я’ля и в нём (иснаде) присутствует тот, кого я не знаю». Также у этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид, который передаёт ‘Абдуль-Малик ибн ‘Атаъ, передавший от Абу Хурайры. Но в том, что он восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, есть сомнение. Он сказал: «Не позволяйте заходить тому, кто просит разрешения войти, пока он не начнёт со слов приветствия». Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и его передатчики надёжные, не считая то, что я не могу найти сведений о том, что ‘Абдуль-Малик слышал (хадисы) от Абу Хурайры». Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от Зайда ибн аль-Асамма». Также у него есть другой подтверждающий хадис с его смыслом. Его передаёт ‘Амр ибн Абу Суфйан, который рассказывал о том, что ‘Амр ибн ‘Абдуллах ибн Сафван сообщил ему, что Каляда ибн Ханбаль сообщил ему, что Сафван ибн Умаййа отправил его с молоком, молòзивом[1] и маленькими длинными огурцами к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в верхней части вади. (Каляда) сказал: «И я вошёл к нему не обратившись с салямом и не попросив разрешения, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Выйди и скажи: Ас-саляму ‘алейкум/мир вам/, можно мне войти?!”» [1] Молòзиво (лат. colostrum gravidarum) — секрет молочной железы млекопитающих, вырабатываемый в последние дни беременности и в первые дни после родов. Густая клейкая жидкость жёлтого цвета с высоким содержанием белков, представленных преимущественно сывороточными альбуминами. Содержит меньше жира, лактозы и воды по сравнению с молоком у человека первые 3—7 суток, у животных первые 7—10 суток после родов. Молозиво содержит иммуноглобулины и антитоксины, защищающие новорождённого. Также молозиво нормализует деятельность пищеварительного тракта. Источник: Википедия.
816 – «Со словами приветствия/салям/ следует обращаться прежде, чем задавать вопрос. А тому, кто задал вопрос, прежде, чем поздороваться, не отвечайте». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/477) сказал: – Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/303) … от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Хадис как минимум хороший. —
— — «Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 1 — 1/301-385 — Сообщается, что Абу Хáниъ сказал: – Я слышал, как ‘Амр ибн Хурайс и другие относительно этого аята: «Если бы Аллах увеличил удел Своим рабам, они стали бы бесчинствовать на земле» (аш-Шура, 42:27), говорили: «Этот аят был ниспослан относительно живших под навесом (бедняков). Причина этого была в том, что они сказали: “Если бы у нас было (богатство)”, и стали жаждать мира этого». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 554, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/338. Достоверность иснада подтвердил ас-Суюты. 1/338 ________________________________________ Сообщается, что Абу Айюб (аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, научи меня (чему-нибудь), но пусть это будет кратким”. (И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Когда будешь становиться на молитву, молись так, как молится прощающийся (с жизнью), и не говори ничего такого, за что тебе придётся оправдываться, и не желай того, что принадлежит другим людям”». аль-Бухари в «ат-Тарих» 2/216, Ибн Маджах 4171, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/362. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 742, «Сахих Ибн Маджах» 3381, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 401. 1/362 ____________________________________________ Сообщается, что Салман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если содрогнётся сердце верующего на пути Аллаха, осыпятся с него грехи его, как осыпаются грозди (фиников) с пальмы”». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/184 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/367. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Амр ибн аль-Хусейн, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/279. Хадис выдуманный. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 820, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/268. ________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/119) сказал: – Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/367, от Салмана, который передал его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот хадис выдуманный! Его недостатком является ‘Амр ибн аль-Хусейн, который является лжецом, как об этом сказали аль-Хатыб и другие, а аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Оставьте его!» ‘Абдуль-‘Азиз ибн Муслим – это аль-Къасмали. Он является надёжным и относится к передатчикам двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) и передавал от аль-А’маша и других. И он не тот аль-Ансари, о котором аз-Захаби сказал, что он неизвестен, как это подумал аль-Мунави, поскольку они не привели от него риваят от аль-А’маша. Аллах же знает об этом лучше всех! 1/362 __________________________________________________
«Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» — «Украшение праведников и степени избранников» имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) Том 1 1/101-200
«Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» «Украшение праведников и степени избранников» имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) Том 1 1/1-100
1004 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми красноречивыми словами, которые (когда-либо) произносили арабы, являются слова Лабида[1](, который сказал): “Разве не является всё, кроме Аллаха, несостоятельным?”»[2] Этот хадис передали аль-Бухари 3841, Муслим 2256 и ат-Тирмизи 2849 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1004. ______________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми правдивыми словами, которые (когда-либо) произносил поэт, являются слова Лябида (, который сказал): “Разве не является несостоятельным всё, кроме Аллаха?” − (что же касается) Умаййи ибн Абу-с-Сальта[3], то он был близок к тому, чтобы принять ислам». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 3841. [1] Лабид — известный доисламский поэт, принявший ислам и проживший очень долгую жизнь. Он был сподвижником и его звали Лабид ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах. См. «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави. [2] Скорее всего под несостоятельностью здесь подразумевается недолговечность. [3] Поэт, который интересовался религией и, по некоторым сообщениям, принял христианство.
1003 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После моей (смерти) больше всех из (членов) моей общины меня станут любить те люди, (каждый из) которых захочет увидеть меня, (даже если ради этого ему придётся) лишиться семьи и богатства”». Этот хадис передали Ахмад 5/156, 170 и Муслим 2832 со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1003, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1418.
1002 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самый стеснительный в моей общине — ‘Усман ибн ‘Аффан». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/56 со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1002, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/224.
2318 – Рассказал нам Ибн аль-Мусанна: – Рассказал нам Ибн Абу ‘Ади от Са’ида, передавшего от Къатады, передавшего от ‘Азры, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, передавшего, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, (относительно слов Всевышнего Аллаха): «А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление (за каждый день) накормить бедняка» (аль-Бакъара, 2:184), сказал: «Для пожилого мужчины и женщины, которые способны поститься с трудом, было сделано исключение, и они могли не соблюдать пост и должны были накормить одного бедняка за каждый день. Также разрешается не поститься беременным и кормящим грудью женщинам, если они опасаются – Абу Дауд сказал: “За своих детей” – и они (также) должны кормить (одного бедняка за каждый день)». Шейх аль-Албани сказал: «Отклонённый хадис/шазз/».[1] С таким текстом данный хадис является отклонённым/шазз/. Передатчик этого хадиса сократил его так, что исказился его смысл, и из его текста выпало следующее предложение после слова «бедняка»: «Затем это было отменено в этом аяте: “Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься” (аль-Бакъара, 2:184), а для пожилых мужчин и женщин это (постановление) осталось в силе, если они были не способны соблюдать пост». Пути передачи этого хадиса, а также его недостатки в иснаде и тексте, указаны в разборе этого хадиса в книге «Ирвауль-гъалиль» (912, 929), к которой может вернуться желающий узнать об этом. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/256-257. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 396, «Ирвауль-гъалиль» 929.
Сунан Абу Дауд — — 7 — Книга поста — Хадисы №№ 2401-2476 —
Сунан Абу Дауд 7 — Книга поста Хадисы №№ 2313-2400 1 – Глава: Начало предписания поста. 2313 – Сообщается, что ‘Икрима передал со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам» (аль-Бакъара, 2:183) – при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после того, когда люди совершали вечернюю молитву/‘атама[1]/, им была запрещена пища, вода и женщины, и они постились до наступления (следующей ночи). Кто-то из мужчин, предавая самого себя,[2] вступал со своей женой в половую близость после того, как совершал вечернюю молитву, и не разговлялся[3]. И Всемогущий и Великий Аллах пожелал сделать в этом (постановлении) облегчение для остальных, позволение и благо,[4] и Он, хвала Ему, сказал: «Аллах знает, что вы предаете самих себя»[5] (аль-Бакъара, 2:187). Это[6] было из числа того, в чём Аллах даровал людям пользу, позволение и облегчил им».[7] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (7/81). [1] То есть ‘ишаъ. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305). [2] То есть поступал несправедливо. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305). [3] То есть этот человек не ел досыта и не ужинал, даже если и разговлялся во время разговения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305). [4] И разрешил вступать в половую близость, еду и питьё в течение всей ночи. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305). [5] То есть вступаете в половую близость с женщинами, едите и пьёте в течение временм, в которое вам было запрещено (это). Об этом упомянул ат-Табари. В тафсире Ибн Абу Хатима сообщается, что (относительно слов Всевышнего Аллаха) «… вы предаете самих себя», Муджахид сказал: «Поступаете несправедливо по отношению к самим себе». Об этом сказал аль-‘Айни. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305). [6] То есть слова Всевышнего: «Аллах знает, что вы предаете самих себя» до слов «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной» (аль-Бакъара, 2:187). См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305). [7] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (4/201). 2314 – Передают со слов Абу Исхакъа, что аль-Бараъ (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно, когда кто-нибудь (из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) постился и засыпал не разговевшись, то он уже не ел до следующего (вечера). И (однажды, когда) Сирма ибн Къайс аль-Ансари постился, он пришёл к своей жене и спросил: “Есть ли у тебя что-нибудь (поесть)?” Она сказала: “Нет, но давай я пойду и поищу что-нибудь для тебя”. Она ушла, а его одолел сон, а через некоторое время (его жена) вернулась и сказала: “Тебе не посчастливилось!” Но не наступило ещё середина (следующего) дня, как он упал в обморок, так как днём он работал у себя на участке земли. (Когда) об этом сообщили Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан (аят): “Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста”, и он прочитал его до Его слов: “Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной” (аль-Бакъара, 2:187».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис».[2] Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его (в своём «Сахихе»), а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (7/82). [1] Также этот хадис передали Ахмад (4/295), аль-Бухари (1915), ат-Тирмизи (2968), ан-Насаи (4/147), ад-Дарими (1693), Ибн Хиббан (3460, 3461), аль-Байхакъи (4/201), Ибн Джарир в своём тафсире (2938 и 2939).…
2315 – Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как был ниспослан этот аят: “А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка” (аль-Бакъара, 2:184), те из нас, кто не хотел соблюдать пост и (намеревался) искупить (это), так и делал, что продолжалось до тех пор, пока не был ниспослан следующий за ним аят[1], который отменил (это установление)»[2].[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис».[4] Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его по пути и с текстом автора книги. Муслим в своей версии добавил: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 7/83. [1] Имеется в виду слова Всевышнего Аллаха: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара, 2:185). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/307. [2] То есть аят: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара, 2:185), отменил аят, в котором сказано: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/307. [3] Также этот хадис передали аль-Бухари 4507, Муслим 1145, ат-Тирмизи 798, ан-Насаи 4/190, ад-Дарими 1734, Ибн Хиббан 3478, аль-Байхакъи 4/200, Ибн Джарир 2747, аль-Хаким 1/423. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 2005, «Сахих ан-Насаи» 2315. —
2316 – Сообщается, что ‘Икрима передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: – «А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка» (аль-Бакъара, 2:184) – тот из них, кто желал искупить пост кормлением бедняка, поступал таким образом, и его пост считался завершённым. И Он (Всевышний Аллах) сказал: «А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься» (аль-Бакъара, 2:184). Также Он сказал: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (аль-Бакъара, 2:184). Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис».[1] Иснад этого хадиса хороший, и о нём уже было сказано ранее, как было на это указано (в «Сахих Аби Дауд») к хадису № 2003. См. «Сахих Аби Дауд» 7/84. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 2006. —
— — «Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 10 — 10/1-100 10/101-200 10/201-300 10/301-409 —
— — «Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 9 — 9/1-100 9/101-200 9/201-300 9/301-397 —
— — «Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 8 — 8/1-100 8/101-200 8/201-300 8/301-391 —
— — «Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 7 — 7/1-100 7/101-200 7/201-300 7/301-395 —